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《使徒行傳》第五章讀書(shū)筆記
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編收集整理的《使徒行傳》第五章讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《使徒行傳》第五章讀書(shū)筆記 1
通過(guò)這次學(xué)習(xí)《使徒行傳》和斯托得圣經(jīng)信息系列《使徒行傳》收獲很多其感受最深的有兩點(diǎn)：
一、使徒行傳中“三自”辦教方針。
中國(guó)教會(huì)實(shí)行自治、自養(yǎng)、自傳"三自"辦教的原則；在以前；我認(rèn)為“三自”不屬靈，沒(méi)有圣經(jīng)根據(jù)，通過(guò)這次學(xué)習(xí)讓我看到使徒行傳中按三自辦教的原則。
《使徒行傳》記載著使徒時(shí)代按三自精神建立教會(huì)的事實(shí)最早的耶路撒冷教會(huì)，使徒負(fù)責(zé)自傳（徒：6：4）大家凡物公用，實(shí)行自養(yǎng)（徒：2：44—45）大家選出七個(gè)合格執(zhí)事管理生活，實(shí)行自治（：6：1—6）第九章31節(jié)記載："那時(shí)猶太、加利利、撒瑪利亞各處的教會(huì)得平安、被建立"這給我們看到教會(huì)一開(kāi)始就是按地方建立的從第十章開(kāi)始，福音向外邦各國(guó)傳播，神興起一位外邦的大使徒保羅，他在外邦各國(guó)工作，始終按著始終原則辦教會(huì)，保羅沒(méi)有把耶路撒冷教會(huì)的傳統(tǒng)信仰搬給外邦教會(huì)，而且竭力抵制猶太門(mén)徒對(duì)外邦教會(huì)的自傳方面的干涉，彼得、雅各支持保羅的正義立場(chǎng)，這就是自傳精神。
他在各地傳了福音建立了教會(huì)選立了長(zhǎng)老，就把他們交托給神，有他們自己管理自己。他特別提醒以弗所教會(huì)的眾長(zhǎng)老，在他離開(kāi)以后要為全群謹(jǐn)慎，抵制外來(lái)的擾亂，并防止內(nèi)部的混亂，這是自治精神。保羅還為教會(huì)樹(shù)立了自養(yǎng)的榜樣，他一面織帳篷，一面?zhèn)鞲Ｒ�，不但供養(yǎng)自己還幫助別人。教會(huì)應(yīng)該"自治、自養(yǎng)、自傳"這個(gè)口號(hào)近百年來(lái)才提出來(lái)的，但教會(huì)如何對(duì)待經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，在圣經(jīng)眾早有先例了，在保羅第二次外出傳道過(guò)程中，正如今日中國(guó)教會(huì)的`許多義工是完全奉獻(xiàn)，擔(dān)任教會(huì)的工作任勞任怨，不收教會(huì)分文補(bǔ)貼趙志恩《使徒行傳研究》第170頁(yè)。這是自養(yǎng)精神（徒：18：3，徒：20：33—35）
由此可見(jiàn)，在使徒時(shí)代許多地方都出現(xiàn)了教會(huì)，她們都是圣靈所指引的，都是地方性的，都帶有本地色彩和個(gè)不相同的特點(diǎn)，她們同耶路撒冷教會(huì)是互相支持的，但也是各自獨(dú)立、互互相平等的、不是上下級(jí)關(guān)系，也不是父子或母子關(guān)系。
丁主教說(shuō)：“三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)是正義的、合理的、必要的，它有重大的政治意義，更有重大的神學(xué)或?qū)凫`意義�！保ā抖」庥�(xùn)文集》第307頁(yè)）三自神學(xué)或?qū)凫`意義在哪里《使徒行傳》給我們作了全面回答。按三自原則辦教會(huì)是正義的、合理的、是有圣經(jīng)根據(jù)的。
二、適應(yīng)性能力。
斯托得圣經(jīng)信息系列《使徒行傳》第298頁(yè)有一個(gè)詞"適應(yīng)能力"，這讓我眼前一亮，斯托得說(shuō)："使徒過(guò)人的適應(yīng)能力，能在不同的環(huán)境中為主作工。無(wú)論是和個(gè)人或群眾、猶太人或外邦人、虔誠(chéng)或是不虔誠(chéng)的、受過(guò)教育或是沒(méi)有受過(guò)教育的、友善或充滿(mǎn)敵意的他一樣能夠應(yīng)付裕如。
通過(guò)認(rèn)真查考保羅在《使徒行傳》中的講道，的確讓我看到保羅是個(gè)適應(yīng)能力很強(qiáng)的一個(gè)傳道人，從保羅的言詞中讓我們看到保羅在他的布道與牧養(yǎng)過(guò)程中非常注意方法和策略，并且在這些方面做除了一些必要的處境化的調(diào)整，適應(yīng)不同的聽(tīng)道人群，例如：保羅在對(duì)雅典這座城市的知識(shí)精英布道時(shí)，使用了他們自己的語(yǔ)言在講述，信手引用了他們自己的詩(shī)人與哲人的立場(chǎng)和看法。有人說(shuō)：“這就是初期教會(huì)處境化”。
保羅向這些從未閱讀過(guò)舊約圣經(jīng)和從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)摩西其人的人進(jìn)行宣講，則完全不同于他在彼西底的安提阿的猶太人會(huì)堂里所使用的布道方式。在那里保羅所要做的只需要宣揚(yáng)拿撒勒人耶穌確實(shí)應(yīng)驗(yàn)了舊約預(yù)言，不信靠耶穌就將使舊約的預(yù)言落空就可以了。顯然這種宣講方式對(duì)于那些不懂希伯來(lái)圣經(jīng)的人毫無(wú)作用。而保羅對(duì)于希臘文化、風(fēng)俗、宗教、藝術(shù)和哲學(xué)等都有比較多的了解甚至可以說(shuō)他是一個(gè)見(jiàn)識(shí)廣、學(xué)士淵博的人。
然而正是許多人踏上這塊土地都可能對(duì)雅典人的建筑、雕塑及哲學(xué)感到由衷的仰慕之時(shí)、保羅卻"看見(jiàn)滿(mǎn)城都是偶像"甚至在凈白"未知之神""就"心里著急、這里保羅的反應(yīng)并非是基于對(duì)世俗審美意義上的反對(duì)、而是出自對(duì)這種文化所做的基督教的分析。當(dāng)保羅在亞略巴古寶講時(shí)、他在其所要表達(dá)信息的措辭上確實(shí)是機(jī)智策略的同時(shí)有十分彬彬有禮、可以說(shuō)保羅的這次宣道的處境是一個(gè)有著高度希臘學(xué)文化背景之中。
保羅這次講道是沒(méi)有引用舊約圣經(jīng)、但保羅所傳的信息、基本信仰并沒(méi)有改變。這讓我想到多少時(shí)候我的講道常常引經(jīng)劇典甚至對(duì)一些不信的人或者一些知識(shí)份子傳福音時(shí)也是如此、其果效甚微我當(dāng)效法保羅在各樣的知識(shí)裝備自己、使自己用道能夠適應(yīng)不同的人群、傳出時(shí)代、信息。
《使徒行傳》第五章讀書(shū)筆記 2
《使徒行傳》是《新約圣經(jīng)》中的一卷書(shū)，主要講述了使徒保羅及其同伴的傳教經(jīng)歷、遭遇的困難以及他們所展現(xiàn)的信仰力量。第五章作為這部著作的一部分，繼續(xù)沿著保羅及其伙伴的傳教旅程展開(kāi)，揭示了早期基督教傳播過(guò)程中面臨的挑戰(zhàn)、信仰的堅(jiān)持以及信徒間的互助。以下是對(duì)《使徒行傳》第五章的一個(gè)簡(jiǎn)要讀書(shū)筆記：
一、章節(jié)概述
地點(diǎn)轉(zhuǎn)換：本章開(kāi)頭，保羅和巴拿巴（也稱(chēng)為巴拿巴斯）離開(kāi)了敘利亞的安提阿，前往了居比路的塞浦路斯島，這是他們傳教旅程的新一站。
治愈的力量：在塞浦路斯，他們遇到了一個(gè)被不潔之靈附身的仆人，通過(guò)祈禱和耶穌的名，保羅驅(qū)除了邪靈，展現(xiàn)了基督教信仰中祈禱與神跡的力量。
信徒的增長(zhǎng)：隨后，他們?cè)诎头ǎ≒aphos，現(xiàn)代帕福斯）遇見(jiàn)了塞浦路斯的.羅馬總督塞爾求斯，盡管面臨可能的政治風(fēng)險(xiǎn)，但保羅仍堅(jiān)持宣講福音，結(jié)果導(dǎo)致塞浦路斯島上許多居民接受了基督教信仰。
返回安提阿：完成塞浦路斯的傳教后，他們返回了安提阿，途中經(jīng)過(guò)了彼西底的亞大利（今土耳其南部地區(qū)），在那里也留下了傳教的足跡。
二、核心主題
傳教的勇氣：即便面對(duì)羅馬總督這樣的權(quán)威人物，保羅也沒(méi)有退縮，繼續(xù)宣講福音，體現(xiàn)了早期傳教士不畏強(qiáng)權(quán)、勇于傳播真理的精神。
信徒的快速增長(zhǎng)：在塞浦路斯和彼西底亞等地的傳教活動(dòng)，使得許多當(dāng)?shù)厝私邮芰嘶浇�，顯示了基督教信仰的吸引力和傳播速度。
三、個(gè)人感悟
信仰與實(shí)踐：保羅的故事提醒我們，真正的信仰不僅僅是口頭上的宣告，更在于實(shí)際行動(dòng)中的體現(xiàn)，如通過(guò)祈禱、治愈和傳教來(lái)展現(xiàn)神的愛(ài)與力量。
勇氣與堅(jiān)持：在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，保持對(duì)信仰的堅(jiān)定和勇氣是至關(guān)重要的。保羅的例子激勵(lì)我們?cè)诿鎸?duì)生活中的各種考驗(yàn)時(shí)，也要堅(jiān)守自己的信念。
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