- 相關(guān)推薦
對(duì)聯(lián)的發(fā)展史及其分類
相信大家應(yīng)該對(duì)對(duì)聯(lián)很熟悉吧，但是你知道對(duì)聯(lián)的發(fā)展史嗎，以下是小編整理的對(duì)聯(lián)的發(fā)展史，一起來(lái)看看吧。
起源：
對(duì)聯(lián)的起源，聯(lián)界尚無(wú)定論，也很難定論。究其原因，一是當(dāng)代以前的中國(guó)文學(xué)史，從未涉及對(duì)聯(lián)文體；二是詩(shī)文、方志、掌故等涉及對(duì)聯(lián)的資料少得可憐，零散孤立，不足以作出令人信服的結(jié)論；三是尚無(wú)聯(lián)史專家對(duì)楹聯(lián)發(fā)展史進(jìn)行長(zhǎng)期、深入、系統(tǒng)地研究，所持觀點(diǎn)多為一家之言。據(jù)此情況，我們不妨將各種主要觀點(diǎn)介紹出來(lái)，在尊重其立論的前提下，作出我們的判斷。
1、對(duì)聯(lián)起源于偶文。對(duì)偶的應(yīng)用，是人類使用語(yǔ)言、文字的自然產(chǎn)物。人們?cè)谏a(chǎn)生活中，在樸素的對(duì)稱美學(xué)觀念的影響下，無(wú)意識(shí)地創(chuàng)造了對(duì)稱性的語(yǔ)言。文字產(chǎn)生以后，文人們將這些語(yǔ)言、思想記錄下來(lái)，就產(chǎn)生了對(duì)稱性的文句，即為偶文。
上古時(shí)期的《吳越春秋》中載有一首《彈歌》（傳為黃帝所作）：
斷竹，續(xù)竹；
飛土，逐宍。
“宍”，古“肉”字。歌辭的意思是，割斷竹子，連接成弓，裝上泥土，飛射禽獸，獵取肉食。歌辭兩言一句，音節(jié)短促，節(jié)奏感很強(qiáng)，可能是制彈弓時(shí)所唱，也可能是用彈弓狩獵時(shí)所唱，非常古樸敦厚，反映了當(dāng)時(shí)人類的生活。用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法分析，四個(gè)短句都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，詞性相當(dāng)，雖然不是對(duì)聯(lián)，但其對(duì)偶的修辭法與現(xiàn)在的律聯(lián)是一致的。
偶文在先秦的詩(shī)文中更為頻繁地出現(xiàn)。如：《尚書(shū)》：“滿招損，謙受益�！薄吨芤住で难浴罚骸八鳚�，火就燥�！鼻峨x騷·湘君》：“與天地兮同壽，與日月兮同光�！薄抖Y記》：“亂世之音怨以怒，其政乖；治世之音安以樂(lè)，其政和。”《易經(jīng)》：“同聲相應(yīng)，同氣相求�！薄墩撜Z(yǔ)》：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！边@些對(duì)偶句，都是自然運(yùn)用，未加任何雕琢，為對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生奠定了修辭基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的發(fā)展，偶文逐漸發(fā)展為民謠、諺語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、駢文等形式，偶文是產(chǎn)生對(duì)聯(lián)的直接母體。
2、對(duì)聯(lián)起源于桃符。此說(shuō)的根據(jù)是，《宋史·蜀世家》有如下記載：“孟昶每歲除，命學(xué)士為詞，置寢門左右。末年，辛寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆云：‘新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春’�！绷赫骡犜凇堕郝�(lián)叢話》卷一寫道：“嘗聞紀(jì)文達(dá)師言：楹帖始于桃符，蜀孟昶‘余慶’‘長(zhǎng)春’一聯(lián)最古。但宋以來(lái)，春帖子多用絕句，其必以對(duì)語(yǔ)，朱箋書(shū)之者，則不知始于何時(shí)也。按《蜀檮杌》云：蜀未歸宋之前一年歲除日，昶令學(xué)士辛寅遜題桃符版于寢門，以其詞非工，自命筆云：‘新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春�！笫衿�，朝庭以呂余慶知成都，而長(zhǎng)春乃太祖誕節(jié)名也。此在當(dāng)時(shí)為語(yǔ)讖，實(shí)后來(lái)楹帖之權(quán)輿。但未知其前尚有可考否耳�！�
孟昶為蜀國(guó)開(kāi)國(guó)國(guó)君孟知祥第三子，在位三十年。他為太子時(shí)，曾自題策勛府桃符“天重余慶，地接長(zhǎng)春”，《洛中記異錄》則記為“天隆余慶，圣祚長(zhǎng)春”。這說(shuō)明，此時(shí)的桃符已由畫像改為書(shū)寫文字，已形成春聯(lián)（門聯(lián)）的形式。另外，如將桃符上的四言句視為偶文，在沈約提出“四聲八病”說(shuō)五百年后的當(dāng)時(shí)，聲律是和諧的，但經(jīng)孟昶改為五言句，兩句之第四字（余、長(zhǎng)）均為平聲，按今律要求是失對(duì)的。這說(shuō)明，由偶文向?qū)β?lián)轉(zhuǎn)化時(shí)，是存在矛盾的，或者說(shuō)是不自然的，需要一個(gè)較為漫長(zhǎng)的衍化過(guò)程。
“楹聯(lián)始于桃符”這一論斷，由于出自清代大學(xué)者紀(jì)曉嵐之口，他的弟子梁章鉅又大力宣揚(yáng)和肯定，使得這一論點(diǎn)盛行幾百年而不衰，時(shí)至今日，此論點(diǎn)仍處于統(tǒng)治地位。鄙人以為，此論點(diǎn)尚有可商榷之處：
對(duì)聯(lián)的本質(zhì)特征是對(duì)仗，它的起源應(yīng)該是講求對(duì)偶的偶文，二者之間存在血脈關(guān)系，或者說(shuō)存在遺傳基因。桃符是一個(gè)習(xí)俗的產(chǎn)物和載體。上古時(shí)代，過(guò)年驅(qū)鬼用的是大桃人，后來(lái)，嫌做桃人太麻煩，才改用桃木板，即桃符，在桃符上面畫上神像。從漢代起，又由畫像逐步變?yōu)闀?shū)寫“祈福禳災(zāi)”、“逢兇化吉”之語(yǔ)，進(jìn)而改為寫對(duì)偶的詩(shī)句（即所謂絕句），或者對(duì)偶的聯(lián)語(yǔ)，即對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)與桃符的關(guān)系，不是繼承、遺傳關(guān)系，而是文字與載體的關(guān)系。因此，說(shuō)對(duì)聯(lián)起源于桃符是概念的錯(cuò)位與混亂。正像桃符上曾畫有神像或書(shū)有詩(shī)句，不能說(shuō)美術(shù)、律詩(shī)起源于桃符一樣。
發(fā)展：
對(duì)聯(lián)是由律詩(shī)的對(duì)偶句發(fā)展而來(lái)的，它保留著律詩(shī)的某些特點(diǎn)。古人把吟詩(shī)作對(duì)相提并論，在一定程度上反映了兩者之間的關(guān)系。對(duì)聯(lián)要求對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，上聯(lián)尾字仄聲，下聯(lián)尾字平聲。這些特點(diǎn)，都和律詩(shī)有某些相似之處，所以有人把對(duì)聯(lián)稱為張貼的詩(shī)。但對(duì)聯(lián)又不同于詩(shī)，它只有上聯(lián)和下聯(lián)，一般說(shuō)來(lái)較詩(shī)更為精煉，句式也較靈活，可長(zhǎng)可短，伸縮自如。對(duì)聯(lián)可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、幾十言。在我國(guó)古建筑中，甚至還有多達(dá)數(shù)百字的長(zhǎng)聯(lián)。對(duì)聯(lián)無(wú)論是詠物言志，還是寫景抒情，都要求作者有較高的概括力與駕御文字的本領(lǐng)，才可能以寥寥數(shù)語(yǔ)，做到文情并茂，神形兼?zhèn)�，給人以思想和藝術(shù)美的感受。
分類：
按用途類分
春聯(lián)：新年專用之門聯(lián)。
楹聯(lián)：住宅、機(jī)關(guān)、廟宇、古跡等處所用。
賀聯(lián)：壽誕、婚嫁、喬遷、生子、開(kāi)業(yè)等喜慶時(shí)用。
挽聯(lián)：哀悼死者用。
贈(zèng)聯(lián)：頌揚(yáng)或勸勉他人用。
中堂聯(lián)：掛于客廳、居室醒目處配合字畫的對(duì)聯(lián)。
按藝術(shù)特點(diǎn)分
疊字聯(lián)：同一個(gè)字連續(xù)出現(xiàn)。
復(fù)字聯(lián)：同一個(gè)字非連續(xù)重復(fù)出現(xiàn)。
頂針聯(lián)：前一個(gè)分句的句腳字，作為后一個(gè)分句的句頭字。
嵌字聯(lián)：包括嵌入序數(shù)、方位、節(jié)氣、年號(hào)、姓氏、人名、地名、物名（如藥名）等。
拆字聯(lián)：將聯(lián)中某一合體字拆成幾個(gè)獨(dú)體字；有人細(xì)分為“拆字、合字、析字”等。
音韻聯(lián)：包括同音異字、同字異音和疊韻。
諧趣聯(lián)：取詼諧幽默之意。
無(wú)情對(duì)：上下聯(lián)意思毫不相干，但每一個(gè)字詞卻對(duì)仗工整。多數(shù)無(wú)情對(duì)都非常有趣，完全可以同時(shí)歸入諧趣聯(lián)。
回文聯(lián)：順讀，倒讀，意思完全一樣。