孝經(jīng)讀書(shū)筆記
由《孝經(jīng)》及“孝文化”所想到的 春節(jié)到了，千千萬(wàn)萬(wàn)遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子不顧天遠(yuǎn)地隔和旅途辛苦，還是要選擇 回老家過(guò)年。中國(guó)人對(duì)“年”的癡迷，幾乎可以與宗教虔誠(chéng)相比擬，這種虔敬之 心，很大程度來(lái)源于中國(guó)人對(duì)家庭親情的重視。
“事親孝父”觀念流風(fēng)余韻所及， 使得中國(guó)人一到年關(guān)，就情不自禁想到要回老家看望父母、拜奠先人。 中國(guó)式過(guò)年的主要文化底蘊(yùn)和價(jià)值內(nèi)涵就是盡孝。 回家過(guò)年是盡對(duì)家庭尤其 是父母的責(zé)任，年復(fù)一年的過(guò)年儀式，又強(qiáng)化了這種責(zé)任，使之成為一種不言自 明的文化無(wú)意識(shí)。而形成這種文化和價(jià)值觀的最主要原因，就是深植我們中華民 族文化血液里的儒家思想的根深蒂固的影響，其中，最重要的可能就莫過(guò)于《孝 經(jīng)》了。 沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。
“孝”被孔孟諸儒大力宣揚(yáng)并成為 中國(guó)文化的核心價(jià)值生生不息，實(shí)際上有其生成的社會(huì)背景。有學(xué)者指出：儒家 的種種倫理觀念、道德價(jià)值，其實(shí)都有一個(gè)適應(yīng)當(dāng)下生活即“用”的需求由來(lái); 還原到中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)生活狀態(tài)， “孝”承擔(dān)了至少兩項(xiàng)極為重要的社 會(huì)功能。其中之一就是“養(yǎng)老”
。農(nóng)業(yè)社會(huì)沒(méi)有社會(huì)保障制度，只能實(shí)行家庭養(yǎng) 老，強(qiáng)調(diào)孝道就是督促子女負(fù)擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任。 “孝”既然與生活保障的經(jīng)濟(jì) 需求有關(guān)，子女問(wèn)題就不是一個(gè)簡(jiǎn)單生育問(wèn)題，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，所以中國(guó)向 來(lái)有“養(yǎng)兒防老”“多子多�！薄霸缭匝碜釉绱蚬�，早生兒子早享福”等說(shuō)法。
其次， “孝”更多的是一種人文的體現(xiàn)。人是一種社會(huì)性動(dòng)物，社會(huì)是由家庭組 成的，而家庭是我們彼此最先也是最后情感歸依，子女因此是父母老時(shí)給父母的 最大精神慰藉。 而生活即“用”的變化，產(chǎn)生對(duì)某些需求的改變，自然就會(huì)帶來(lái)文化和意識(shí) 形態(tài)的變化。最近百余年來(lái)的工業(yè)化和城市化進(jìn)程，使得中國(guó)逐漸成為“現(xiàn)代國(guó) 家” ，形成高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)社會(huì)，人口流動(dòng)也空前增加，這對(duì)“孝”等傳統(tǒng)價(jià)值 明顯帶來(lái)了沖擊，傳統(tǒng)“孝”道一些禮節(jié)儀式，在日常生活中已難以實(shí)踐。同時(shí)， 各種社會(huì)保障制度體制的逐步建立，也使“孝”所承載的養(yǎng)老功能削弱， “孝” 道內(nèi)涵的社會(huì)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)有所淡化。然而，卻還是不能武斷地說(shuō)， “孝”在今天可 以完全地拋棄。
“百善孝為先”“孝乃人之本”等等觀念仍舊深刻影響著我們。如《孝經(jīng)》 ， 的第七章——三才章，強(qiáng)調(diào)了孝的地位和作用： “夫孝，天之經(jīng)也，地之義也， 民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教 不肅而成，其政不嚴(yán)而治。 ”雖然，這些與現(xiàn)今我們的社會(huì)，可能相去甚遠(yuǎn)，但 大道于同。 “孝”至少可以使家庭和睦，并以身作則，教育子女。再如《朱子家 訓(xùn)》中所言“教子要有意方”“重資財(cái)，薄父母，不成人子” 烏鴉知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。
當(dāng)然，儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕--如“父 母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，我們?cè)谛畔⒈憬莸慕裉�，已可以不必理�?huì)這句話， 這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)聯(lián)絡(luò)多有不便，也是社會(huì)生產(chǎn)力限制下的說(shuō)法;再如“不孝有三， 無(wú)后為大”，也已不足取，我們是提倡男女平等的;再如“三年之喪”，顯然對(duì)于現(xiàn) 今的人們?cè)缫巡贿m用，且沒(méi)有這個(gè)必要。諸如以上孝說(shuō)，到了今天，無(wú)疑均已過(guò) 時(shí)，我們應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。
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