傳統(tǒng)與創(chuàng)新作文【精華15篇】
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都寫過(guò)作文，肯定對(duì)各類作文都很熟悉吧，寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。為了讓您在寫作文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編整理的傳統(tǒng)與創(chuàng)新作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新作文1
《哪吒之魔童降世》《白蛇緣起》等國(guó)漫在近期爆紅，推究其成功的原因便在于其主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)借助新興科技手段，以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，賦予中國(guó)傳統(tǒng)神話故事以新的活力，實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新。
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們唯有高舉創(chuàng)新的火炬，方能照亮傳統(tǒng)繼承的康莊大道。
中華傳統(tǒng)文化傳承千年，博大精深，它之所以歷久彌新，在互聯(lián)網(wǎng)等科學(xué)技術(shù)大行其道的今天，仍能保持活力，正是創(chuàng)新提供了不竭的動(dòng)力。對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)不再束之高閣，不再是陽(yáng)春白雪，不再是博物館隔著玻璃蒙層的展品，而是以全新的面貌與姿態(tài)飛入尋常百姓家。正如李子欣以視頻的形式介紹傳統(tǒng)美食而大受歡迎，配上現(xiàn)代曲調(diào)改編成流行歌曲的古詩(shī)《琵琶行》在網(wǎng)上上走紅。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以新方法創(chuàng)新傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)，傳統(tǒng)才會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)，走向未來(lái)。
“當(dāng)過(guò)去不再照亮未來(lái)，人心將在黑暗中徘徊�！被ヂ�(lián)網(wǎng)時(shí)代，有太多的新生事物出現(xiàn)，其中難免裹挾著一些不良思想與文化，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新式發(fā)展繼承能夠增強(qiáng)人們的文化意識(shí)與自信，從而進(jìn)一步繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
20xx年春節(jié)晚會(huì)舞臺(tái)上《山水霓裳》借助分鏡拍攝與定向克隆技術(shù)，讓人們感受到了中國(guó)傳統(tǒng)服飾之美，故宮文創(chuàng)取材明清時(shí)期匾額，創(chuàng)新式開(kāi)發(fā)出“正大光明”充電寶，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪胁皇е袊?guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，阿木爺爺以新奇的視頻形式展現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝的`精妙絕倫……
正是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新式發(fā)展為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代泥沙俱下的網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)生活注入了清正之風(fēng)，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的鋼鐵叢林，給予心靈以慰藉與熏陶，讓繼承傳統(tǒng)，推陳出新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。
然而，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新并不意味著徹底的“改頭換面”，更不是對(duì)傳統(tǒng)的是惡搞和褻瀆。借助互聯(lián)網(wǎng)走紅的馬寶國(guó)之流，網(wǎng)店讓孔子穿上西裝作為代言人等行為，都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)缺少敬畏之心，而喪失了對(duì)傳統(tǒng)最基本的尊重與敬畏的所謂創(chuàng)新，已經(jīng)喪失了創(chuàng)新的原則，突破了道德與文明的底線。
梁任公有言，“今日只責(zé)任不在他人，而全在我少年”。身為當(dāng)代青年的我們，更應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)新的重任，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代為傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量！
傳統(tǒng)與創(chuàng)新作文2
互聯(lián)網(wǎng)這條巨大的鯰魚，所涉之處或靜水深流，或暗流涌動(dòng)。而當(dāng)我們奔涌在高低起伏的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)之海，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，一成不變會(huì)被時(shí)代淘汰，憑空創(chuàng)造會(huì)被社會(huì)清場(chǎng)。
因此，我們需要于萬(wàn)物中互聯(lián)，于傳統(tǒng)中創(chuàng)新。左手傳統(tǒng)，右手創(chuàng)新，用互聯(lián)網(wǎng)相連，攜手共迎明日朝陽(yáng)。
李子柒的古風(fēng)視頻火爆網(wǎng)絡(luò)，歌曲《琵琶行》迅速竄紅，他們的成功并非是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中創(chuàng)新模式的偶然巧合，而是互聯(lián)網(wǎng)模式下創(chuàng)新思維的必然結(jié)果。
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代不僅是指互聯(lián)網(wǎng)從被發(fā)明到應(yīng)用的時(shí)段，更是指人們以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，用萬(wàn)物互聯(lián)的思維在傳統(tǒng)上創(chuàng)新的偉大時(shí)代�；ヂ�(lián)網(wǎng)，物聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)+，從計(jì)算機(jī)與計(jì)算機(jī)互聯(lián)，到計(jì)算機(jī)與物品互聯(lián)，再到計(jì)算機(jī)與產(chǎn)業(yè)相連……縱觀互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，每一次打破傳統(tǒng)思維模式的創(chuàng)新突破，都是互聯(lián)思維的一次次延伸。
當(dāng)傳統(tǒng)零售模式遇上互聯(lián)網(wǎng)，創(chuàng)新出淘寶的全新運(yùn)營(yíng)模式；當(dāng)傳統(tǒng)超市遇上互聯(lián)網(wǎng)，類似京東的一站式網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物平臺(tái)應(yīng)運(yùn)而生；當(dāng)傳統(tǒng)教育遇上互聯(lián)網(wǎng)，線上教育更是大放異彩。
類似的例子俯拾皆是，但更令人欣喜的是，互聯(lián)思維已經(jīng)不再局限于人類物質(zhì)生活充足，而是開(kāi)始借互聯(lián)網(wǎng)將萬(wàn)物互聯(lián)思維與傳統(tǒng)文化相連，助推精神世界豐盈。我們可以看見(jiàn)，故宮文創(chuàng)推出“奧利奧玉璽”“文物雪糕”在網(wǎng)絡(luò)火爆銷售。故宮“看門人”單霽翔主持宣傳非遺綜藝《萬(wàn)里走單騎》也于各大視頻網(wǎng)站火熱播出。
然，難道傳統(tǒng)突破發(fā)展只能靠創(chuàng)新煥發(fā)活力，而傳統(tǒng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的創(chuàng)新毫無(wú)益處？非也。繁華盡處，是一泓源頭之水。我們奔向創(chuàng)新繁榮的同時(shí)，也不要忘記我們?yōu)楹纬霭l(fā)。
正如哲學(xué)教授劉擎所言：“互聯(lián)網(wǎng)擁有反諷的雙重性。”在信息洪流中以為更自由，卻桎梏于信息繭房。想用手機(jī)濾鏡記錄生活美景，但鏡頭里單薄的色彩載不動(dòng)天際消融的蒼茫。當(dāng)海量信息填滿每段碎片的時(shí)間，可在接受大量的信息之后，卻又有茫然若失之感。
離不開(kāi)屏幕的疲憊目光，后面是眷戀手機(jī)的靈魂。因此隨之而來(lái)的，是一股懷舊傳統(tǒng)生活的'感觸縈繞心頭。有人想起只能打電話發(fā)短信的翻蓋手機(jī)，有人追憶只能打電話甚至寄郵件的慢時(shí)光。我們不是不受益于互聯(lián)網(wǎng)科技下新潮便捷的數(shù)字生活，但是我們同樣需要傳統(tǒng)的情懷和底蘊(yùn)，予生活溫度和厚度，而非一串串冰冷的數(shù)字代碼。
我們身為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的新青年，擁有前所未有的廣闊視野，更有繼往開(kāi)來(lái)的責(zé)任重?fù)?dān)，我們不能沉溺于網(wǎng)絡(luò)便捷下的放縱，不能因滿足眼下而止步不前，也不能以創(chuàng)新為名卻不立足傳統(tǒng)的凌空蹈舞。我們應(yīng)當(dāng)用互聯(lián)思維，立足傳統(tǒng)，放手創(chuàng)新。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新相伴相生，互聯(lián)與發(fā)展形影不離。琴弦上所撥動(dòng)的伯牙子琴高山流水，茶香中所飄蕩的唐宋文人雅致文思……這些蕩滌心靈的力量或被時(shí)光蒙塵，需要我們以互聯(lián)思維的活水為其賦能，以傳統(tǒng)為針，以創(chuàng)新為線，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代編織出青年的色彩。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新作文3
故宮又一次“火”了！這一次，不是因?yàn)椤拔以诠蕦m開(kāi)大奔”的丑聞，而是因?yàn)楣蕦m的文創(chuàng)，又一次突破了銷量記錄。從《我在故宮修文物》借助新媒體平臺(tái)火遍全網(wǎng)，到故宮淘寶店掀起“國(guó)潮”風(fēng)潮，我們真真切切地看見(jiàn)，原先鎖于高墻之內(nèi)的故宮文物已然走了出來(lái)，以層出不窮的創(chuàng)新在新時(shí)代做得風(fēng)生水起。
事實(shí)上，像故宮這般以新科技、新方法、新思路延續(xù)傳統(tǒng)的例子不在少數(shù)：李子柒的走紅、《琵琶行》的流行化改編、3D打印在傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中的'應(yīng)用……互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，萬(wàn)物互聯(lián)，如果還緊抱著自己的“一畝三分地”，那么傳統(tǒng)只能成為古籍中的幾行記載，化為老人們的一聲嘆息。由此可見(jiàn)，繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)新當(dāng)舉！
創(chuàng)新于傳統(tǒng)的意義，就如同為積重難行的航船裝上了風(fēng)帆，讓其伴著新時(shí)代的大風(fēng)，揚(yáng)帆起航。正好像子夏以“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”給儒學(xué)家說(shuō)帶來(lái)了跳躍式的發(fā)展，我們當(dāng)下對(duì)于傳統(tǒng)的傳承，也同樣需要這樣的“創(chuàng)新性傳承”，即在保留其文化內(nèi)核的同時(shí)，以一種更符合時(shí)代的更能令人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表達(dá)出來(lái)，只有這樣，才能讓傳統(tǒng)于當(dāng)下重獲新生。
同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的特殊性也為傳統(tǒng)的創(chuàng)新增添了便利。網(wǎng)絡(luò)中，人人都有表達(dá)意見(jiàn)的權(quán)利與條件。鄉(xiāng)土社會(huì)，“酒香也怕巷子深”，傳統(tǒng)被陷于已有的圈子里，外人了解的機(jī)會(huì)幾乎為零；而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，發(fā)布的信息能快速傳遍全球。且如前文提到的故宮文創(chuàng)，倘若創(chuàng)新無(wú)人問(wèn)津，文創(chuàng)作品又怎能如雨后春筍般涌現(xiàn)？正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)提供了“被看見(jiàn)”的機(jī)會(huì)，群眾的關(guān)注與傳統(tǒng)的努力創(chuàng)新，才能形成一個(gè)相互促進(jìn)的良性循環(huán)，讓新的成果源源不斷地產(chǎn)生，阻止傳統(tǒng)逐漸淡出生活的命運(yùn)。
當(dāng)然，創(chuàng)新不是“沒(méi)有條件，創(chuàng)造條件也要上”般的決絕，有的傳統(tǒng)天生不適合創(chuàng)新，有的傳統(tǒng)則應(yīng)選擇性地創(chuàng)新……怎樣恰到好處地讓傳統(tǒng)融入生活，又不損失它的精神內(nèi)核，便是我們要思考的問(wèn)題了。
記得馮驥才在《四堡雕版》一文中，痛心于傳統(tǒng)雕版?zhèn)鞒械臄嗔眩f(shuō)了一句“那么，誰(shuí)來(lái)救四堡呢？”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我相信你已經(jīng)有了答案：
或許唯有借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，才能拯救傳統(tǒng)文化中千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)正在消失的“四堡”。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新作文4
文化之道，分而論之，大抵為“傳承”及“傳新”二法而。人先聞百家圣人之言，讀千古八荒之書，方能知事明理，暢曉通達(dá)�！皞鞒小敝�，承上且啟下。讀書煉志，意在厚積而薄發(fā)，敢駁古人之言，敢破陳規(guī)教條，敢廢謬誤之書，則可稱為“創(chuàng)新”。此亦乃社會(huì)發(fā)展之源也。
中國(guó)之狹隘，在于界定文化。縱然人人都說(shuō)“文化無(wú)國(guó)界”，而國(guó)人論文化，總好究其根源，以“本土”及“外來(lái)”界定之。至高至善之文化，在于其可適于所有“人”，妄以國(guó)界區(qū)分，則是對(duì)文化之限定，亦是對(duì)自己之限定。傳承文化，先齊天下之文化。某些作家“中國(guó)危機(jī)論”則是不值一提的。人汲取文化，有其主動(dòng)意識(shí)，愛(ài)之方可納之。聞一多先生曾放言要將中國(guó)文化批得體無(wú)完膚，而自己又迷戀于中國(guó)詩(shī)詞而無(wú)法自拔；魯迅先生亦多次誡告其學(xué)生當(dāng)讀“新書”，而其本身的文章中極好用“舊書”的事例及哲思。故傳承文化，先發(fā)于其喜惡興趣。
蔡元培曾擬“傳承”作“消化”�！跋敝�。在于化外物為己用，以善自身。而欲消化，則必先食，不可囫圇吞之。先辨析、理會(huì)文化，而后方可化為己用。不僅要擇其善者而用，更要擇其善者而用。切不可好高騖遠(yuǎn)，貪多求廣。不得理會(huì)，反而會(huì)積惑成疾，累殆己身。
人之學(xué)識(shí)長(zhǎng)時(shí)，必有所悟，思前人未想之事，達(dá)前人未臻之境。此去“創(chuàng)新”不遠(yuǎn)也。而今中國(guó)，看似欣欣向榮，科技漸強(qiáng)，其果如此？縱觀文藝領(lǐng)域，雖有莫言獲獎(jiǎng)，而大體亦是萬(wàn)馬齊喑的之象。文壇大多乃趨炎附勢(shì)、效顰賣弄、喧嘩奪眾之流，對(duì)古籍如易經(jīng)、莊孔思想的剖析亦是在唱陳腔濫調(diào)。觀理工之勢(shì)，其貌似一片盛景，工程越來(lái)越浩大，技術(shù)越來(lái)越精煉�？墒�，這些成就又有多少能比得上當(dāng)年我國(guó)獨(dú)立研發(fā)原子彈、氫彈的壯舉呢？在我國(guó)能極快捷、高質(zhì)量地自主研發(fā)兩彈的大背景下，“兩彈”元?jiǎng)族X學(xué)森還問(wèn)周總理“為何中國(guó)不出人才？”國(guó)內(nèi)數(shù)千名可躋身于世界一流之列的'研究人員猶不算人才！而今眾多小突破、小科研也能將我國(guó)冠上“文化、科技快速發(fā)展的國(guó)家”的頭銜？
文化無(wú)籍，而榮譽(yù)有籍。而今，在這么個(gè)“文化強(qiáng)國(guó)”里，出外留學(xué)依舊是主流。而我國(guó)迄今為止亦不能自主地培養(yǎng)出一個(gè)理科諾貝爾獎(jiǎng)得主；細(xì)數(shù)我國(guó)引以為豪的“嫦娥奔月”、“蛟龍下�！币嗍呛悓W(xué)步，亦步亦趨。中國(guó)何曾有過(guò)一個(gè)可引發(fā)生產(chǎn)力發(fā)生變革的科學(xué)理論或科技成果？中國(guó)何曾出現(xiàn)過(guò)一個(gè)能引導(dǎo)全世界去探討的科學(xué)命題和技術(shù)方向？
究其弊源在于割裂文化的連貫性。各種文化之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，萬(wàn)般文化皆可相互解釋、相互促進(jìn)。哲學(xué)入文科，于學(xué)理之人，無(wú)疑是廢其利器。哲、理本互為表里，理之革命，需哲學(xué)指導(dǎo)；理之變革，亦可使哲學(xué)驚起波瀾。哥白尼之日心說(shuō)、牛頓之力學(xué)體系、愛(ài)因斯坦之相對(duì)論，無(wú)出其右。而今中國(guó)理科之疾，乃至文科、文化之疾，在于交流滯殆。學(xué)文的不滿學(xué)理的，學(xué)理的亦看不起學(xué)文的——文理之分，本是愚蠢。今救文化之舉措，盡是“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”的方法。殊不知，肌膚之病，可發(fā)于心臟。
文化之論，開(kāi)則可言千億，收之為二字，曰“學(xué)”曰“思”。不論功利，靜心摒念，方可以曠達(dá)之意領(lǐng)悟文化；通百家之說(shuō)而敢妄想，方可創(chuàng)新。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新作文5
傳統(tǒng)文化躲在北京冰糖葫蘆的核里，晶瑩剔透的紅糖裹著一顆赤子之心，微酸的山楂又藏了多少心酸無(wú)奈？傳統(tǒng)文化這四個(gè)被世人反復(fù)提及卻仍未被豎立的字，在五千年的風(fēng)霜中不斷疊加出新的價(jià)值，像一棵根系發(fā)達(dá)的大樹(shù)，時(shí)時(shí)不忘吐出新芽。在眾多文化爭(zhēng)奇斗艷的當(dāng)代，占有一席之地，保有包容之心實(shí)屬不易。安塞的腰鼓鏗鏘有力，塞北的秦腔源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。嘆如今，鼓聲不斷，空留余響，山野之間，一方孤腔世殊時(shí)異，不變的卻是那一份信仰，情隨事遷，情懷永駐心間，繁華盡處，盡是那一泓源頭之水。
但現(xiàn)在傳統(tǒng)文化在某些人那里是不受待見(jiàn)的：一提到傳統(tǒng)武術(shù)就是花拳繡腿，實(shí)在不堪一擊，一提到傳統(tǒng)中醫(yī)就是騙子橫行，不及西醫(yī)療效快。他們認(rèn)為傳統(tǒng)文化一無(wú)是處，但錢鍾書說(shuō)過(guò)，反傳統(tǒng)正是傳統(tǒng)的證明，毫無(wú)價(jià)值的東西是不值得別人關(guān)注的，又何來(lái)的“反”？“反”的越厲害，越是證明了傳統(tǒng)文化的深厚生命力。而且不管怎么“反”也難以撼動(dòng)傳統(tǒng)文化的根基，傳統(tǒng)文化在幾千年的時(shí)間里已經(jīng)流淌在中華文化的血液之中，生生不息。
不可否認(rèn)，傳統(tǒng)文化中確有糟粕，比如說(shuō)裹小腳，童養(yǎng)媳，女子守寡等等。面對(duì)這些糟糕，我們要從歷史的眼光來(lái)看待，正如陳寅恪所提倡的“以同情之眼光看待歷史”。不可一味的從今天的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求古人，而要考慮到古人所處的歷史環(huán)境。當(dāng)然這并非是說(shuō)我們要接受和鼓勵(lì)這些糟粕，而是說(shuō)我們要考慮到其文化歷史因素，在價(jià)值立場(chǎng)上，反對(duì)糟粕是肯定的，更多的，我們要看到傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的，精華的部分，學(xué)習(xí)它，吸收它，發(fā)揚(yáng)它。
在世界的“軸心時(shí)代”，中國(guó)處于春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴，這些思想影響著華夏的民族性格，“及所不欲，勿施于人”，就單單這句不知溫潤(rùn)了多少謙謙君子。唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)，以無(wú)窮的魅力展現(xiàn)了中華文明的博大精深，就一部《紅樓夢(mèng)》，讓多少人迷醉，窮盡畢生精力去研究。傳統(tǒng)文化是民族認(rèn)同的根本所在，是華夏民族得以構(gòu)建的根基。十九世紀(jì)的德國(guó)正在形成統(tǒng)一的民族國(guó)家，它就以傳統(tǒng)入手，構(gòu)建民族認(rèn)同，以格林童話為中心，鑄造德意志民族精神。如果丟掉了傳統(tǒng)，國(guó)將不國(guó)，我們不承認(rèn)一個(gè)共同的過(guò)去，又何以成為一個(gè)民族呢？而共同的過(guò)去由何證明呢？就是傳統(tǒng)文化。對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和發(fā)展，是一個(gè)民族團(tuán)結(jié)的根本、自信的來(lái)源。而且事實(shí)上，中國(guó)的傳統(tǒng)文化并非是空穴來(lái)風(fēng)是有著歷史的悠久積淀，五千年不是一個(gè)數(shù)字，是一個(gè)個(gè)振奮人心的歷史故事，是一卷卷記錄著古人智慧的書籍，是一種種流露著真善美的民族精神。
那傳統(tǒng)與現(xiàn)代應(yīng)該如何把握呢？現(xiàn)在不是無(wú)源之水，無(wú)本之木，憑空而生，而是在傳統(tǒng)的`肥沃土壤上生發(fā)出來(lái)的一棵參天大樹(shù)，是在過(guò)去的脈絡(luò)中走出來(lái)的一種歷史走向。在過(guò)去有段時(shí)間，中國(guó)人盲目學(xué)習(xí)西方，照搬西方的模式，但歷史證明這是錯(cuò)誤的發(fā)展道路。中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)，有著自身的國(guó)情、發(fā)展需要和傳統(tǒng)結(jié)合，符合中國(guó)國(guó)情。更是提出了文化自信，不斷探索建立在傳統(tǒng)之上的發(fā)展道路，譬如一帶一路的實(shí)施，重回絲綢之路，并加以新時(shí)代“新”的詮釋，展示“多元”“開(kāi)放”“合作”的大國(guó)姿態(tài)。
新時(shí)代有著新時(shí)代的特點(diǎn)，傳統(tǒng)將何去何從？我們需要擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任來(lái)。白先勇先生將《牡丹亭》改編成青春版《牡丹亭》，讓《牡丹亭》煥發(fā)出了全新的活力，正是當(dāng)代藝術(shù)家的歷史擔(dān)當(dāng)。學(xué)校因地制宜，把農(nóng)民畫、剪紙等傳統(tǒng)民間藝術(shù)納入校本的課程，這是當(dāng)代教育學(xué)者的歷史擔(dān)當(dāng)。央視推出《百家講壇》，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等節(jié)目，讓無(wú)數(shù)百姓走進(jìn)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)殿堂，這是當(dāng)代媒體的歷史擔(dān)當(dāng)。這是對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度，讓其在新時(shí)代具有“新”的詮釋，是給傳統(tǒng)文化，也是給我們自己最好的禮物。而我們青少年，能給自己怎樣的傳統(tǒng)文化“新”禮物呢？
傳統(tǒng)與創(chuàng)新作文6
我對(duì)此觀點(diǎn)表示贊同。
“文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。”對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該繼承創(chuàng)新與弘揚(yáng)。
首先，傳統(tǒng)文化應(yīng)堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，應(yīng)把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。
其次，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化在堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展、各美其美的同時(shí)，還應(yīng)堅(jiān)持交流互鑒、美人之美，堅(jiān)持和而不同、美美與共的原則，站在歷史的高度，以取長(zhǎng)補(bǔ)短、博采眾長(zhǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，吸收借鑒其他文明成果，提升中國(guó)文化先進(jìn)性，形成“食而能化，化而能食”的文化氣魄，增強(qiáng)文化強(qiáng)國(guó)的勇氣和信心。
再次，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的作用，如何傳承和普及傳統(tǒng)文化，是需要政府、學(xué)校、媒體共同努力的一個(gè)全方位的系統(tǒng)工程。
�、僮鳛檎畬用妫瑧�(yīng)充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，在做好頂層設(shè)計(jì)的同時(shí)，堅(jiān)持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、形成合力，鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)力量廣泛參與，推動(dòng)和形成有利于發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的.體制和機(jī)制。
②從學(xué)校角度，應(yīng)增加語(yǔ)文教材中傳統(tǒng)文化比例。作為教育工作者，應(yīng)秉持君子務(wù)本、本立道生的精神原則，勇立時(shí)代之潮頭，不斷提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，有針對(duì)性地探索“思政+專業(yè)課”的教學(xué)模式，利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)施德育教育，在潛移默化之中，向?qū)W生傳達(dá)傳統(tǒng)文化中的精髓。同時(shí)，通過(guò)開(kāi)設(shè)誦讀經(jīng)典范文、詩(shī)詞歌賦、傳統(tǒng)曲藝等人文素養(yǎng)第二課堂，形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程體系。還應(yīng)借助互聯(lián)網(wǎng)+新媒體平臺(tái)，利用微課、慕課形式將傳統(tǒng)文化的精髓通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)手段呈現(xiàn)出來(lái)，營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍，達(dá)到“耳目所及、潤(rùn)物無(wú)聲”的作用。
�、蹚拿襟w角度，應(yīng)提供更好傳播平臺(tái)和傳播方式，積極探索如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中國(guó)經(jīng)典誦讀》等蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的節(jié)目，獲得市場(chǎng)口碑與文化傳播的雙贏效果。
最后，作為一名老師，我們要成為傳統(tǒng)文化的傳播者，堅(jiān)定不移弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，宣傳中國(guó)精神。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新作文7
中國(guó)的傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，一直是我們炎黃之孫的驕傲。而現(xiàn)在卻出現(xiàn)分歧——傳統(tǒng)文化需要被傳承嗎？
毋庸置疑，在信息技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，二十四節(jié)氣確實(shí)“己在生活中不常用到”，但是，如果因?yàn)椴怀Ｓ玫剑阋饤壷�，這顯然也是功利主義思想在作祟，是目光短淺的表現(xiàn)。二十四節(jié)氣的存在價(jià)值，除了古時(shí)農(nóng)業(yè)的應(yīng)用價(jià)值外，它更體現(xiàn)出一種文化標(biāo)簽價(jià)值，正如入遺標(biāo)準(zhǔn)中的“杰出的文化代表”，既然是有文化的代表性價(jià)值，這是任何時(shí)候都不過(guò)時(shí)的。
泰戈?duì)栒f(shuō)過(guò)一句話：“古老的種子，它生命的胚芽蘊(yùn)藏于內(nèi)部，只是需要在新時(shí)代的土壤里播種�！彼裕杏宋迩甑�'中華文化不應(yīng)該被遺忘，被拋棄，而是更好，更應(yīng)該傳承，讓孩子們?cè)谛睦砩闲纬蓪?duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)，才能一代一代的將更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)揚(yáng)下去�，F(xiàn)今天看來(lái)，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包括道家文化，佛家文化，是四大文明，萬(wàn)里長(zhǎng)城，京劇昆曲等。傳統(tǒng)精神和歷史古跡又一次受到?jīng)_擊，那些西方文化使現(xiàn)在的民族文化生存越是艱難，幾乎是空谷絕響。
近20××年初，“二十四節(jié)氣”申遺成功，引得各界人士議論紛紛，多方評(píng)價(jià)。有人說(shuō)：需要被搶救；有人說(shuō)：沒(méi)有實(shí)際價(jià)值；有人說(shuō)：只有傳承和革新才會(huì)有更大的價(jià)值。本來(lái)是一件很好的事情，卻現(xiàn)在別搞得亂七八糟，不知對(duì)錯(cuò)。
另外，需要明確的是，二十四節(jié)氣入遺，一方面的確是說(shuō)明二十四節(jié)氣的文化代表性價(jià)值，另一方面也是反映出這種文化遺產(chǎn)需要切實(shí)保護(hù)。而入遺后是最好的保護(hù)，但這也不是最終目的，更大的價(jià)值在于傳承和發(fā)揚(yáng)。
然而，越是民族的，就越是世界的。全球化并不意味著文化同質(zhì)化，單一化，唯其多樣，世界文化才會(huì)更美！中國(guó)的文化是世界的瑰寶，怎能讓它淹沒(méi)在時(shí)代的潮流中？作為炎黃子孫的我們，應(yīng)該思考如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化的融合，思考如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大！
傳統(tǒng)與創(chuàng)新作文8
泱泱華夏五千年，多少的文化積淀才成就了中華民族大氣恢弘的底色。其中更有不少傳統(tǒng)節(jié)日文化，雖經(jīng)歷了短暫的黯淡，近來(lái)卻又煥發(fā)出了光彩。如河南衛(wèi)視的“中國(guó)節(jié)目”系列節(jié)目。那么，其一再“出圈”背后的原因是什么呢？
最顯而易見(jiàn)的，便是它那精良的制作技術(shù)。它將傳統(tǒng)文化與先進(jìn)的現(xiàn)代科技相結(jié)合，用新的成像、攝影技術(shù)使璀璨的傳統(tǒng)節(jié)日得以再現(xiàn)。而這使觀眾感慨科技發(fā)達(dá)的同時(shí)，更加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)感。
其次，這一節(jié)目的出彩也少不了演員和設(shè)計(jì)者的精心。每一個(gè)節(jié)目所表現(xiàn)的都不僅僅是那個(gè)節(jié)目的傳統(tǒng)，更多的是對(duì)節(jié)日內(nèi)涵之現(xiàn)代意義的剖析，再同詩(shī)歌、戲劇相結(jié)合，蘊(yùn)含了更深的寓意，令人回味無(wú)窮。而演員們的精彩表現(xiàn)更不容忽視。如端午節(jié)目中的水下飛天，表演者用精湛的舞技，再現(xiàn)了飛天的靈動(dòng)之美，仿佛將人帶回了歌舞升平的盛唐。
再往深處看，這一個(gè)節(jié)目的“出圈”，其實(shí)是中國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的`自信心的增強(qiáng)。19世紀(jì)八九十年代，社會(huì)風(fēng)尚崇洋逐新，這是一個(gè)弱國(guó)的國(guó)民對(duì)自家文化感到自卑的表現(xiàn)。而現(xiàn)在，中國(guó)已成長(zhǎng)了、強(qiáng)大了。無(wú)懼疫情的打擊，也無(wú)畏風(fēng)雨的洗禮。人們的文化自信與日俱增。而這類賦予傳統(tǒng)以新貌的節(jié)目自然受廣大觀眾和媒體的支持。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化雖有時(shí)會(huì)蒙塵，但我們總能用創(chuàng)新之布拭去塵埃，而它們則會(huì)以更美的面目出現(xiàn)在歷史長(zhǎng)河中，這一節(jié)日不正是一個(gè)好例子嗎？
傳統(tǒng)與創(chuàng)新作文9
國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之；民族之根，茶以源之，茶以揚(yáng)之。茶，生于天地之間，采天地之靈氣，吸日月之精華。茶里藏河，茶中有山，茶便是我們心中美好的象征。
興許是因?yàn)椴杳麣獯蟮脑�，隨時(shí)間的變化，茶在我們生活中發(fā)揮著重要地位，當(dāng)有親朋好友來(lái)訪時(shí)，便成了款待賓客的首選，一杯濃茶寄托千言萬(wàn)語(yǔ)，一切盡在不言中；文人墨客喜愛(ài)品茶，品的不僅是茶，品的是花香，品的是和風(fēng)，品的更是歲月，茶映射出來(lái)的是時(shí)代變遷的滄桑，是美好生活的變遷，而茶文化更是造就了“茶馬古道”。
《金陵瑣事》說(shuō)；“凡茶葉肥厚的，味道很甜但不香；茶葉瘦小的顯苦澀，而苦的則香�！薄恫杞�(jīng)》也說(shuō)“啜苦咽甘，茶也�！蔽液鋈幌肫�，喝甜茶后飲白開(kāi)水會(huì)發(fā)澀，喝苦茶后飲白開(kāi)水會(huì)發(fā)甜；喝過(guò)填的再喝哭的會(huì)更苦，嘗過(guò)苦的`再嘗甜的會(huì)更甜。如此看來(lái)，這不便是生活嗎？苦盡甘來(lái)亦或是先甜后苦正是我們?cè)诮?jīng)歷的生活。品茶即是品生活，茶需要文火慢煮才能入味，而生活也應(yīng)慢慢品味。
品茶也要有茶可品，那么點(diǎn)茶就顯得尤為重要了。古書記載，“在宋代點(diǎn)茶中；茶少湯多，則云腳散，湯少茶多則粥面聚。鈔茶一錢七，先注湯，調(diào)今極勻，又添注入，環(huán)回去拂，湯上盞可四分則止，視其面色鮮白，看盞無(wú)水痕為絕佳。建安開(kāi)試，以水痕先者為負(fù)，耐久者為勝�！比绱丝磥�(lái)，點(diǎn)茶工序還很多，因此點(diǎn)茶的人必須認(rèn)真謹(jǐn)慎，點(diǎn)茶時(shí)必須全神貫注，不被外物所打擾，用心做好自己的事，不慌不忙，把點(diǎn)茶作為一種樂(lè)趣，享受點(diǎn)茶的過(guò)程，保持一種平和的心境，這樣點(diǎn)茶的任務(wù)也就算完成啦，連空氣中都彌漫著一股悠悠濃茶香。
生活亦是如此，需要我們平和的過(guò)好每一天，不被繁瑣事困擾，遇事保持平靜，不忘初心。如今這個(gè)世界上生活和工作節(jié)奏都很快，很多人晚睡早起，每天過(guò)著三點(diǎn)一線的工作，越來(lái)越不知道自己到底想要的是什么，櫛風(fēng)沐雨地為生活奔波，廢寢忘食地為未來(lái)生活拼搏。可生活再艱苦，工作再忙，學(xué)習(xí)再緊張，也不要痛哭，為自己泡一杯清茶，緩解一下情緒，不好的事情總會(huì)過(guò)去，相信冬雨后會(huì)有春風(fēng)。
無(wú)論是品茶還是點(diǎn)茶，總在無(wú)形中教會(huì)我們?nèi)绾胃玫纳睿w驗(yàn)更美好的世界。所以，請(qǐng)你坐下來(lái)，煮上一杯濃茶，捧起一本想讀卻一直沒(méi)來(lái)得及的書，認(rèn)真聆聽(tīng)來(lái)自歲月的深訴……
民族之根，即茶之根；民族之魂，即茶之魂。茶，賦予我們神奇的神話，我們將茶的美好傳播到世界各處，我們品茶時(shí)，更需讓茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新作文10
漢字的繼承與創(chuàng)新，就是一個(gè)很好的例子。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代倉(cāng)頡開(kāi)始造字，再經(jīng)過(guò)后來(lái)一系列的演變，最終形成了現(xiàn)代漢字。這就是繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)，在繼承優(yōu)良中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。
繼承和創(chuàng)新是社會(huì)不可缺少的一部分，要想發(fā)展社會(huì)，要想發(fā)展社會(huì)，我們必須要在別人在傳統(tǒng)的文化之上去創(chuàng)新。
傳統(tǒng)值得我們繼承，因?yàn)樗奈幕S富，但在不斷發(fā)展的社會(huì)中，我們更要懂得去創(chuàng)新，去發(fā)現(xiàn)。
傳統(tǒng)讓我們領(lǐng)略到先輩們的辛苦勞作，傳統(tǒng)也要求我們繼承先輩們的美好品德，傳統(tǒng)的`生活方式告訴了我們什么是最不冒險(xiǎn)的方式，什么是最佳的生存環(huán)境。讓我們學(xué)著循規(guī)蹈矩，沿著先人們一路子、踩著前人走過(guò)的腳印一步步地到達(dá)先輩們給我們的目標(biāo)。
但是，不，是每一人卻愿意一味地追求傳統(tǒng)，他們又有新興的一些想法，那就是想要?jiǎng)?chuàng)新。他們確信傳統(tǒng)的路子也是經(jīng)過(guò)創(chuàng)新而通，也是追求冒險(xiǎn)的人走出來(lái)的。
小蜘蛛因?yàn)閷?duì)外界的無(wú)限好奇，她決定要?jiǎng)?chuàng)新，脫下灰暗的衣服，換上五彩斑斕的禮服，慢慢地開(kāi)辟了一條屬于自己的生存之道。
動(dòng)物如此，人不是更應(yīng)該有冒險(xiǎn)精神，明白前進(jìn)的社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)新。
在這充滿競(jìng)爭(zhēng)的大社會(huì)下，發(fā)展迅速，作為競(jìng)爭(zhēng)者之一，優(yōu)勝劣汰，就需要?jiǎng)?chuàng)新。在創(chuàng)新之下，而你也需要保持傳統(tǒng)，創(chuàng)新與傳統(tǒng)，就像房子與根基，要想有漂亮的房子，首先就需要有穩(wěn)固的根基，要想出類拔萃，那就需要有創(chuàng)新的氣魄。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新作文11
國(guó)樂(lè)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的中華國(guó)樂(lè)，它是古老文化的智慧結(jié)晶，是中國(guó)文化和中華精神形成的基本根源，是中華悠悠5000年的魅力所在。
國(guó)樂(lè)有十大樂(lè)器：琵琶、二胡、編鐘、簫、笛、琴、塤、古箏。旋律激烈的琵琶，明亮的二胡，悠揚(yáng)的蕭，縹緲的笛音，婉轉(zhuǎn)的古琴，音色悠長(zhǎng)的塤，鼎沸的笙，雷鳴般的大鼓，通透清亮的古箏，編鐘聲一響就已抓住你的心……
素有十大樂(lè)器之首的古琴便是廣為人知的，它是中華民族歷史最古老，最具藝術(shù)特征的土生土長(zhǎng)的撥弦樂(lè)器，曲子開(kāi)始幾聲撥弦聲，讓人覺(jué)得仿佛在云端，以此來(lái)揭開(kāi)序幕。手上看似輕柔的指法，一手撫，一手捻，猶如空谷的聲音，讓人的節(jié)奏不由自主的跟著琴聲一起走，去沉浸于音樂(lè)的王國(guó)，仔細(xì)聆聽(tīng)，卻聽(tīng)見(jiàn)琴聲與撫弦所發(fā)出的聲音，交錯(cuò)地彈奏，隨后便兩只手一起彈奏，一時(shí)快一時(shí)緩，似是沖破洪堤又似是水在冰下無(wú)法流動(dòng)……
在如今中西方文化交融的時(shí)代，青年們的潮流文化是嘻哈電音那樣的音樂(lè)。國(guó)樂(lè)？恐怕他們對(duì)此一無(wú)所知，原因是為何？難道國(guó)樂(lè)就是一個(gè)老土的代名詞嗎？我們不斷地在向世界證明中國(guó)有嘻哈，中國(guó)有街舞，但國(guó)樂(lè)呢？我們需要文化引進(jìn)，但同時(shí)也需要文化輸出！
其實(shí)國(guó)樂(lè)并不老土，大家對(duì)傳統(tǒng)的東西好像都認(rèn)為是跟不上潮流，已經(jīng)過(guò)時(shí)了的東西，殊不知這想法是完全錯(cuò)誤的。就像是現(xiàn)在的流行歌曲中的樂(lè)器編曲大多是用搖滾樂(lè)器，主旋律的東西都是弦樂(lè)，背景鋪墊是管樂(lè)器或者是電子音色。但這畢竟是一個(gè)多元化的時(shí)代，在不知不覺(jué)中，中國(guó)的樂(lè)器與西方樂(lè)器逐漸融合，產(chǎn)生了新的火花。如果們所熟悉的周杰倫的菊花臺(tái)這首歌里的樂(lè)器有吉他、琵琶、定音鼓、長(zhǎng)笛和管弦樂(lè)器等。由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直是伴隨著我們成長(zhǎng)，跟隨我們一同發(fā)展的，它永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)。
有一擋節(jié)目叫做《國(guó)樂(lè)大典》，他向我們展示了什么是真正的國(guó)樂(lè)。其中的國(guó)樂(lè)大師方錦龍一把琵琶模仿美印日各國(guó)彈撥樂(lè)器，“琵琶是萬(wàn)能的”這句話是方錦龍大師所說(shuō)的，他甚至可用一把琵琶將印度的兩種樂(lè)器——西塔琴，塔不拉鼓，一齊表現(xiàn)出來(lái)。國(guó)樂(lè)大師方錦龍向我們展示了什么是真正的實(shí)力。只是可惜這檔節(jié)目并未火，沒(méi)有呈現(xiàn)象級(jí)，其中的緣由也可能是因?yàn)檫@個(gè)節(jié)目所需的鑒賞力太高了。其實(shí)古月不單單是中國(guó)的文化，它還是一種藝術(shù)，它是所有藝術(shù)中最絢麗的，它往往能夠促進(jìn)人的'內(nèi)心深處，在國(guó)樂(lè)大典中，它把它的韻味體現(xiàn)的淋漓盡致，卻沒(méi)有引起太多的關(guān)注，不僅讓人惋惜。
靜心品味國(guó)樂(lè)，聆聽(tīng)其中的精華，它可以使周圍嘈雜的一切安靜下來(lái)，它能使人浮躁的心平靜下來(lái)，即使是不懂國(guó)樂(lè)的人也能沉浸在其中。它讓我們回歸了內(nèi)心的沉靜，體會(huì)到經(jīng)典浸潤(rùn)心靈的高雅享受�！抖Y記。樂(lè)記》中說(shuō)：“樂(lè)者，天地之和也�！睒�(lè)體現(xiàn)的就是天地和諧，樂(lè)是最早產(chǎn)生是人類對(duì)自然律動(dòng)的覺(jué)察，對(duì)生命節(jié)奏的感知。樂(lè)的意義在于和諧之美，人能通過(guò)對(duì)宇宙和諧之音的感悟來(lái)達(dá)到提升修養(yǎng)，陶冶情操的目的。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的中華國(guó)歷久彌新，在如今這個(gè)時(shí)代有多少人是追尋前方的腳步，意以致于忘了身的“根”，國(guó)樂(lè)是悠悠五千年中華文化的結(jié)晶，是我們應(yīng)代代相傳的瑰寶。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新作文12
節(jié)物風(fēng)光不相待，桑田碧海須臾改。時(shí)代在行，我們同行。我輩青年有幸生活在這樣一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，應(yīng)當(dāng)守傳統(tǒng)之魂，創(chuàng)時(shí)代之新。
眾所周知，互聯(lián)網(wǎng)讓這個(gè)時(shí)代在互聯(lián)、互通、互享下活了起來(lái)，如果傳統(tǒng)卻因此而被人們拋之腦后，那是極不正確的。所以，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們更應(yīng)該守住傳統(tǒng)的魂魄。
“人應(yīng)該站在傳統(tǒng)上，內(nèi)心才會(huì)深刻�！绷智逍缡钦f(shuō)。確實(shí)，傳統(tǒng)在社會(huì)的各個(gè)角落閃閃發(fā)光，在時(shí)代變遷中堅(jiān)守最初的信仰，在無(wú)數(shù)傳承者的打磨下歷久彌新。若沒(méi)有傳統(tǒng)，青年會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代迷失方向；若沒(méi)有傳統(tǒng)，青年會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代失去信仰；若沒(méi)有傳統(tǒng)，青年會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代喪失斗志。不論是易中天的《品三國(guó)》還是于丹的《講論語(yǔ)》，都在用寶貴的傳統(tǒng)的文化歷史在指引著青年們健康自信地前行。因而，傳統(tǒng)的重要性不言而喻。
誠(chéng)然，守住傳統(tǒng)極其重要，但利用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的條件讓傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大尤為重要。傳統(tǒng)絕不是一幅死的.掛在墻上已完成的畫，相反，傳統(tǒng)永遠(yuǎn)是未完成的等待人們?nèi)ピ鎏硇揎椀淖髌贰Ｖ鲃?dòng)擁抱技術(shù)變革，將新技術(shù)納入創(chuàng)意視野，是傳統(tǒng)創(chuàng)新的必由之路。君可見(jiàn)李子柒創(chuàng)造傳統(tǒng)元素美食，君可見(jiàn)古詩(shī)《琵琶行》巧變流行曲，君可見(jiàn)傳統(tǒng)建筑運(yùn)用3D打印技術(shù)。偉大的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代為我輩青年搭建了廣闊的舞臺(tái)、提供了多元的條件，我輩青年應(yīng)當(dāng)利用這條件，積極創(chuàng)新、堅(jiān)定創(chuàng)新、不斷創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)煥發(fā)光芒。
母庸置疑，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代托舉著機(jī)遇與挑戰(zhàn)，連接著傳統(tǒng)與創(chuàng)新，而我輩青年應(yīng)當(dāng)在“守”與“創(chuàng)”之中找到平衡點(diǎn)，懂傳統(tǒng)，敢創(chuàng)新。
有人固執(zhí)地認(rèn)為，傳統(tǒng)的就是傳統(tǒng)，不應(yīng)加以改造。但是我們都知道，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，不與時(shí)俱進(jìn)，就會(huì)被淘汰，如果傳統(tǒng)文化不加以創(chuàng)新，只會(huì)成為一個(gè)擺件而已。所幸我們意識(shí)到這點(diǎn)，從許淵沖把“傳統(tǒng)之美”轉(zhuǎn)化為“世界之美”，到馮驥才的“俠義風(fēng)骨、文化良心”，有無(wú)數(shù)人用生命奔赴使命，接替做著傳統(tǒng)的堅(jiān)守與創(chuàng)新，使青年們?cè)絹?lái)越喜歡傳統(tǒng)文化、禮敬傳統(tǒng)文化，進(jìn)而愿意投身到傳播傳統(tǒng)文化的行列中去。20xx年春晚，《唐宮夜宴》成功“出圈”、驚艷四方。這支5分鐘的舞蹈，有國(guó)寶，有國(guó)風(fēng)，還有國(guó)潮，用傳統(tǒng)文化引領(lǐng)潮流之風(fēng)，為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)活起來(lái)的博物館奇妙夜。李暄認(rèn)為，正是表達(dá)方式的創(chuàng)新，才重新喚醒了傳統(tǒng)文化原本就具有的巨大魅力。
那么，是不是對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)新就意味著它會(huì)長(zhǎng)存于世？當(dāng)然不。傳統(tǒng)能否長(zhǎng)存關(guān)鍵在于創(chuàng)新傳統(tǒng)的初心是否正確。還記得曾經(jīng)享譽(yù)各地的千戶苗寨，小橋流水的烏鎮(zhèn)，散發(fā)著濃濃傳統(tǒng)味的白鹿原民俗文化村，如今已落得門前冷落鞍馬稀的下場(chǎng)。究其原因，是未堅(jiān)持初心而一味地貼上“創(chuàng)新”進(jìn)行過(guò)度改造而實(shí)現(xiàn)其功利性目的。毋庸置疑，我們不應(yīng)該讓傳統(tǒng)文化“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，而應(yīng)讓其“飛入尋常百姓家”。但一味地以商業(yè)為目的進(jìn)行創(chuàng)新，最終只會(huì)適得其反。
曾說(shuō)：“我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)壯強(qiáng)大的前進(jìn)動(dòng)力。挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)容與形式的創(chuàng)新，通過(guò)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，為時(shí)代增添風(fēng)采”。
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們不應(yīng)該因?yàn)椴铰拇掖叶鴴仐墏鹘y(tǒng)，也不能抱著“一心只讀圣賢書”的思想抓住傳統(tǒng)不放。我們應(yīng)該充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展迅速，去理解領(lǐng)悟傳統(tǒng)，去創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。愿我輩青年能守傳統(tǒng)之魂，創(chuàng)時(shí)代之新，奏響互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的壯歌。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新作文13
隨著科技的迅速發(fā)展，有一些傳統(tǒng)在無(wú)形中慢慢淡化在人們的行為中……
今年的春節(jié)與以往格外不一樣，因?yàn)橐咔榈膫鞑パ杆�，使今年的春�?jié)變得非比尋常，因此在這個(gè)春節(jié)中，我和父母的交流也變得頻繁起來(lái)。
在與父親的交流中，我了解到我父親那邊取名字的傳統(tǒng)。只要是兄弟，姐弟，姐妹，名字中除了姓以外的第一個(gè)字都一樣。例如說(shuō)我父親叫少云，我大伯叫少鋒，另一個(gè)大伯叫少平，還有一個(gè)大伯叫少華。我的小爺爺給他們起名字時(shí)不但是希望我父親他們都和睦相處，相親相愛(ài)，而且還有更深一層的含義。我老家所在的村叫華坪村，而我父親那三個(gè)兄弟，他們四個(gè)名字的最后一個(gè)字連起來(lái)諧音是“華坪風(fēng)云”，代表了我小爺爺對(duì)我父親他們寄予厚望。到我這里，我父親生了我和我弟，我親大伯也生了一女一兒，因此一開(kāi)始他們?nèi)∶忠惭永m(xù)了我們家取名字的傳統(tǒng)。我姐姐叫思易，我叫思盈，我堂弟叫思遠(yuǎn)，我親弟叫思耀。但隨著科技的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活在不斷提升的同時(shí)，人們的精神生活卻在下降。人們有了新的想法，我姐姐的外公覺(jué)得那些名字不好聽(tīng)，因此給我姐和我堂弟改了名字。
中國(guó)現(xiàn)在變得越來(lái)越好，人們的物質(zhì)生活也越來(lái)越來(lái)高，在一切都在變好的同時(shí)，人們的思想也發(fā)生了翻天覆地的改變。之前很多的'一些傳統(tǒng)都漸漸淡忘在人們的視野里。傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生了激烈的碰撞，一部分人認(rèn)為不論如何傳統(tǒng)依然是傳統(tǒng)，不能改變，但也有一部分人認(rèn)為時(shí)代在進(jìn)步，傳統(tǒng)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。
在我看來(lái)，時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，意味著國(guó)家正在走向美好的明天。但傳統(tǒng)也不能忘卻，一部分傳統(tǒng)可以因?yàn)樗枷氩灰粯佣鴱U除，但也有一部分傳統(tǒng)，值得人們繼續(xù)延續(xù)下去。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，正是證實(shí)了我們國(guó)家的進(jìn)步與人類的進(jìn)步。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新作文14
近日來(lái)，中國(guó)區(qū)比基尼小姐總決賽儀式上，參賽佳麗穿著帶有京劇元素的比基尼展示，這組圖片在網(wǎng)上傳開(kāi)。網(wǎng)友們眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為這是對(duì)文化的創(chuàng)新，那么，這真的是在創(chuàng)新嗎？
當(dāng)那些佳麗們穿著比基尼走上舞臺(tái)的時(shí)候，觀眾們的目光是留在她們曼妙的身姿，還是那“掛羊頭賣狗肉”的京劇頭飾？當(dāng)佳麗們開(kāi)始展示時(shí)，觀眾們的注意力是在她們并不精湛的演藝，還是她們撩人的曲線？
在我看來(lái)，這就是一種對(duì)文化的糟踏。京劇，是我國(guó)博大精深的國(guó)粹之一，怎可容得這些雜質(zhì)？當(dāng)這些雜質(zhì)與國(guó)粹雜糅在一起，所謂的創(chuàng)新，只不過(guò)是像“比基尼京劇”一般的傷風(fēng)敗俗罷了。
換一個(gè)方面講，紅歌算是我國(guó)特有的文化了。如今，紅歌依然像紅色風(fēng)暴席卷這幾千萬(wàn)人的土地。紅歌為何這樣紅？因?yàn)榧t歌是贊頌革命、歌頌祖國(guó)的經(jīng)典，是我國(guó)歷史的見(jiàn)證，人們唱紅歌，賞紅歌，實(shí)質(zhì)上是在輕松的過(guò)程中默默接受紅色的洗禮，激發(fā)起人們內(nèi)心積極進(jìn)取文化的追求。同樣的.，這祖國(guó)的史詩(shī)怎可容得雜質(zhì)？有人將紅歌改寫成流行曲，這是對(duì)文化的踐踏！而不是所謂的創(chuàng)新！
在一個(gè)利刃擔(dān)憂的是漢語(yǔ)的發(fā)展。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)劉吉向提出：目前中國(guó)文字已經(jīng)混亂到了不能容忍的地步。回首留心自己的生活，那些在網(wǎng)絡(luò)上流行的詞語(yǔ)，像“菜鳥(niǎo)”、“灌水”等，還有像“克隆”、“納米”等大量不規(guī)范的語(yǔ)言整合到漢字的系統(tǒng)里。在漢字的原本，哪有這類雜碎的詞組。孩子詞語(yǔ)的奇妙優(yōu)美，因?yàn)檫@些非規(guī)范詞語(yǔ)，削減了漢語(yǔ)的獨(dú)特魅力。
回歸到現(xiàn)在，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，不能容忍雜質(zhì)的玷污，古老的文化，是一個(gè)國(guó)家的靈魂和象征，并不是說(shuō)比基尼加一個(gè)京劇頭飾，就是所謂的創(chuàng)新。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新作文15
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，真正的成功者，多是那些不忘傳統(tǒng)，創(chuàng)新傳承的先行者。
創(chuàng)新與傳統(tǒng)從來(lái)不是一道單選題，也不是簡(jiǎn)單的融合、疊加。不能讓傳統(tǒng)淡化出我們的視野，在創(chuàng)新中傳承傳統(tǒng)才是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代我們應(yīng)當(dāng)交出的答卷。李子柒的美食傳統(tǒng)的元素，中國(guó)風(fēng)的琵琶行歌曲，3D打印的古建筑，無(wú)不是成功的典例，這啟示著我們：不忘傳統(tǒng)，創(chuàng)新傳承。
傳統(tǒng)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的創(chuàng)新，守護(hù)著傳統(tǒng)的印記。故宮中的文物隨時(shí)代磨損，而互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新能讓故宮再次炙手可熱，傳統(tǒng)文物的周邊大受歡迎；故宮聯(lián)名的服飾令人驚艷，一個(gè)個(gè)文化IP沖上頭條……新任的故宮掌門人完美的把握著傳統(tǒng)和創(chuàng)新在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的有機(jī)結(jié)合與相伴發(fā)展。在創(chuàng)新中傳承著美麗的故宮文物，在時(shí)代中烙下故宮文化傳統(tǒng)的印記。創(chuàng)新不能拋卻傳統(tǒng)，傳承傳統(tǒng)也不能固守教條，在創(chuàng)新中傳承傳統(tǒng)才是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的成功典范。
傳統(tǒng)在互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新，延續(xù)著傳統(tǒng)的力量。傳統(tǒng)的創(chuàng)新是有力量的，雪山上的布達(dá)拉宮，在創(chuàng)新中傳承著古老的拓印技術(shù)。拓版印刷的古色古香，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代成為藝術(shù)與商品，讓千里之外的人們與國(guó)外的友人都能一覽古老中國(guó)技藝的魅力。布達(dá)拉宮不僅是佛教的圣地，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的她，也成為無(wú)數(shù)人打卡的必經(jīng)之地。
然而，中國(guó)太多的傳統(tǒng)文化在歷史中化為泡影，太多的技術(shù)與手藝只成為史書上的一頁(yè)，太多的瑰寶只剩下一張張灰白的剪印。可布達(dá)拉宮將千年的印刷術(shù)能夠傳承至今，絕非偶然，不同時(shí)代，布達(dá)拉宮的僧人們具有超遠(yuǎn)見(jiàn)的思維模式，他們沒(méi)有固守教條，更沒(méi)有拋棄他們，而是在不斷創(chuàng)新中將其技術(shù)傳承。
傳統(tǒng)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的創(chuàng)新，青少年也應(yīng)該付出力量，廣大青年們，老一輩古老的技術(shù)和傳統(tǒng)不應(yīng)該流逝，絢美的詩(shī)詞曲劇仍需要發(fā)展。我們身為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的'青少年，具有前所未有的廣闊的視野，更有既往開(kāi)來(lái)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。少年的我們并不缺乏創(chuàng)新的思想，我們不能忘記傳統(tǒng)，一如兩位少年彈唱著中國(guó)風(fēng)的《琵琶行》，少年如他，我們應(yīng)向他學(xué)習(xí)，用互聯(lián)思維，立足傳統(tǒng)，創(chuàng)新傳承。
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代日新月異的發(fā)展，讓傳統(tǒng)。迎接著從未有過(guò)的挑戰(zhàn)。創(chuàng)新傳承，不忘傳統(tǒng)乃是時(shí)代給出的答卷。
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的我們，應(yīng)當(dāng)成為傳統(tǒng)的守護(hù)者與創(chuàng)新的傳承人。如此若干年之后，我們才能欣慰的發(fā)現(xiàn)，原來(lái)傳統(tǒng)從未消失！
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