有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)作文9篇
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都寫(xiě)過(guò)作文，肯定對(duì)各類(lèi)作文都很熟悉吧，寫(xiě)作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。相信很多朋友都對(duì)寫(xiě)作文感到非常苦惱吧，下面是小編為大家收集的中國(guó)傳統(tǒng)作文9篇，歡迎大家分享。
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇1
隨著社會(huì)生活的發(fā)展，電影，電視和影碟機(jī)的普及，流行文化在群眾文化生活中占據(jù)絕對(duì)主流的地位，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)受到極大沖擊，正在一步步走向衰落。過(guò)去地方劇團(tuán)非常普遍，現(xiàn)在紛紛關(guān)門(mén)或轉(zhuǎn)向。
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲是去，是留？我對(duì)戲曲的了解并不多，我看過(guò)的完整的戲劇只有四部：《穆桂英掛帥》、《西廂記》、《竇娥冤》、《桃花扇》。對(duì)于戲劇，我只知道戲中的人物分為生、且、凈、丑。而生、且、凈、丑又有分類(lèi)。天哪，太復(fù)雜了，但就是因?yàn)閺?fù)雜，才會(huì)有人喜歡看，復(fù)雜多樣就是我們中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的可貴之處�，F(xiàn)在的青少年都趕時(shí)髦，不大愛(ài)看戲劇，大多數(shù)老人還是經(jīng)常看的。中國(guó)戲劇迄今已有四百多年的歷史。
我覺(jué)得，中國(guó)傳統(tǒng)戲劇，是留。中國(guó)傳統(tǒng)戲劇有著悠久的歷史，又復(fù)雜多樣，這樣的博大精深的藝術(shù)不看下的話就太可惜了。各位青少年們，希望你的以后要多看戲，我國(guó)的“偉大”藝術(shù)。
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇2
�。ㄒ唬┲袊�(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課程的回顧與思考
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是我國(guó)高等音樂(lè)教育開(kāi)設(shè)較早的課程之一，也是很多藝術(shù)院校的必修課程。經(jīng)過(guò)五十多年的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)取得了巨大的成績(jī)，同時(shí)也出現(xiàn)了很多問(wèn)題。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院李月紅教授的《審視與探討：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)傳統(tǒng)與方法更新》一文，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的歷史進(jìn)行了簡(jiǎn)述，并對(duì)模唱課的上課形式、考試方式等方面進(jìn)行了介紹。類(lèi)似的文章還有沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院馮志蓮教授的《沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)回顧與反思》。星海音樂(lè)學(xué)院的王瀝瀝在《多一點(diǎn)感性，少一點(diǎn)理論，結(jié)合時(shí)代，拉近距離――談高校中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論課程的感性教學(xué)模式和與時(shí)代的結(jié)合》中認(rèn)為“因材施教”作為教育的原則之一，我們應(yīng)該去遵循它。受客觀歷史的影響，現(xiàn)在的學(xué)生普遍缺少對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的了解，也很少能接觸到，因此，在缺少了感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上如果大談理論的話，教學(xué)效果肯定不好。所以她覺(jué)得應(yīng)該讓學(xué)生通過(guò)接觸民間樂(lè)器、向民間藝人學(xué)習(xí)、展演以及結(jié)合一些時(shí)代的元素等方式，循序漸進(jìn)地將學(xué)生的興趣引入中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。武漢音樂(lè)學(xué)院的蔡際洲教授在《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中的文化區(qū)劃問(wèn)題》一文中，對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中的文化區(qū)劃”及相關(guān)概念進(jìn)行了闡釋。并對(duì)每一個(gè)文化區(qū)劃做了論述。最后提出了音樂(lè)文化區(qū)的邊界、音樂(lè)文化區(qū)的“綜合性”音樂(lè)特征如何歸納等問(wèn)題。上海音樂(lè)學(xué)院郭樹(shù)薈教授（關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)模仿實(shí)踐與理論范疇的教學(xué)斷想）對(duì)模唱如何來(lái)展示地域、語(yǔ)言、音腔等特征以及模仿實(shí)踐與理論范疇問(wèn)題結(jié)合教學(xué)實(shí)例進(jìn)行了探討。提出將前輩研究的知識(shí)系統(tǒng)再次整理達(dá)成共識(shí)、分層次教學(xué)、知識(shí)與學(xué)術(shù)遞進(jìn)等教學(xué)觀念。
香港中文大學(xué)曹本冶教授在《（民族音樂(lè)學(xué)理論和方法）課程理念與設(shè)置》中對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的一些問(wèn)題進(jìn)行了分析，提出：“盲目套用西方的理論方法是被動(dòng)的‘傳聲筒’行為，我們所期望的是一個(gè)中國(guó)視野中對(duì)中國(guó)音樂(lè)和中國(guó)人有意義的音樂(lè)學(xué)，一個(gè)一體多元匯集和融合的‘音樂(lè)學(xué)”’。并就他與上海音樂(lè)學(xué)院洛秦教授開(kāi)設(shè)的“民族音樂(lè)學(xué)課程”從上課形式、課程所用文獻(xiàn)、課程內(nèi)容大綱等方面做了介紹。這門(mén)課程十分重視外文原文文獻(xiàn)閱讀。
�。ǘ┲袊�(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐與思考
如果只在課堂上、書(shū)本上進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)，那么我們的傳統(tǒng)音樂(lè)也就只能用來(lái)“讀”了，因此教學(xué)實(shí)踐就顯得極為重要。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐的重要性也在老師和同學(xué)們中達(dá)成了共識(shí)。安徽省阜陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院戎龔?fù)Ｔ凇度绾卧趥鹘y(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中踐行活態(tài)傳承之理念》一文中，展示了阜陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院在教學(xué)中的一些實(shí)踐活動(dòng)與成果，提出了多學(xué)科聯(lián)動(dòng)傳統(tǒng)音樂(lè)體化實(shí)踐、多方位考量民族音樂(lè)教學(xué)改革及多渠道拓展民族音樂(lè)教學(xué)思路等觀念，并對(duì)一些問(wèn)題進(jìn)行了論述。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院楊紅教授在《“走出去”、“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)活態(tài)資源的實(shí)踐教學(xué)》中對(duì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系在活態(tài)實(shí)踐教學(xué)中“走出去”即采風(fēng)、“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”即將民間藝人請(qǐng)到大學(xué)表演這兩個(gè)方面所取得的成果進(jìn)行了展示。廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院吳寧華副教授的《民族民間音樂(lè)課程教學(xué)實(shí)踐探索》則是通過(guò)紀(jì)錄短片的方式，展示了廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在藝術(shù)實(shí)踐中的成果。
二、少數(shù)民族音樂(lè)課程的探索
少數(shù)民族音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的重要組成部分。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院趙曉楠教授的《音樂(lè)學(xué)院中的少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)――以中國(guó)音樂(lè)學(xué)院為例》一文中，對(duì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)院少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)課程做了回顧，介紹了中國(guó)音樂(lè)學(xué)院開(kāi)設(shè)在本科階段、研究生階段、“少數(shù)民族班”的少數(shù)民族音樂(lè)課程，并展示了一些實(shí)踐教學(xué)的成果。也提出了教師隊(duì)伍建設(shè)和教材建設(shè)芏面的一些問(wèn)題。中央音樂(lè)學(xué)院和云峰研究員的《中央音樂(lè)學(xué)院“中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)”課程的教學(xué)模式與教材建設(shè)》，對(duì)中央音樂(lè)學(xué)院的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)模式，從專(zhuān)業(yè)個(gè)別課、本科生專(zhuān)業(yè)選修課、本科生專(zhuān)業(yè)必修課及研究生專(zhuān)業(yè)選修課四個(gè)方面進(jìn)行了介紹。并對(duì)教材建設(shè)提出了先講義后教材、先講課后遴選和先討論后總結(jié)的三個(gè)原則。類(lèi)似的還有四川音樂(lè)學(xué)院楊曉的《四種融合：四川音樂(lè)學(xué)院“中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)”課程介紹》，廣西師范學(xué)院黃妙秋的《論廣西高師民族音樂(lè)特色課程的二元組合模式》，大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院趙全勝的《大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院地方本土課程建設(shè)介紹》。中央音樂(lè)學(xué)院田聯(lián)韜教授在《指導(dǎo)博士研究生學(xué)位論文的實(shí)踐與思考》中結(jié)合自己20年博士研究生導(dǎo)師工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)博士研究生如何順利完成學(xué)位論文進(jìn)行了分析，提出應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維、復(fù)合性思維，最后提出三點(diǎn)要求與大家共勉“扎實(shí)（態(tài)度）、樸實(shí)（作風(fēng)）、誠(chéng)實(shí)（道德）”。中央音樂(lè)學(xué)院呂鈺秀教授講的是《臺(tái)東阿美族復(fù)音歌謠教學(xué)傳承的問(wèn)題性》，首先她播放了一段較為典型的臺(tái)東阿美族復(fù)音歌謠，隨后對(duì)復(fù)音及復(fù)音歌謠的理論進(jìn)行了闡釋?zhuān)瑥亩鴮?duì)復(fù)音音樂(lè)進(jìn)入課堂所出現(xiàn)的傳承問(wèn)題進(jìn)行了分析。
三、民族音樂(lè)學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的分析研究
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中央音樂(lè)學(xué)院楊民康研究員在《論傳統(tǒng)音樂(lè)研究的三種方法論視角：音樂(lè)形態(tài)學(xué)分析、音樂(lè)學(xué)分析和民族音樂(lè)學(xué)分析》一文中對(duì)音樂(lè)形態(tài)學(xué)分析、音樂(lè)學(xué)分析及民族音樂(lè)學(xué)分析進(jìn)行了闡釋?zhuān)?duì)三種典型的音樂(lè)分析范式在觀念層、學(xué)統(tǒng)層和方法層中的異同進(jìn)行了比較。最后楊老師得出三個(gè)結(jié)論：第一，民族音樂(lè)學(xué)分析的學(xué)術(shù)目標(biāo)是解決主位――客位、局內(nèi)――局外這兩對(duì)矛盾的問(wèn)題。第二，民族音樂(lè)學(xué)分析還從認(rèn)識(shí)、書(shū)寫(xiě)的角度關(guān)注了宏觀、微觀的矛盾。第三，民族音樂(lè)學(xué)分析還通過(guò)符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義分析方法的結(jié)合運(yùn)用緩解了以往研究中出現(xiàn)的音樂(lè)觀念與具體方法的“兩張皮”問(wèn)題。 中央音樂(lè)學(xué)院褚歷副教授的《形態(tài)、文化、歷史：音樂(lè)研究的三維模式及其多樣組合》將音樂(lè)研究歸納為三個(gè)基本維度，即音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)、文化內(nèi)涵和歷史發(fā)展，并對(duì)其進(jìn)行了闡釋。他認(rèn)為這三個(gè)維度雖然有其關(guān)聯(lián)性，而更重要的是其獨(dú)立性，因此形態(tài)、文化“兩張皮”的現(xiàn)象有其存在的客觀原因，我們不必強(qiáng)求二者的結(jié)合。最后，褚歷認(rèn)為在具體的研究中，這三個(gè)方面有不同的比例和形式的組合，因此音樂(lè)研究形式是豐富多樣的。
�。ǘ┟耖g音樂(lè)的形態(tài)研究
武漢音樂(lè)學(xué)院劉正維教授在《制約傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格的“三色論”――“四度三音列緒論”》借用“三色學(xué)說(shuō)”理論，提出我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)乃至新音樂(lè)創(chuàng)作也是由“Z（徵）色、Y（羽）色、G（宮）色”的“三色分子”進(jìn)行各種不同成分和不同比例的交融而形成。作者闡述了“三色分子系列”的原理和個(gè)性，以及它們的交融方式和分布區(qū)域，論證了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的旋律風(fēng)格和調(diào)式特征大體受制于“Z、Y、G”三種“色分子”的獨(dú)立呈示或交融組合。不僅有益于我們了篇傳統(tǒng)音樂(lè)中色彩風(fēng)格的來(lái)龍去脈，還能進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)的音樂(lè)創(chuàng)作。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院王學(xué)仲副研究員在《京劇曲牌（夜深沉）解析》中提出中國(guó)音樂(lè)中存在音調(diào)序列和節(jié)奏序列兩種元素，而且它們常常存在錯(cuò)位的現(xiàn)象，也就是“死腔活板”。作者通過(guò)對(duì)《夜深沉》的形態(tài)分析指出前人研究中錯(cuò)將節(jié)奏單位誤解為音調(diào)單位。提出音樂(lè)工作者以“西法”之“所知”，“障礙”了對(duì)“國(guó)樂(lè)”正確認(rèn)識(shí)的結(jié)論，認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)的本體研究尚屬于孕育階段，避開(kāi)形態(tài)而主要關(guān)注文化是舍本逐末的行為。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院商樹(shù)利副教授在《不該被歪解或誤解的小調(diào)（走絳州）――兼談勞動(dòng)號(hào)子分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的歷史文獻(xiàn)依據(jù)》通過(guò)對(duì)“勞動(dòng)號(hào)子”歷史文獻(xiàn)的梳理以及對(duì)《走絳州》唱詞的分析，得出《走絳州》實(shí)為小調(diào)的結(jié)論。
�。ㄈ┈F(xiàn)代技術(shù)在民族音樂(lè)研究中的應(yīng)用
將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于音樂(lè)研究是一種必然趨勢(shì)，其研究成果會(huì)更直觀、更理性地呈現(xiàn)出來(lái)。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院的劉桂騰研究員在《文字文本與影視文本：作為音樂(lè)人類(lèi)學(xué)書(shū)寫(xiě)方式的民族志影片》中闡述了音樂(lè)民族志電影作為音樂(lè)人類(lèi)學(xué)書(shū)寫(xiě)方式，并提出我國(guó)音樂(lè)高校音樂(lè)學(xué)系應(yīng)成立“音樂(lè)工作室”，以便為教學(xué)和科研提供必需設(shè)備。北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院趙書(shū)峰的《中國(guó)音樂(lè)民族志電影發(fā)展前景與展望》從學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系、教學(xué)培養(yǎng)方案、專(zhuān)業(yè)發(fā)展前景等方面對(duì)國(guó)內(nèi)音樂(lè)民族志電影的發(fā)展現(xiàn)狀、存在問(wèn)題進(jìn)行了分析探討。二人都認(rèn)為當(dāng)下的音樂(lè)民族志影視文本尚未引起學(xué)界的足夠重視，而民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的研究與教學(xué)的需要又呼喚著音樂(lè)民族志影視文本的出現(xiàn)。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系的徐欣老師在《物理聲學(xué)分析與傳統(tǒng)教學(xué)》中認(rèn)為對(duì)于特定的音樂(lè)音響和音樂(lè)要素分析往往需要用特定的描寫(xiě)與分析方法完成。而物理聲學(xué)分析的應(yīng)用能提供音色分析、旋律線描、測(cè)音和整體風(fēng)格綜合分析等幾方面的數(shù)據(jù)。恰好能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)記譜法的盲點(diǎn)，適用于不同的形態(tài)研究目的。這種方法也可以應(yīng)用于傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)。
結(jié)語(yǔ)
回顧本屆研討會(huì)，很多專(zhuān)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中的模唱、感性體驗(yàn)、課程設(shè)置、課堂形式與考試等進(jìn)行了廣泛討論。也較為集中地提出了術(shù)語(yǔ)體系不完善、感性認(rèn)知與理論認(rèn)知的不平衡、教材建設(shè)、課程設(shè)置如何更加合理等問(wèn)題。值得注意的是，學(xué)者們?cè)絹?lái)越重視開(kāi)拓研究與教學(xué)中的新視角、新方法和新論域。下一屆研討會(huì)將在20xx年沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院召開(kāi)。
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇3
我喜歡端午節(jié)，因?yàn)榭梢钥吹骄实馁慅堉郏晃蚁矚g元宵節(jié)，因?yàn)榭梢猿缘锦r美的肉湯圓；我喜歡中秋節(jié)，因?yàn)榭梢院桶职帧寢�、爺爺、奶奶坐在�?yáng)臺(tái)上一起吃月餅一邊欣賞又大又圓的月亮……但是問(wèn)我究竟最喜歡哪一個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)，那還是非元宵節(jié)莫屬。
今年元宵節(jié)，我們?nèi)胰艘黄鹑ピ@猜燈謎。傍晚我們一進(jìn)豫園大門(mén)便看見(jiàn)各個(gè)地方都懸掛著各種各樣的花燈，有的像一條張牙舞爪神龍?jiān)诳罩酗w舞，有的像一只小兔子在草地歡蹦，還有像一條活蹦亂跳的鯉魚(yú)在水里暢游……真是漂亮極了。
走到半路，只見(jiàn)前面的人摩肩接踵，好熱鬧�。∥覝惿锨叭ヒ豢�，竟然是我最喜歡的猜
燈謎！只見(jiàn)一個(gè)中年人搖頭晃腦地讀著：“扁扁舌，尖尖嘴，要走路，先飲水。請(qǐng)大家猜一樣學(xué)習(xí)用品�！焙俸伲@可難不倒我，聽(tīng)完謎面，我就知道是鋼筆。可是我剛要說(shuō)出口，就聽(tīng)見(jiàn)“是鋼筆！”回頭一看是一個(gè)二三十歲的青年人搶在我前面說(shuō)出了謎底�？粗遣鲁鰺糁i的得意樣，我真是氣不打一處來(lái)，想：有什么了不起，連我這種小孩都猜出的謎語(yǔ)，至于那么興奮嗎？于是不服氣的我，摩拳擦掌地準(zhǔn)備回答下一個(gè)燈謎。只見(jiàn)那那位中年人拿出一盞兔子燈，有大聲念道：“有槍不能放，有腿不能走，天天彎著腰，總在水里游！”我一聽(tīng)，心里想：哈哈，這個(gè)燈謎可簡(jiǎn)單了！想著我就脫口而出：“蝦！”中年人聽(tīng)了笑著對(duì)我說(shuō)：“小朋友，很厲害呀，回答正確！”我聽(tīng)了心里美滋滋的，比吃了十罐蜂蜜還甜。
元宵節(jié)的彩燈，多姿漂亮，元宵節(jié)的猜燈謎活動(dòng)，讓人回味無(wú)窮！元宵節(jié)——我最喜歡的傳統(tǒng)佳節(jié)。
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇4
節(jié)日就像一只蝴蝶在空中飛舞，就像一只嬌鶯在唱歌，節(jié)日里充滿(mǎn)了歡笑和快樂(lè)。除夕和春節(jié)就是我們中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日了。
除夕的時(shí)候，我和我的家人準(zhǔn)備迎接春節(jié)的到來(lái)。春節(jié)的時(shí)候，我們我是一邊看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，一邊包餃子。在春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上有我喜歡的演員：趙本山，范偉，小沈陽(yáng)，丫蛋.快到半夜時(shí)，我們就下樓去放鞭炮。鐘響敲響時(shí)，就代表新的一年開(kāi)始了。我們一起吃了餃子。在剩下的日子來(lái)我們?nèi)ゴ畟內(nèi)チ�。就在我在別人家玩的高興時(shí)，我我突然想出了一個(gè)問(wèn)題：什么是年?爸爸告訴我：““年”是一種野獸。每到臘月的在最后一天，便出來(lái)驚食吃人，威脅人的生命安全。人們發(fā)現(xiàn)這種野獸有“三怕”——怕聲，怕光，怕紅顏色。為了驅(qū)趕它，人們用紅顏色是的桃木做成牌子掛在門(mén)口，稱(chēng)為“桃符”。還有人燃燒砍伐來(lái)的青竹子，發(fā)出噼噼啪啪的聲音和光“年”見(jiàn)了桃符，聽(tīng)到爆竹響，嚇得趕快逃跑，這樣大家就安然無(wú)恙
春節(jié)我過(guò)得真開(kāi)心呀！
這是我家過(guò)的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。你們家過(guò)的中國(guó)節(jié)日是什么，又是怎樣過(guò)的呢？
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇5
傳統(tǒng)在大多數(shù)人心目中，是一種古老的習(xí)俗。更認(rèn)為現(xiàn)在是沒(méi)有這個(gè)必要去繼續(xù)這種所謂的傳統(tǒng)。其實(shí)，“傳統(tǒng)”是一個(gè)大標(biāo)題，它不單止指習(xí)俗，它還包含了傳統(tǒng)的節(jié)日、思想、道德以及制度等。其中，節(jié)日和習(xí)俗有著密切的關(guān)連，大部分的習(xí)俗是源于不同的節(jié)日，更有些習(xí)俗是源于一些傳說(shuō)。
說(shuō)起華人傳統(tǒng)的習(xí)俗，不可以不提起中國(guó)節(jié)日。如新年，世界各地的華人都懂得去探親或到朋友家拜年和吃團(tuán)年飯。這是什么？這就是新年的傳統(tǒng)習(xí)俗，華人的傳統(tǒng)習(xí)俗。這證明了“傳統(tǒng)”并不古老，它甚至可以是現(xiàn)代文化的新革命！但隨著人們?nèi)招略庐惖馁Y訊科技發(fā)展，人們開(kāi)始隊(duì)不同的傳統(tǒng)有所淡忘，甚至忽略。中國(guó)節(jié)日的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)的習(xí)俗也在古時(shí)候廣泛流傳，而在中國(guó)不同的省份也有著大同小異的節(jié)日習(xí)俗。很多華人對(duì)簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)節(jié)日都有所了解，但大部分都只是一知半解；比如說(shuō)每年的第一天是元旦，在表面上是對(duì)的，但中國(guó)的歷法有兩種：陽(yáng)歷和陰歷，它們代表的日子卻相差甚遠(yuǎn)。所以正確來(lái)說(shuō)：每年的陽(yáng)歷一月一日才是元旦正日。
不同的'歷法計(jì)算是傳統(tǒng)的一部分，那就和中國(guó)傳統(tǒng)的制度有關(guān)了。古時(shí)候的中國(guó)主要以農(nóng)業(yè)為生，所以中國(guó)就有了“農(nóng)歷”,又名“陰歷”.它代表了耕種的時(shí)段，為農(nóng)民帶來(lái)了不少的方便。中國(guó)傳統(tǒng)的道德應(yīng)該是最令我們引以為傲的。因?yàn)槲覀內(nèi)A人很重視對(duì)長(zhǎng)輩們的尊重。這造就成被稱(chēng)為“禮儀之邦”的中國(guó)。中國(guó)傳統(tǒng)的思想都比較保守，例如“纏足”,在古時(shí)候的中國(guó)是很流行的，甚至到現(xiàn)在還有，但都是老一輩的婦人才繼續(xù)這種習(xí)俗�！袄p足”在古時(shí)候的中國(guó)標(biāo)志著“美”,所以家家戶(hù)戶(hù)的女孩子從幼兒時(shí)就要把雙腳用布纏起來(lái)，纏得越小的腳被公認(rèn)為越美。
現(xiàn)在人人平等，不論男或女，都有著平等的機(jī)會(huì)。古時(shí)的中國(guó)女性是不可以上學(xué)讀書(shū)的，只可以在家里學(xué)不同的手藝，以備嫁到男家后做好好妻子的本分。同時(shí)，中國(guó)重視男性，因?yàn)樗麄兛梢匀ギ?dāng)兵、做一些勞動(dòng)力大的事。甚至在中國(guó)的一些少數(shù)民族，他們還有著對(duì)性別的歧視。所有事情都有好和壞的一面，中國(guó)的傳統(tǒng)也不例外，但傳統(tǒng)對(duì)于華人來(lái)說(shuō)，是很重要的。試想一下，如果中國(guó)沒(méi)有了傳統(tǒng)，我們還會(huì)因?yàn)槲覀兪侨A人而感到驕傲嗎？
“傳統(tǒng)”是具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，它代表了一個(gè)民族，代表了一個(gè)社會(huì)，它更代表了一個(gè)國(guó)家。華人的傳統(tǒng)將會(huì)世代相傳。雖然會(huì)被淡忘和忽略，甚至改變，但它的存在是永恒的！
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇6
孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。其實(shí)，孝離我們并不遙遠(yuǎn)，它每天都會(huì)發(fā)生在我們身邊，只是有時(shí)我們感覺(jué)不到它罷了。
父母生了我們，又不求回報(bào)地養(yǎng)育了我們，他們非常不容易，但沒(méi)有幾句怨言。父母每天給我們做飯、洗衣服、干一切家務(wù)活、掙錢(qián)，偶爾抱怨、發(fā)泄上幾句我們還頂嘴、不服。所以我們違背了弟子規(guī)中的父母責(zé)，須順承。況且他們發(fā)泄還算不上責(zé)備我們就頂嘴，非常不應(yīng)該。
正由于出現(xiàn)了這些不良的事情，我們才會(huì)強(qiáng)調(diào)孝。因?yàn)楝F(xiàn)在幾乎沒(méi)有人能做到弟子規(guī)中父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽(tīng)。父母責(zé)，須順承。所以，我們才會(huì)強(qiáng)調(diào)孝。
俗話說(shuō)久病床前無(wú)孝子。但在生活實(shí)際中，還的確出現(xiàn)了以一些人，他們的出現(xiàn)，可能會(huì)使這句話被改寫(xiě)成久病床前出孝子，我舅舅就是這種孝子。六年前，我的姥姥股骨骨折，躺在床上動(dòng)彈不得，舅舅就任勞任怨地給姥姥洗澡、喂飯、喂水、洗床單、洗尿布、理發(fā)這一系列臟活重活累活他全都干，一直照顧到去年姥姥去世。這樣的事情在我們身邊還有很多，而且都是一些很好的生活實(shí)例。
雖然我們現(xiàn)在還做不到上面的孝敬父母的事情，但我們要做到體諒、關(guān)心與幫助。體諒就是理解，比如他們上了一天的班很累，回來(lái)發(fā)一下牢騷我們不能埋怨他們。關(guān)心父母累了，給他們捶捶背，揉一揉腰。父母生病了，給他們服藥。放學(xué)后，對(duì)父母的問(wèn)候也算是一種關(guān)心。幫助，就是幫助父母打掃、洗碗、拖地，幫助他們干力所能及的事情。這些事情都算是我們現(xiàn)在所能做到的孝。
古人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：孝，德之本也，教之所由生也。意思是：孝是道德的根本，教育才由它生起。孝是一個(gè)人必備的品質(zhì)，想做好人，第一就是要懂得孝。因?yàn)橐粋�(gè)人他孝敬父母、對(duì)父母好了，他才會(huì)去做好人，有優(yōu)秀的品質(zhì)。否則，一事無(wú)成。
所以，現(xiàn)在你們知道孝十分重要了吧！那么，讓我們一起孝敬父母、弘揚(yáng)孝文化吧！
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇7
“兒子，快到7:20了，快調(diào)到戲曲頻道，看戲!”我聽(tīng)了戀戀不舍地看了《喜羊羊與灰太狼》最后一眼，然后很不情愿的調(diào)到了戲曲頻道。
唉~這都要怪吳老師出了著了個(gè)這么刁難人的任務(wù)——聽(tīng)一小時(shí)的戲曲。哎，有辦法了，“哎喲，肚子疼，”老媽冷笑道：“別裝了，快聽(tīng)?wèi)虬?”啊，失敗了，萬(wàn)般無(wú)奈之下，我只好乖乖的坐在電視機(jī)前看戲了。開(kāi)始了，演員剛一唱，我身上的雞皮疙瘩就緊急集合，連續(xù)不斷。我真不知道，這么難聽(tīng)的東西也能被稱(chēng)之為“國(guó)粹”，真是難以想象。這聲音難聽(tīng)就不說(shuō)了，再看看這臉畫(huà)的怎么和妖怪差不多呢?看得我心驚肉跳的。5分鐘過(guò)去了，我實(shí)在受不了了，便向老媽求起情來(lái)：“媽媽?zhuān)憧�，我這幾天表現(xiàn)也不錯(cuò)，也看了一會(huì)兒了，能不能就此結(jié)束啊?”我陪著笑臉對(duì)老媽說(shuō)。而老媽也不溫不火的對(duì)我說(shuō)：“不行啊，這是你們吳老師布置作業(yè)，一定要一個(gè)小時(shí)的，現(xiàn)在離一個(gè)小時(shí)還早著呢?我得做好監(jiān)督工作，要不然我就是不負(fù)責(zé)任的家長(zhǎng)了。”唉~詭計(jì)又被老媽識(shí)破了，沒(méi)輒了，看來(lái)，逃是逃不掉的了，那我就拖延時(shí)間，我一邊看一邊東摸摸西看看，就等著一個(gè)小時(shí)趕快熬過(guò)去。這時(shí)候，老媽突然對(duì)我說(shuō)：“張若懷，你就在這給我認(rèn)認(rèn)真真的看，我就在這里既陪著你看也監(jiān)督你，你定下心來(lái)看，也許，會(huì)有意向不到的收獲。”見(jiàn)此情景，我只好耐著性子，硬著頭皮認(rèn)真地看了起來(lái)。過(guò)了一會(huì)兒，我漸漸地被戲曲中的故事情節(jié)吸引住了，這部戲的名字叫“趙氏孤兒”，說(shuō)的是一些正義的俠士為了保護(hù)一個(gè)忠誠(chéng)的宰相的后代而舍生忘死的故事。再接著，我又被演員那生動(dòng)的表演給吸引住了，只見(jiàn)那些演員表演得活靈活現(xiàn)，雙眼炯炯有神，看著看著，我不知不覺(jué)也在一邊手舞足蹈的學(xué)了起來(lái)�？墒牵业谋硌輰�(shí)在太差勁了，看起來(lái)是那么的笨拙，呆板。這時(shí)候，我才深深地體會(huì)到：所謂臺(tái)上三分鐘臺(tái)下十年功的真正的含義啊!這一招一式是經(jīng)過(guò)怎樣的刻苦訓(xùn)練才練成的啊?不由得從我心底油然而生出對(duì)這些演員的敬意。就在這不知不覺(jué)中，一個(gè)小時(shí)過(guò)去了，而我還在那里津津有味地看著。
第一次看戲，可真令人難忘!我從最初的不情愿，到后面的津津有味地看完。這次看戲使我明白了：任何事情只要你去嘗試，就會(huì)有意想不到的收獲!
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇8
美德夏令營(yíng)活動(dòng)開(kāi)始了，高橋小學(xué)副校長(zhǎng)陸老師娓娓動(dòng)聽(tīng)地給小記者們講述了季羨林平易近人；呂霞光把自己畢生所收藏的文物獻(xiàn)給國(guó)家；高小師生幫助白血病患兒；公車(chē)上集體讓座等美德故事。通過(guò)這些美德故事，陸老師給小記者們解讀了美德的深刻含義：感恩、責(zé)任、勇敢、孝順、樂(lè)觀、公正、勤奮……陸老師希望小記者們提高對(duì)美德的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)美德的實(shí)踐，在平時(shí)的言行舉止中培養(yǎng)自己的美德意識(shí)。
結(jié)合陸老師的講話，小記者們就美德這個(gè)話題展開(kāi)了激烈的討論。小記者們列舉了許許多多古今中外的美德故事：韓信用千金報(bào)答一飯之恩；孔子的大弟子顏回吃有灰塵的米飯，偉人不忘恩師，好軍醫(yī)華益慰……在激烈的討論中，我們被這些美德故事深深地感染著，對(duì)美德有了更深的認(rèn)識(shí)。
小記者美德夏令營(yíng)活動(dòng)結(jié)束了，我們意猶未盡，紛紛表示要用自己的筆宣揚(yáng)發(fā)生在周?chē)拿赖氯宋�、美德故事，用自己的雙手在以后的生活與學(xué)習(xí)中踐行美德，讓美德之花綻放在每個(gè)人的心里。
美德無(wú)處不有：有堅(jiān)強(qiáng)內(nèi)心的人、最美鄉(xiāng)村教師吳金承……美德可以讓我們的社會(huì)、生活更美好，讓我們作一個(gè)有美德的人吧。
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇9
中國(guó)的園林傳統(tǒng)從來(lái)就與節(jié)約無(wú)關(guān)，因?yàn)樗钠鹪春捅举|(zhì)就是士大夫和貴族驕奢淫逸的生活場(chǎng)所，也是頹廢文化最佳的溫床。昔有商之糾王劈沙丘筑苑臺(tái)，懸肉為林。又有宋之微宗啟“花石崗”造壽山艮岳，拆城毀橋只為怪石。更有清之慈禧，賣(mài)江山，挪軍費(fèi)修建頤和園。今有暴富城市繼承和發(fā)揚(yáng)“園林傳統(tǒng)”，挖龍地，堆假山，掘祖墳以獲巨木，毀濕地良田更造廣場(chǎng)亭榭。貴族之氣一脈相傳，鋪陳之風(fēng)有過(guò)之而無(wú)不及。正因如此，城市園林綠地理論，亟待變革，但首要的是徹底拋棄被奉為“國(guó)粹”的造園藝術(shù)！面對(duì)重重的環(huán)境危機(jī)，回歸生存的藝術(shù)更應(yīng)倡導(dǎo)用節(jié)約和可持續(xù)的生態(tài)理念和生態(tài)科學(xué)，營(yíng)建人與自然關(guān)系的和諧！
我想，中國(guó)的園林及建筑就象古詩(shī)句“病如西子勝三分”中的“西子”一樣悲哀！人們追求病態(tài)美來(lái)滿(mǎn)足自己所謂的“溫文爾雅”，這恰恰表現(xiàn)的是一種扭曲了的人性！
我在網(wǎng)上看過(guò)一則新聞：河南花了三個(gè)億在萬(wàn)壽山建了一條長(zhǎng)21千米的鋼筋混泥土巨龍。我但且在這問(wèn)一下，三個(gè)億，能讓中國(guó)多少流落街頭的人有固定的居所，能讓多少處于貧困線以下的農(nóng)民過(guò)上好日子，能讓多少失學(xué)的兒童回到校園？即使就是用來(lái)投資其他更有意義的地方，也可以帶動(dòng)多幾個(gè)GDP增長(zhǎng)點(diǎn)�。《@條巨龍有什么用？防洪水利？防風(fēng)固沙？還是為了旅游？向來(lái)就標(biāo)榜為人民服務(wù)的共產(chǎn)黨官員在動(dòng)工之前到底有沒(méi)有想過(guò)，人民會(huì)同意嗎？哼，我看，他們的這座形象工程恐怕把國(guó)人150年來(lái)積貧積弱的根性都大昭于天下了！可悲！可恨！更可惡！
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