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物質與道德平衡共發(fā)展作文（通用15篇）
在學習、工作、生活中，大家都嘗試過寫作文吧，作文是經過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。寫起作文來就毫無頭緒？以下是小編整理的物質與道德平衡共發(fā)展作文，希望對大家有所幫助。
物質與道德平衡共發(fā)展作文 1
“這是最好的時代，也是最壞的時代�！钡腋沟摹峨p城記》揭開了新時代的面貌。當今社會，生活水平飛躍的同時，只有守住道德標準，才能使我們不迷失前行的方向；物質與道德，二者平衡才能共發(fā)展，共新生。
生于21世紀的我們，見證了中國經濟的騰飛，中國在發(fā)展的路上愈行愈健，即將步入全面小康……然而，媒體上的“高鐵霸座”“食品安全”“醫(yī)鬧校鬧”等層出不窮，人們感慨于“莫笑農家臘酒渾”的淳樸民風不再，惋惜于“人不堪其憂，回也不改其樂”的安貧樂道失落；同時也須反思：物質發(fā)展的道路上，我們是否忽略了道德的標準？擁有好的生活質量誠可貴，但無疑的是，道德標準價更高�！�
道德標準，是人們安身立命的基礎�？v使生活再優(yōu)渥，沒有道德的加持，人生就只是一個空殼。沒有道德標準，你便感受不到“贈人玫瑰，手有余香”的喜悅；沒有道德標準，你便體味不到“積力之所舉，則無往而不勝”的眾志成城。當今社會，有些不良食品商家制假售假、非法添加以牟取經濟利益，他們的確獲得了高額利潤，但誰又能確定，在某個夜深人靜的夜晚，他們不會受到自己良心的譴責呢？
道德標準，更能促進經濟的發(fā)展。道德與經濟發(fā)展不是對立的，相反，二者的有機結合，更能起到相互促進的作用。人們的生活水平提高利率更多人可以接受更好的教育，社會的道德素質水平自然會提高，人人都遵守道德標準，社會和睦了，自然有助于人們的.安居樂業(yè)。因此，在生活水平提高的同時，更不能遺漏道德標準。
遵守道德標準，需要所有人的共同努力。上到國家，下到個人，每個人都可以為規(guī)范道德標準出一份力。對國家而言，要轉變單純注重經濟增長的發(fā)展理念，人遵守道德標準在社會上蔚然成風。從我們個人而言，“少年強則國強”，我們青年人更應以自己“敏銳之直覺，活潑之生命”在享受優(yōu)越的生活水平的同時，以自身踐行道德標準，促使物質與道德的協(xié)同發(fā)展。
若生活水平是大海中航行的船只，那么道德標準則是燈塔，在黑夜中指明前行的方向。物質與道德的平衡，才能實現(xiàn)共發(fā)展，促新生。
物質與道德平衡共發(fā)展作文 2
不知不覺，回國已經半月有余，這些天里，我感受著回國的興奮、團聚的喜悅和魯煤的溫馨，同時也在懷念莫桑比克中感悟著幸福的真諦。
細細回味這三個月的異國之行，最終是些簡單的畫面在腦海中定格：湛藍無比的天空、熱情奔放的笑容、激情澎湃的音樂和依依惜別的擁抱。
曾經，莫桑比克，非洲的東南一隅，遙遠到沒有距離的概念；看世界地圖時眼神都不會在此做少頃的停留，她怎會與我的生命產生交集？這是我接到遠赴非洲任務之時發(fā)出的感慨！
如今，莫桑比克，心靈的感悟之所，純凈到找不到衡量的標準；天然而成的木薯樹、茅草屋前的大音響、踏地而起的土著舞、隨時翹起的大拇哥，還有隨心所欲的大白牙，這一切似乎都在啟迪我：“幸福就這么簡單”。
但，這絕不是我初到莫國時的感受。
初踏馬普托街頭，由陌生而起的.緊張感，加之出國前道聽途說的各類忠告，以及別扭的左道行駛、橫沖直撞的馬路殺和初次出游即被持槍“黑人警察”的逮捕，一切的一切都讓我灰心喪氣，坐臥不安，根本就無心去領略迷人的異國情調，一心只想著能安全回國就足矣，夫復何求？
頭一個月，我只身一人駐扎在一個叫卡坦迪卡的縣城。雖說是縣城，卻近似國內的西部小鎮(zhèn)，人們以一條雙行線國道為中心線搭起一小段簡易商鋪，東西不足百米，南北也是如此，但就是這份簡陋維持著我每天的飲食。
記得，每次上街采購，總會聽到“西娜、西娜”的呼喊，循聲望去，就會看見翹起的大拇哥和燦爛的白牙，后來才知道“西娜”在葡萄牙語中是“中國”的發(fā)音，不曉得聽了多少句“西娜”之后，我養(yǎng)成了翹大拇哥回應的習慣，只要響起“西娜”就贈送一枚大拇哥。久之，原有的偏見和誤解恐懼慢慢拋之腦后。我開始學著在購物時討價還價，或是多拿一個，或是少付1梅蒂卡爾，但這絕不為貪占便宜，只為增加溝通交流的機會，他們對我的舉動或是驚訝、或是打趣、或是報以微笑。隨著交易的頻繁，他們開始主動大膽地招攬我采購商品，更有膽大的哄笑著開我的玩笑，雖不懂其意，但從眼神和笑意中看得出善意，從主動多給我商品中也看得到善意。
次月，隨著工作的啟動，與他們的接觸也逐步深入，我得以有機會深入他們的部落，走進他們的家庭，與這里未受丁點商業(yè)化的原始居民席地而坐，雖難以侃侃而談卻可以四目相對。語言雖有障礙，但從他們的行為舉止上，我看到了中莫友善和久違的仁孝禮儀。
工作中，路過村落稍作休整之時，我們都會受到主家的熱情款待。雇傭者和主家相見時，他們或是半蹲著彼此問好、或握手以賀，異性之間或者婦女之間還會彼此擁抱親吻面頰，或拍手以賀。問候時，他們之間不論遠近親疏，都會尊稱長者為“爸爸或媽媽”，這一點倒是和國內發(fā)音一致，甚好聽懂；趁此，我也會學說幾句新學的土著問候語，以表敬意，卻往往換來一片驚愕，贏來滿堂笑聲；好客的主家總會讓出家里最好的板凳，端出清涼的飲水，恭敬地跪送我的面前，令我誠恐備至！雖顧及水的潔凈程度，但卻不容所辭！
慢慢的，異國風情見得多了，也就看的淡了，但卻想的深了，這里讓我倍感矛盾的是：你看得見衣衫襤褸外表，卻看不見沮喪頹唐的精神；看得見四面漏風的茅屋，卻看不見蕭條破敗的跡象；看得見日日為餐的木薯，卻看不見廋骨嶙峋的體格。這里，你看得見公路沿途出售的商品，卻看不見叫賣的商家；看得見零零落落的村戶，卻看不見嚴實的院墻；看得見隨性起舞的人群，卻看不見鑼鼓罄鐃。這里，就是這樣，雖然貧窮，物資匱乏，人們卻活的瀟灑、自在，幸福卻也顯得簡單而長久。
今生，感謝與你有緣相會——莫桑比克，讓我重新審視幸福：“原來幸福與物質并非孿生”。
物質與道德平衡共發(fā)展作文 3
在印度，作為社會基礎設施的道路破舊不堪，但在道路旁，每隔數(shù)公里就會有一座華麗至極的教堂，這恐怕放在不少人眼里都是一個難以理解的現(xiàn)象。
但居民卻回答得很簡單：“路是通向財富的，不重要；教堂是通向神的，很重要。”寥寥數(shù)語，卻道出了其中的原因。原來，在印度的很多居民看來，神要比財富重要得多，精神上的追求遠比物質上的重要得多，所以路可以很差，但絕不能虧待教堂。
這等情形倘若放在中國恐怕要倒過來了，路旁可以有一座破敗的小廟或者索性沒有，但路絕不能不修好。人可以精神上沒有追求，但物質上若不好好追求一下就太對不起自己了。所以，我們“拜金”，我們可以為一部手機徹夜排隊，我們會談那些名牌鞋包談得熱火朝天，但我們身邊卻鮮有人談書籍，聊有深度的文化，去不斷豐富自己的精神。這是我們的問題所在，在物質上有些人是富翁，但在精神上很多富翁卻是不折不扣的窮光蛋。所以我們社會上出現(xiàn)了貪污，不法商販為謀利益不擇手段等許許多多有違道德的現(xiàn)象。如果社會上充斥著這些現(xiàn)象，物質上再富有，心里能舒服嗎？
當然，得說明的是，我們的精神追求終究還是為了能讓我們更好的`在現(xiàn)實中生活，因為人無法永遠活在幻想中，終究還是要面對現(xiàn)實的。說實話，我并不贊成像印度那樣，印度這樣做了的結果我們也看到了，國民生活水平普遍不高，如果像他們那樣一味的追求精神上的慰藉，希望讓神明去彌補自己所缺失的一切，那這樣的精神追求本身便已脫離現(xiàn)實意義，只會是自欺欺人或者就是純粹的迷信。
所以，在當下我們與印度做的都不好，我們需要做的，是往精神那邊增加幾個砝碼，而印度則需要往物質那增增重了，但其最終的目的都是為了能達到一種平衡。其實，物質與精神應該能算是構成生活的兩個最基本的要素吧，他們之間應是一種相輔相成的關系而并非有孰輕孰重之爭。
物質中的財富也好，精神中的神明也罷，都是人為了生活發(fā)展而利用和創(chuàng)造的東西，它們的地位本是平等的，所以，平衡才是最佳狀態(tài)。我想，一個物質與精神有著相匹配的財富的人，他活的一定最幸福。
物質與道德平衡共發(fā)展作文 4
信仰是一種無比強大的精神力量——生活中那些虔誠的信徒們的所作所為常常會讓我們發(fā)出這樣的感慨。
據(jù)說無論是在印度還是在歐洲，教堂永遠是最華麗的建筑。不同的是，歐洲人建教堂時會統(tǒng)籌兼顧；印度人卻會為了建教堂而放棄建設，因為在他們心中，神比任何東西都重要。
身為凡夫俗子的我很難理解，在一個收入水平低下、貧富差距懸殊、社會矛盾尖銳的國度里，人們會為了信仰甘愿在物質生活上委屈自己。據(jù)說歐洲人建造一座教堂往往需要花費上百年時間，因為他們只會用多余的財富來修建教堂，印度人卻為了建教堂而節(jié)衣縮食。
有道是“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，狂熱的信徒畢竟只是少數(shù)，沒有人可以僅憑信仰而活著�！拔镔|基礎決定上層建筑”，這是唯物主義者最基本的理念�？v觀人類歷史，是物質基礎催生了精神文明，失去了物質的支撐，信仰也就很難維持下去。缺乏物質根基、溫飽難以維持恐怕正是今天的印度犯罪率居高不下、負面新聞層出不窮、社會面貌難以更新的主要原因吧。
中華文化中有一種傳統(tǒng)的概念叫“治世”。所謂“治世”，必須是物質財富豐富，如此方能社會和諧，國家安定。正如杜甫詩中所云：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室�！边@才會有“路不拾遺，夜不閉戶”的景象。從沒有聽說那個朝代能夠僅憑精神力量使得國家安定和諧。從太平道到白蓮教，歷史上的這些宗教組織在遭遇許多社會問題無法解決之時，只能被迫使用暴力解決問題，而驅動百姓揭竿而起的.力量恰恰不是信仰，而是貧困與饑餓！
中國歷史上出現(xiàn)的“三武滅佛”事件，就是政府為了社會安定而采用暴力手段拆除了廟宇、道觀。結果使得社會安定，國祚綿延。由此可見，一旦宗教信仰侵占了過多的社會資源，反而可能成為社會發(fā)展的障礙。信仰之所以成為信仰，便在于其催人向善，若是僅僅著眼于禮神之地、禮神之人、禮神之物的奢華，恐怕就是舍本逐末了……
許多宗教信仰的另一弊端就在于它的迷惑性。宗教可以給身處絕境中的人以希望，但同時也很容易被別有用心的人利用。中國的佛、儒、道三教都曾被歷代統(tǒng)治者用作鉗制思想的工具，其作用說到底就是愚民。佛教教人相信因果論，寄希望于來世；儒教教人忠君，做一世的順民；道教則教百姓安于現(xiàn)狀，安貧樂道。歐洲的宗教也不例外，從號稱“圣戰(zhàn)”的十字軍東征到“贖罪券”盛行，宗教領袖總是依靠自己的宗教地位來聚斂財富。前者導致了百姓安于現(xiàn)狀，社會停滯不前；后者則導致了社會的動蕩，百姓的貧困。這樣的信仰，就不是“催人向善”，而是“致人愚昧”了。
我不信教，但我尊重那些宗教徒。不過我絕不相信信仰可以取代一切，我只相信“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”！那種為了宗教信仰而放棄物質追求甚至罔顧生命的做法的得失優(yōu)劣，實在值得我們每一個人深思。
物質與道德平衡共發(fā)展作文 5
在日益物質化的社會中，人們重物質輕精神的現(xiàn)象不勝枚舉。我不禁要問：有多少人還能夠做到一視同仁地對待物質與精神，并找到二者的平衡點呢？
正如材料中的那只收藏陽光﹑顏色與單詞的田鼠雖然重視了精神層面的富足，但是忽略了物質層面—他還是得活著，活著就得吃飯與次不同的是，其他的田鼠能夠意識到物質精神的重要性。美中不足的是，他們單單認為物質的重要性高于精神。
哲學中說，物質是人類生存與發(fā)展的基石。通俗而言，你首先得活著，活著須要物質的支撐。管仲說，倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。這句話的合理性就在于揭示了物質的重要性但是請看看中國還有多少地區(qū)仍受貧困的'束縛。這些人食不果腹，最簡單最基本的物質生活得不到切實的保障，又何談期望那些孩子成為祖國的花朵與社會的棟梁？前段時間，各大媒體曝光的山區(qū)孩子以吃野菜為生的事件，雖說帶有一點夸張炒作的意味，但其中折射出的社會問題卻大同小異。
但是僅僅依靠物質供養(yǎng)現(xiàn)代化的人類是遠遠不能夠的。常言說得好，終日無所事事，則必病也。人是一棵有思想的葦草。誠然，人生活在這個世界上不得不去面對各式各樣的抉擇亦或是困難，而這些抉擇與困難僅依靠物質是遠遠不夠的。這就需要我們閱讀書籍，去觀賞風景，去遠方閱歷，去做一切有益的事情去給養(yǎng)自己的精神生活。
縱觀如今社會，“土豪”似乎縱橫天下。他們頤指氣使，財大氣粗，足跡遍布全世界。他們尋找一切可以發(fā)財?shù)臋C會，卻很少在意精神生活。對他們而言，金錢可以買來美味佳肴，娛樂設施，卻買不了書籍中的智慧，對人生意義的感悟。
《圣經·箴言》中說：勤勞的小螞蟻能夠搬運陽光以備不時之需，懶惰的人卻永遠那么懶惰，甚至連小螞蟻也不如。螞蟻不及人的聰智，卻懂得物質的重要性，而那些懶惰的人往往不重視必不可少的物質，只知道渾渾噩噩地吃喝玩樂，更不必說精神了。
我覺得人應該兼顧物質與精神，不偏不倚。至此，人生便不會碌碌無為地虛度吧。
物質與道德平衡共發(fā)展作文 6
一位著名數(shù)學家，有一次和兩位古人類學家討論遠古的人們?yōu)楹我Ａ艋鸱N。兩位古人類學家認為是取暖御寒，以及烹飪鮮美的肉食，而這位數(shù)學家卻認為是為了欣賞火光的燦爛多姿。
兩種回答是兩種心態(tài)，兩種境界背后折射出的便是現(xiàn)實主義和浪漫主義的差別現(xiàn)實主義注重人的物質生活，就比如兩位古人類學家，而浪漫主義則是像那位數(shù)學家一樣，注重人的精神生活�，F(xiàn)實與浪漫，物質與精神，這顯然是相對的，兩兩矛盾。
究竟哪一種會更好呢?我的答案是浪漫主義精神生活，但如果又沒有現(xiàn)實主義，哪里會有生產工具的進步，哪里會有人類的發(fā)展，哪里會有互聯(lián)網(wǎng)等等的進步呢?所以我也并不會否定現(xiàn)實主義，畢竟現(xiàn)實是基礎，而浪漫主義是在現(xiàn)實之上的，所以我們要在現(xiàn)實的基礎上去達到浪漫這一境界。
然而真正的事實卻是殘酷的，絕大多數(shù)人只會注重物質生活的`富有，而忘記了精神生活才是重中之重。有一些老師只注重學生的成績，而不注重學生內心精神世界的提升。這便是錯誤的教育，有些城市只注重城市環(huán)境的美觀，而不注重城市的人文素質，這便是錯誤的引導，任何事物都擁有一個源頭，我們從源頭開始走，走到半路便停止的就是所謂物質生活，而走完整條道路的便是精神生活，或許這條道路上會坎坷萬分，但只有這樣我們才能真正的享受到精神世界的美妙。
我們不能只要求追求物質的生活，而是要進一步尋求精神生活，我們要財富，要便利，要富足，我們也應該要鮮花，要掌聲，要美好的心靈，我們或許能有這樣的生活，放下眼前的課本，走到窗前去欣賞那非同一般的美景，這便是浪漫，放下課本，走在那些沒有走過的道路上，在路上發(fā)現(xiàn)一些美好的事物，這便是浪漫主義。放下課本，去走一走世界各地發(fā)現(xiàn)一些異國風情，這便是浪漫。
邁出物質生活的腳步去尋求精神生活，邁出現(xiàn)實主義的步伐去通網(wǎng)浪漫主義，唯有如此我們才能夠一直生長去追求永恒的美好，我們要記住生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方。
物質與道德平衡共發(fā)展作文 7
想必蘋果手機的人工智能聊天服務早已令人耳熟能詳，一次次的改版升級后的人工智能竟愈加接近人類的思考方式，面對使用者的問答從容快速地給出令人滿意的回應，這無疑是蘋果手機能收服人心的重要原因之一。
若是從應用商店隨意下載機器人聊天軟件，進入之后或許你會發(fā)現(xiàn)它的回應似乎單調又重復，久而久之便愈覺枯燥。以我淺顯的.哲學知識來說，這似乎可以歸結到唯物與唯心的問題。
所謂“唯物”便是物質大于意念，簡單來說就是現(xiàn)實主義機械化，以計算機般的是非觀來判斷身邊任何一件事，一沉不變地判斷對錯，只考慮現(xiàn)實而不用人性化的大腦來主觀衡量一件事，這有些抽象；若說是情商高低問題是否更為清晰？“唯物”類似于不考慮思想，只有理智沒有感性。人類若是以“唯物”為主，像計算機一樣思考，失去了人類作為高等動物應有的思想，失去價值觀和同情心，又如何統(tǒng)領世界？
前幾天大熱的新聞：醫(yī)生搶救患者反遭索賠，你應該有所耳聞。是否大多數(shù)人都認為家屬有過。醫(yī)生救死扶傷，何必在乎那一點錢財證件？若是命也不保了，那這些身外之物又有何用？若是這樣，我很慶幸大家依舊有著屬于人類的思想意念！
所謂“唯心”便是意念大于物質。雖聽聞數(shù)年前“唯心論”已被“唯物論”所推翻，但“唯心”依舊統(tǒng)治著這個世界，維持著人們心中的價值觀和同情心，同時促使身邊的事物走向人性化。就拿人人皆知的愛心座來說，臺灣游時，一位站在愛心座前的中年人所言令我記憶猶新：“今天我要是坐下去，二十年后我就得站著了。”僅有一面之緣的陌生人竟會給我留下如此深刻的印象，這一道城市留白，不正是源于他的人格魅力嗎？又如母校門前的愛心斑馬線，車停下，目送孩子們走過后方才啟動行駛……人與人之間的關懷竟是如此的濃厚。我有幸生存在這個充滿愛的世界！
你又是否向往一個機械化的世界？沒有思想、沒有情感、沒有關懷、沒有人性，僅有的是單調、重復與枯燥，這會使你嗆得喘不過氣。擁有高質量生活的同時，當你需要一雙扶起你的手時，卻只有一陣涼風吹過！
看到電視里各類高手面對人工智能的惜敗，你是否會擔心被計算機取代的世界多么的可怕，面對計算機甚至沒有遏制它的可能。但你不要忘了，作為人類，我們有最根本的優(yōu)勢，因為我們有理想，有價值觀，有同情心，更有的是意念！
物質與道德平衡共發(fā)展作文 8
今天我去了教堂，我感覺我的心靈太匱乏了。我要讓自己的心靈得到洗淋，現(xiàn)在我們都在追求物質文明，忽略了精神文明。我們都變成了物質文明的奴才，每天為了他忙碌，放棄親情；忘記愛情；扭曲恩情。為了他們我們體現(xiàn)了所謂的價值，我們可以呼喝使喚別人。我們可以拿物質享受來踐踏自己的尊嚴，我可能會遇到這樣一種人，她明明說了慌，但她卻覺得她很聰明，她在拿一些不恥來換取一些物質的'慰藉。我為這種人而禱告，希望可以挽救她的無知，我希望她能蘇醒，自我認識自己的錯誤。同時也希望上帝可以憐憫她，給她一個生的機會。我們每個人都很平凡，因為我們的世界稱謂是凡間，我們又稱為凡人。那我們都會有貪念，我們都會被欲望所支配。但是我們要有最起碼的道德底線，我們每個人都有一個心，每個心都會思考問題。所以追求物質文明可以，但不可迷失自我。讓自己和他人都會覺得，你在用你的靈魂換取身體（表面是身體換取靈魂）。同時也別高估自己的智商，因為你在用你的不恥換取肉體的享樂。別人只能糊涂對待，這是一種放任。
我們的社會發(fā)展到了今天，我們的物質文明提高了很多�？墒蔷裎拿鞯膮T乏，讓我們無奈和無所適從。其實追求物質文明沒有錯，追求物質上的文明，可以使我們的社會快速發(fā)展。但如果精神文明沒有提升，我們的發(fā)展就會是偏激的車沒有定位，總偏向一邊，結果就是撞墻或者沖崖。所以物質文明像是車的油門，她可以使我們的社會發(fā)生突飛猛進的變化，那么精神文明就是方向她可以讓我們的社會按著健康的軌道前進。
我們不要車撞了，才醒悟那時非死即傷了。
物質與道德平衡共發(fā)展作文 9
現(xiàn)實中精神往往被物質牽制著，但其本質卻始終高于物質。
而當我們把精神中一些玄妙的東西提煉而以物質的形式表現(xiàn)出來的時候，我們和我們的靈魂就脫節(jié)了。(這就是為什么往往把靈感記錄和描述出來之后，將作品對比靈感的初始狀態(tài)，會始終得不到滿足感，始終覺得缺少些神)
我曾說：追求物質享受的`目的是為了維持對精神享受的追求。如果這樣，基本上就可以說物質就是為精神服務的。而精神世界里面要不要包含一些追求物質享受的策略?比如偉大的經濟學就是研究如何賺錢?通常都是要的吧。那不就成了精神為物質服務了?而這也是為了維持對精神享受的追求。也就是說我們的精神自力更生?
所以目前還只能說到這里：現(xiàn)實中精神和物質往往是互相牽制的，而大多數(shù)情況下是前者受后者牽制。從根本的、道義的角度講，精神卻始終高于物質。而通常它又不愿受物質的牽制。所以追求超凡脫俗的境界，所以陶潛要歸隱田園。這就叫做高風亮節(jié)�！粗辽僭诒砻嫔献尵癫皇芪镔|牽制。但最后的最后，實質上，精神還是要受物質的牽制。因為活在這個世上，因為精神一直也必須寄寓于一個實體。這就注定了永久的牽制，一生的悲哀……
物質與道德平衡共發(fā)展作文 10
物質上富有，而精神上匱乏，不算是真正的富有�！}記
在生命長河里。有如春蠶一般默默奉獻的人；有如蜘蛛般雖然生活辛苦，但是卻用自己的努力創(chuàng)造自己的生活；有如井底之蛙一般自以為自己擁有一切，卻不知道自己見識短淺的人……
每個人都在以自己的方式演繹生活，不過演繹的成績不同。這對夫妻就演繹的十分成功——
有一對美國夫妻。他們家不算富有。但是他們卻擁有著充實的精神財富。他們家有一間空著的房間，妻子每天天黑后都要打開那間房間的燈。開始時丈夫不接的問妻子原因，妻子笑而不答，在丈夫的再三追問下，妻子拉著丈夫來到那間房間的窗前，對丈夫說：“你沒發(fā)現(xiàn)嗎？有一對夫婦，靠著咱們家的'燈光，每天都在樓下把撿來的垃圾整理好�？粗麄冋砝鴷r帶著的快樂笑容，我覺得心里暖洋洋的，感到無比的快樂。只要他們需要這點燈光，我就會永遠為他們點亮�！闭煞蛟诼犃似拮拥脑捄舐冻隽税l(fā)自內心的快樂的笑容。
這一對夫妻雖然家里不富有，但是他們發(fā)自內心的幫助別人，并且是不求回報的，這是他們精神上的財富。是值得我們去學習的，而不像一些富人，打著幫助他人的旗號，并不是真心的想幫助他人，只是為了讓別人感激他們。其實，物質上的財富。不能與精神上的財富相提并論，只有精神上的富有才算是真正的富有。
在生活上也有些人片面的追求物質上的財富，而在精神方面卻是空虛的，匱乏的，這份追求只會讓人更加的迷失自我罷了，就算讓他們追求成功了，他們也不會是真正的富有者，僅僅是精神上的擁有罷了。
或許有一天，我們會突然醒悟——原來，精神上的富有而不僅僅是物質上的擁有才是真正的富有，真正的快樂的生活！
或許在某一天，我們懂得了這些，會給自己的心中的對富有的追求一份滿意的答卷。
物質與道德平衡共發(fā)展作文 11
當今社會，無數(shù)的人們被利益的枷鎖深深禁錮上了物質的牢籠，卻拋棄了精神文明的召喚，我愿以心靈之舟，渡精神之洋。
著名的數(shù)學家托姆與一位古人類生存學家討論遠古人為何要保存火種的問題，專家給出了標準的教科書般的答案，因為火種可以取暖、御寒、燒出美味的肉食。而托姆卻給了一個令人意想不到的答案“因為夜幕降臨之際，火花燦爛多姿是最美最美的�！比魡握摽陀^準確性，專家的話的確無可挑剔，那為何眾人都會傾向于托姆的回答呢？
我想，是托姆的回答造就了一幅唯美燦爛的畫卷，他的回答讓我們體會到他對物質利益和精神文明價值的衡量。大領我們走進了一個人煙稀少卻又美輪美奐的世界——一個精神文明的世界�；鸱N的確為我們帶來最基礎的物質暖飽上的滿足，同時它那絢麗的火光也會滿足我們對美的追求。
活在當下，物質利益的確有其存在之必要，沒有人能夠脫離質生存需要。但人是一種感性動物，每個有良知的人心中都埋藏著一顆精神文明的火種，都擁有一雙渴望也善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，精神的召喚從未停止。
追求精神世界的富足，需要我們勇于取舍，擁有崇高的道德修養(yǎng)。陶淵明他遠離鬧市，遠離塵囂，歸隱田園，品鄉(xiāng)間淡，觀風中寒菊，活得那么瀟灑自在。他也有濟世的抱負，卻無從施展，在那個黑暗的時代容不下這一錚錚的魏晉風骨，于是他才會在百般的無奈中選擇出世。他背后的無奈、焦灼、傷痛誰又能真正理解。他那份牽腸掛肚的哀愁，那些溢滿心田的美妙，似乎就是天上飄逸的白云，永存干中華民族的上空，更是留在我們的心中……
追求精神世界的富足，需要我們舍身取義，擁有高尚的民族氣節(jié)。面對匈奴的多次誘降、逼降，蘇武始終都堅持做一個終于漢室的臣子，他堅定堅強地活了下去。深陷匈奴十九載，曾于大窯嚙雪食毛，曾于北海杖節(jié)牧羊，歷死而后生，蘇武所堅守的'，是一顆忠于國家、終干漢室的赤誠之心，是一種堅持底必會取得勝利的信念。正因為有一顆堅信自己的心，蘇武不但保全了名節(jié)，維護了漢室尊嚴，并且最終得以回歸漢室。
追求精神世界的富足，需要我們真正理解與追求美。美的追求從來都不是物質飽足后的娛樂消遣，而是精神世界必不可少的雨露陽光。當下醫(yī)生護士們浸滿汗水布滿勒痕的臉龐，在我們心中遠比那些濃妝艷抹，布滿脂粉氣的臉更美；志愿者們身著紅馬甲的背影，遠比那些在社會中充當冷漠看客的人的背影更美；中國眾志成城，協(xié)助他國的身影在國際舞臺上也散發(fā)著美的光芒。剛下，我們所追求的是更高一層次，經時代升華后的美。
我們追求精神世界的富足，絕不是自認清高，舍棄物質，更不是網(wǎng)絡上“致死追求浪漫”的極端想法。我們所愿的，是人們不沉醉于物質的追逐，在當下這個充滿欲望的時代，追求生活中細微的美。不迷失自我，充實精神，提升品格。
作為新時代青年，我們更應該在享受物質的同時，用一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛去蕩滌心靈，去充實精神世界，去做一個理性與感性兼?zhèn)涞挠兴枷氲娜�，要以心靈之舟，渡精神之洋。
物質與道德平衡共發(fā)展作文 12
做人的最高境界大概就是能夠擁有精神與物質的對等。既有精神，又有物質；在獲取物質時不丟掉精神，在追求精神時亦不喪失物質；物質世界富足充裕，精神世界豐盈通透。
卻是極難做到的！
看看你周圍的人，看看歷史，總不難發(fā)現(xiàn)，不是富而驕者，就是貧而卑者，能落個在物質上不富有，但精神上很豐富就算是好的了。
“飽暖思淫欲”“患生于多欲”。人，這種高級動物，在吃飽了，喝足了，有了閑錢、閑工夫之后，很容易就會自我膨脹、居高臨下、飄飄然起來了�！吧趹n患，死于安樂”之說，大概也是源于此。從這個角度看，說人是“賤骨頭”是沒錯的。
貧而不卑，也是不容易做到的。當周圍都是大房子，你還住在小房子里卻能不吭不卑，怡然自樂，不易做到。這需要承受來自外部環(huán)境和個人內心世界的雙重壓力。在否定與肯定的博弈中，先不管輸贏如何，光是這個掙扎的過程，絕對就是對人的精神的一種極大考驗。
一身傲骨，不肯為五斗米折腰，卻能“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明擁有的是氣魄，更是境界。
其實，人的'精神往往是敗在自己的欲望之下的，先是以存在為本，為五斗米折了腰，然后物質欲不斷升級，變得越來越不自量力者總是大有人在。
追求物質，讓生活變得更好，本無可厚非，但是，如果在這個過程中是以精神的不斷淪喪為代價的，是不是就有點悲哀了呢？
物質與道德平衡共發(fā)展作文 13
幾千年的文明古國得以傳承，不僅是物質成就生活，還需要人們的智慧成就物質。換句話說：文化程度決定物質生活的水平。除溫飽年代以外，每個世紀的繁榮昌盛必定伴隨著詩書禮樂的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時期形容局勢混亂則稱為禮崩樂壞。這正是說明，生活不僅需要適用的物質，還需要精神的追求。
不探究精神的價值，就會成為只追求物質的傀儡。當今社會發(fā)展速度加快，人的生活節(jié)奏亦隨之加快，于是沒有空虛歲月去注重精神生活。每一本書蘊含的奇彩世界，每一日黃昏凄美的夕霞，每一朵曼妙姿態(tài)的鮮花，每一首歌的贊嘆，都沒能成功挽留倉促行走的人們，停下腳步，看一看，賞一賞，問一問，人生除了學術追求，還有什么？這個問題魯迅先生應該是給予了最好的回答。魯迅早年學醫(yī)頗有成就，贏得了藤野先生的肯定，但目睹國人對同民族之人的死麻木不仁，他決定棄醫(yī)投戎，用筆來拯救民族的衰亡。藥物只能麻痹神經，魯迅的文章卻能使民族精神覺醒，讓中國不至于從此一蹶不振。這，就是精神的力量，就是文化的較高境界。
一個人活在世上就是不斷思考與選擇的過程。物質上：選擇吃什么，喝什么，穿什么，比較容易；精神上：學什么？做什么？為什么要這樣做？就不容易了。我們幕天席地的生涯中，被追星，攀比，調侃等生活的低級趣味充斥著，于是安于現(xiàn)狀不追求更高的目標。衡量一個人的生活質量不是用金錢地位，而是文明修養(yǎng)。陶潛獨坐月下，對花品茶，一夜未眠，思考著，留下一句：不為五斗米折腰。這是多么清高正直的'氣概，若不是他崇高的精神境界，哪有這一代文豪，如今也不過是一任小小的彭澤令罷了。物質沒有成為陶潛的絆腳石，然而成就《歸去來兮辭》的是那一夜的思考和明智的抉擇。
如果A有一個蘋果，B也有一個蘋果，AB交換之后，仍然都有一個蘋果。但如果A有一個想法，B也有一個想法，交換之后，AB就有了兩個想法。由此可見，物質與精神的區(qū)別在于：物質1×1=1；精神上1×1=2。在衰落的清王朝，實行閉關鎖國，認為自給自足就可以高枕無憂，實則不然。沒有了與外國的聯(lián)系，持續(xù)的小農經濟，使號稱泱泱大國的中國遠遠落后于完成工業(yè)革命的外國。少了物質的交流不會給生活帶來過多的影響，少了精神的探討則思維得不到進化。如果生活少了文化的進步，那么發(fā)展是緩慢的，落后是必然的。不僅古時候是這樣，當今社會同樣適用。一個民族在文化上能否有偉大的建樹，歸根結蒂取決于精神生活的總體水平。
一個智者，會將物質與精神并為同等重要，沒有精神的物質是迷茫的。追求功利的同時，不妨提升一下文化境界，給中國文化的發(fā)展帶來多一些希望。
物質與道德平衡共發(fā)展作文 14
現(xiàn)在的孩子，有迷戀網(wǎng)吧的、早戀的、離家出走的，甚至自殺的�；蛟S許多人都不理解，我作為一個11歲的少年，在此想說說自己的看法。
我們常常聽到大人們講，他們小時侯最高興的事情就是能吃上兩個白饅頭，新年時能吃上肉包子。許多家長常常說：“有得你吃，有得你穿，有得你學，有什么不快樂的?真是不知足!”當時的他們有這樣的環(huán)境，已經是很幸福的了，但對于我們呢?也有的家長會給不少錢孩子，讓他們自己“獨立”，對孩子很少過問�，F(xiàn)在，親子溝通已成了一大難題。
我們這代已經從對物質上的追求，轉變到了對精神上的追求。許多孩子會被家長認為很獨立，在孩子獨立的另一面，卻藏著一顆脆弱的心。于是，許多對自己失去自信心的孩子走進了網(wǎng)吧，希望通過游戲找到自己出人頭地的一面;于是，沒人安慰的孩子找了自認為是的男(女)朋友，希望在自己傷心的時候能聽到真誠的安慰;于是，許多孩子選擇了離家出走，希望在自由的世界里找到快樂;于是，無法面對現(xiàn)實的孩子，選擇了結束自己認為很痛苦的一生。
表面在怎么獨立、自強的孩子，背后總會有一顆脆弱的心需要人去安慰�，F(xiàn)在的`我們只需要精神上的補給，而不需要太多物質上的獎勵。人的精神是支撐人活下去最大的勇氣，只要精神上快樂，再殘酷的現(xiàn)實我們都是可以面對的。家長們，你們是該放下手中的工作，到孩子的內心世界去看看了!
物質與道德平衡共發(fā)展作文 15
兩位古人類學家雖然表現(xiàn)不同的觀點，但這都是結合所學知識，有理有據(jù)的作用和功能，而并非專業(yè)的托姆，用另外的角度發(fā)現(xiàn)是對火種功能的補充，更體現(xiàn)出人類的需要，不單單是物質上的。
需求的多樣化，要使人類文明綻放出絢麗多彩的花圃，成然，我們離不開物質需求，因為這是精神需求的基礎，絢爛多姿的火種在空中飄搖，隨風起舞，像小精靈一般的跳動者，歡慶者每一次搏動都充滿了生機，令人喜悅，令人敬畏。
無高低之分，無貴賤之別。構成人類文明的其實都是不可或缺的，對物質的需求表露出低俗粗糙是一種不尊重不禮貌的表現(xiàn)，這是自然的選擇，表示理解和不加干涉才是文明的'表現(xiàn)。給藝術追求者添上怪人瘋子的標簽，更是褻瀆。以欣賞的眼光看，淡追求美好的人才是最好的表現(xiàn)。
然而精神需求卻是獨一無二的，如果兩位古人類學家不能夠看見美發(fā)現(xiàn)美，從專業(yè)的角度來看，結合知識理論性客觀的給出答案，就會得到成就感，因為角度不同，所以不能一概而論，將自己的觀點強加于別人身上，是不道德的行為，學習也是如此。
在日常生活中機械化的學習需要苦中作樂，在平凡中發(fā)現(xiàn)美，在獲得成就時被肯定被贊美，成就感自豪感油然而生時，物質和精神的雙重滿足是人類的至高追求，由此可見精神追求是不可或缺的。
火種在夜幕中散發(fā)出耀眼的光芒的同時，能夠照亮前方的道路，而火種卻是會熄滅的，需要不斷的加柴，才能夠持續(xù)的照亮遠方。精神需求也如同這絢爛的火光，一時的心悅，只要讓人類文明止步不前，唯有滿足不斷追求不斷才能開辟出一條燦爛的陽光大道。
未來的人生中回望高三的路程，也許會忘記枯燥的學習，忘記日夜陪伴的老師卻不會忘記同學間歡慶時光，老師在課間中開的玩笑，這給予了我精神快樂，點綴了我的生活，給予了我精神的滿足，充斥在生活中的點點滴滴。
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