《論優(yōu)美感和崇高感》的讀書筆記

　　在讀了康德的這本美學(xué)著作后，我對“美”也有了初步的認識。本書主要是在討論“優(yōu)美感和崇高感是如何成為可能”這一問題。在淺嘗此書后，我認為可以通過三個部分去理解：

　　一，優(yōu)美和崇高這兩種美感在人性中的一般表現(xiàn)及其特征：美感是可以培養(yǎng)的，也就是說人性是可以改善、可以提高的(在此，作者把本性難移變成了本性可移)。當然康德也充分認識到人性中的丑惡面，所以在他看來，能夠真正做到高度德行與美的統(tǒng)一的只是少數(shù)人。

　　多樣性本身就是美，而不涉及多樣性的統(tǒng)一與否。優(yōu)美和崇高兩者是不同的，其區(qū)別就是在于優(yōu)美使人歡愉，崇高使人敬畏。但兩者的關(guān)系卻不是互相排斥的，而是互為補充，相反相成的。崇高如果沒有優(yōu)美來補充，就不可能持久，它會使人感到可敬而不可親，從而讓人敬而遠之而不是親而近之;優(yōu)美感如不能升華為崇高，換句話說，如未能提高，就有陷入低級趣味的可能，雖則可愛但又不可敬了。一切真正的美，它本身就必須是既崇高又優(yōu)美的，二者兼而有之，即這兩者的結(jié)合不但有其審美特征，而且，尤為重要的是還有道德的含義。

　　二，兩性之美是不同的：女性是優(yōu)美的、美麗的性別;而男性是則是崇高的、高貴的性別。在兩種性別中并不存在“優(yōu)越性”這一問題，因為他們是沒有可比性的。

　　三，論不同的民族性：各個民族的心靈特征，從一切對他們已成為了道德性的那些事物中是最能夠識別出來的。所以，康德就以這個為出發(fā)點，來探究各個民族對優(yōu)美與崇高的不同感情：西班牙人是懇摯，沉默和真誠的;法蘭西人對于道德美懷有一種壓倒

　　一切的感情;意大利人有著西班牙人的某些東西和法蘭西人的某些東西的一種混合的感情等等。

　　作者在后面的文章中談純哲學(xué)的地方越來越少，更多的是談與其自身專業(yè)仿佛無關(guān)卻又有關(guān)的問題，也許這就是大師吧!使人從他的漫不經(jīng)心，海闊天空的閑談中得到思想的啟發(fā)……

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