《美的歷程》讀書(shū)筆記(精選24篇)
細(xì)細(xì)品味一本名著后,相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟,是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀書(shū)筆記呢?以下是小編收集整理的《美的歷程》讀書(shū)筆記,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
《美的歷程》讀書(shū)筆記 1
對(duì)于美,我總覺(jué)得是非常個(gè)性化的東西,不同人對(duì)于美有不同的認(rèn)知,如同時(shí)尚一般,隔3年就會(huì)有不一樣的美的理念,不一樣的美的流行。但是閱讀了李澤厚先生的《美的歷程》后,讓我對(duì)于美又有了新的認(rèn)知。美不僅是每個(gè)個(gè)體個(gè)性化的概念,從社會(huì)角度而言,更是一個(gè)時(shí)代一個(gè)社會(huì)的共同的文化印記。
《美的歷程》一書(shū)沿著時(shí)間的線軸,回顧了中華文明自誕生時(shí)刻直至明清之際整個(gè)的美學(xué)演進(jìn)歷史。從石器時(shí)代龍鳳圖騰的來(lái)歷,到夏周的青銅時(shí)代,先秦諸子對(duì)中國(guó)實(shí)用理性主義的影響,到楚漢浪漫主義的發(fā)展、魏晉風(fēng)度的形成、南北朝時(shí)期的佛陀世榮、唐宋時(shí)期詩(shī)歌與書(shū)法的大成、宋元的山水畫(huà)的意境、最終到以明清小說(shuō)為代表的市井文化。
美在不同年代有不同的形態(tài)呈現(xiàn),每個(gè)時(shí)代對(duì)于美的理解都有其深厚的政治經(jīng)濟(jì)文化背景。
例如魏晉時(shí)期,人們津津有味的談?wù)摰牟⒉皇枪Τ济麑⒌暮蘸諔?zhàn)功,相反,更多的倒是手執(zhí)拂塵、口吐玄言,捫虱而談,辨才無(wú)礙。重點(diǎn)展示的是內(nèi)在的智慧,高超的精神,脫俗的言行,漂亮的風(fēng)貌。所謂漂亮,就是以美如自然景物的外觀,體現(xiàn)出人的內(nèi)在智慧和品格。兩漢動(dòng)的行為之美讓位于魏晉的靜的玄想之美。“言不盡意”“以形寫(xiě)神”“氣韻生動(dòng)”作為美學(xué)理論和藝術(shù)原則在這一時(shí)期被提出。瀟灑不群、飄逸自得的魏晉風(fēng)度產(chǎn)生的的歷史背景卻是充滿動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)難、血污的社會(huì)和時(shí)代。戰(zhàn)亂的年代里,時(shí)刻面臨著生死的考驗(yàn),巨大的政治恐怖陰影下產(chǎn)生了自我矛盾的人文主義。如同阮籍,表面看來(lái)瀟灑風(fēng)流,骨子里卻潛藏深埋著巨大的苦惱、恐懼和煩憂。
魏晉在中國(guó)歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期。經(jīng)濟(jì)上,東漢以來(lái)的莊園經(jīng)濟(jì)日益鞏固和推廣,大量個(gè)體小農(nóng)和大規(guī)模的工商奴隸經(jīng)由不同渠道,變而為束縛在領(lǐng)主土地上、人身依附極強(qiáng)的農(nóng)奴或準(zhǔn)農(nóng)奴。政治上,與這種經(jīng)濟(jì)背景相對(duì)應(yīng),分裂割據(jù)、各自為政、世代相沿、等級(jí)森嚴(yán)的門(mén)閥士族階級(jí)占住了歷史舞臺(tái)的中心。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇烈變動(dòng),使得意識(shí)形和文化心理上發(fā)生巨大變化,占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)崩潰,代之而興的`門(mén)閥士族地主階級(jí)的世界觀和人生觀,這一時(shí)期,哲學(xué)重新得到解放,被“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”壓抑了數(shù)百年的先秦的名、法、道諸家,重新為人們所著重探究。議論爭(zhēng)辯的風(fēng)氣相當(dāng)盛行。與頌功德、講實(shí)用的兩漢經(jīng)學(xué)、文藝相區(qū)別,一種真正思辨的、理性的“純”哲學(xué)產(chǎn)生了。與這種思潮相對(duì)應(yīng)的美學(xué)觀念,特征就是——人的覺(jué)醒。對(duì)生死存亡的哀傷,對(duì)人生短促的喟嘆,曹操“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何,譬如朝露,去日苦多”,阮籍有“人生若塵露,天道邈悠悠”,王羲之有“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作,后之視今亦猶今之視昔,悲夫!”陶潛有“悲晨曦之易夕,感人生之長(zhǎng)勤”。對(duì)人生對(duì)生命強(qiáng)烈的欲求,是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。政權(quán)更迭的年代里,正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定,才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。因此繪畫(huà)藝術(shù)作品里講究氣韻生動(dòng)、以形寫(xiě)神,要求體現(xiàn)人的內(nèi)在精神氣質(zhì),這種追求“氣韻”“風(fēng)神”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)正是與魏晉思辨智慧、人的覺(jué)醒相一致。
從這本書(shū)中,學(xué)到的一種思維方式,分析任何事物,都要將其放置于時(shí)代背景之中。藝術(shù)的發(fā)展是與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的環(huán)境、意識(shí)形態(tài)的變化相合的,民生凋敝、社會(huì)苦難之時(shí),此時(shí)孕育的文化,與經(jīng)濟(jì)繁榮、政治昌明的藝術(shù)文化相比,定然想去甚遠(yuǎn)。感性的、理性的、思辨的、神秘的、浪漫的、有我的、無(wú)我的、簡(jiǎn)約的、華麗的……美有不同的形態(tài),而這不同的形態(tài)正是解碼歷史的重要鑰匙。
現(xiàn)在經(jīng)常聽(tīng)到一些人批判現(xiàn)代的審美,從日韓傳入的中性審美,男性的審美以趨于女性化的陰柔白凈為美,取代了硬漢的粗獷式審美,這又有什么樣的社會(huì)背景?萌系審美又有什么社會(huì)原因?這種審美取向是主流的還是非主流的?這種集體的社會(huì)文化觀念、集體的審美趨向?qū)φ麄(gè)民族心理有什么影響?如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)可以靠政府這只看的見(jiàn)的手進(jìn)行調(diào)節(jié),那么審美意識(shí)的走向是否可以上層構(gòu)建或調(diào)節(jié)?還是只能自下而上的漸進(jìn)式演化?
所有這些問(wèn)題不一定會(huì)有既定的答案,但我相信思索的過(guò)程就是成長(zhǎng)。
《美的歷程》讀書(shū)筆記 2
曾單純的以為,美只不過(guò)是一種客觀存在;曾天真的以為,自己早已明白了美的真題;曾可笑的以為,美是遙不可及的;曾簡(jiǎn)單的以為,美就是秋日梧桐靜靜灑落的身影,就是金黃的銀杏葉緩緩飄落的畫(huà)面。鏡中花,水中月,需要寂寞地欣賞……
俯瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡,漸漸發(fā)現(xiàn),美是有生命的,她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂,她給予人們感性自覺(jué)與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn),她擁有深厚的生命維度與長(zhǎng)度,她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄,只看到了美的表面,卻忽略了美的本質(zhì),忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動(dòng)。美一直在我們的身邊,她來(lái)自于生活,卻高于生活。溫暖而愜意的美,需要知己般的聆聽(tīng)與理解,需要生命的空間去容納,需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量,需要用真誠(chéng)透明的靈魂去感知。生活給予美以生命,美給予生活以感動(dòng)。
走進(jìn)《美的歷程》終于讓我明白,真正的美是需要人與自然的交流與相互和解,是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的,真正的美是要在如鏡的`心中才能看見(jiàn),同時(shí)看見(jiàn)自己的內(nèi)心感動(dòng)。
《美的歷程》這本書(shū)雖然不過(guò)十幾萬(wàn)字,卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。全書(shū)共分十章,按照時(shí)間的順序,介紹了最能代表那個(gè)時(shí)代美的藝術(shù)品和創(chuàng)造它們的作者們。其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞",動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過(guò)程,到青銅器饕餮紋獰厲的美,到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù),到楚辭漢賦的浪漫主義,漢代的氣勢(shì)與古拙美,再到"人的覺(jué)醒"、"文的自覺(jué)"的魏晉南北朝,還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù),到宋元山水及詩(shī)詞曲的意境,直至明清市民文化、世俗小說(shuō)和戲曲的興起。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析,而是以人類(lèi)學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。它不單對(duì)現(xiàn)代流行作了回應(yīng),還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對(duì)比。讓人從哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)美學(xué),以美學(xué)來(lái)理解哲學(xué),揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說(shuō)明。它是對(duì)中國(guó)古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。
但是一本書(shū)讀完之后,最能給我震撼,讓我記憶深刻的還是原始社會(huì)先人們創(chuàng)造的那些古樸、美麗的紋飾。原始社會(huì)是一個(gè)緩慢而漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。它經(jīng)歷了或交叉著不同階段,和平生活,激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。新石器時(shí)代的母系氏族社會(huì)大概相對(duì)說(shuō)來(lái)比較和平安定,其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖像化的符號(hào)形象也如此。從一些彩陶紋樣就可以看出。那些魚(yú)紋、蛙紋、水波紋飾都和生活生殖息息相關(guān)。這些陶器上的紋樣都是由動(dòng)物形象的寫(xiě)實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡、符?hào)化的。也正是美作為"有意味的形式"的原始形成的過(guò)程。書(shū)上說(shuō)的一句讓我印象深刻,美之所以不是一般的形式,而是所謂"有意味的形式",正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。這些旋轉(zhuǎn)、重復(fù)的美麗的彩陶紋飾也給青銅時(shí)代獰厲的美奠定了基礎(chǔ)。
李澤厚先生對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的闡釋?zhuān)沧屛腋羁痰捏w會(huì)到書(shū)法"線的藝術(shù)"的美感。它不是線條整齊劃一均衡對(duì)稱(chēng)的形式美,而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水,骨力追風(fēng),有柔有剛,方圓適度。它的每一個(gè)字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性,并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。書(shū)法到了唐代,強(qiáng)調(diào)"達(dá)其情性,形其哀樂(lè)","隨其性欲,便以為姿",將書(shū)法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段。作為表情藝術(shù)的特性,并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的高度。如草書(shū)與狂草,像李白詩(shī)一樣無(wú)所拘束,流走快速,迅疾駭人,把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。
中華文化在歷史長(zhǎng)河中激蕩前行,先秦、魏晉南北朝、唐和明朝在中華民族的發(fā)展史上推動(dòng)了中國(guó)命脈的發(fā)展。魏晉的思辨帶來(lái)的人類(lèi)追求,與先秦理性精神影響了中國(guó)人信仰與俗世的融合,中唐的世俗化和宋明理學(xué)的同化影響中國(guó)人的個(gè)性,明末的資本主義思想萌芽批判大中華的弊病,這多元的思想推動(dòng)中國(guó)滯后的身軀。而這些,在萌發(fā)或形成的過(guò)程中都或多或少地影響著中國(guó)的文化特征和審美意識(shí)。若說(shuō)中國(guó)文化之美的巔峰,我認(rèn)為唐朝宋朝各有千秋。唐代詩(shī)詞重情,而宋朝則詩(shī)重理、詞重情;到明清則無(wú)論怎樣的文化載體,都愈趨世俗、白話、易懂。同為盛世王朝,唐宋與明清卻相隔兩岸,各有特色。
幾百年的距離,足以讓尚且是世界焦點(diǎn)的中國(guó)墮落為落日余暉。因唐代國(guó)土的安穩(wěn)、經(jīng)濟(jì)的繁榮、外交的和諧、政治制度的完善、科舉制度的首創(chuàng),人民獲得了自由、開(kāi)放、相對(duì)幸福的生活空間。在生理需要得到滿足后,人們便有更開(kāi)闊的視野去品味山水美景、思考人生意義,把個(gè)人的情感、理想、抱負(fù)放到生活的首位,從而形成抒情的美的爆發(fā)。而到了明清,嚴(yán)格閉塞的經(jīng)濟(jì)制度下資本主義開(kāi)始萌芽,上層的政治制度已經(jīng)頑固腐朽到骨子里,反抗的精神甚囂塵上,于是人們開(kāi)始突破制式,掙脫封建統(tǒng)治的束縛,追求世俗中最簡(jiǎn)單、自然、人性化的情感與事物。即使歷史有一定的相似性,但是,一切人類(lèi)的進(jìn)化繁衍的契機(jī)通常都是既破又立。
美作為感性與理性,形式與內(nèi)容,真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,是人類(lèi)歷史的偉大成果,然而,美的歷程卻是指向未來(lái)的。先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面,承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。從自然走向人類(lèi)本身,從對(duì)未知力量的崇拜到對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘,神秘的圖騰,古拙的漢塑,靈動(dòng)的書(shū)法,哀婉的紅樓,虛實(shí)相間的山水人情,都是歷史在尋找美的最初的載體!睹赖臍v程》引領(lǐng)我從感性的思考,從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度,追尋美的足跡,獲得美的感悟與啟迪。
我仿佛觸到了這個(gè)文明古國(guó)心靈的歷史,仿佛經(jīng)歷了千年以來(lái)懸于靈魂深處的感動(dòng)。在美的感召下,生命變得敞亮而豁達(dá),平靜而深邃。
《美的歷程》讀書(shū)筆記 3
何謂美?是燈火絢爛的夜晚街道,是葉落知秋的幽靜哀愁,是字字珠璣的精致書(shū)本?“美”本是飄渺之物,當(dāng)它附在特定的事物上便有了意義,不如說(shuō),美是一種意識(shí)形態(tài),一種散發(fā)著清香的靈魂。
《美的歷程》一書(shū)是李澤厚先生所作,共分十章,以歷史縱向時(shí)間為軸,細(xì)致地描寫(xiě)出了“美”的發(fā)展歷程。從遠(yuǎn)古時(shí)代到滿清時(shí)期,從氏族紛爭(zhēng)到王朝統(tǒng)一,“美”一直貫穿在時(shí)間長(zhǎng)河中,流經(jīng)世世代代,流進(jìn)人們的生活。
遙記當(dāng)年金烏耀日,蟾蜍拜月,早在石器時(shí)代就有了神秘的圖騰與巫術(shù)禮儀,狂熱的原始歌舞展現(xiàn)出了屬于遠(yuǎn)古時(shí)代的蒼勁力量。由線條和簡(jiǎn)單圖案構(gòu)成的象形文字,將“美”具象化成了一種有意味的形式,凝聚在抽象的紋飾符號(hào)上。夏鑄九鼎,鼎臥饕餮,夏商時(shí)期不可謂不是沉重神秘的青銅時(shí)代。人們信奉君權(quán)神授,青銅器上獰厲的圖案成了王權(quán)的象征。雖然后來(lái)隨著神權(quán)的淡化,圖案線條向著流動(dòng)活潑的方向發(fā)展,但曾經(jīng)那種神秘的威力和獰厲的美卻是無(wú)可替代的。功利與自然,嚴(yán)謹(jǐn)與不羈,春秋戰(zhàn)國(guó)是儒道兩家互補(bǔ)發(fā)展的時(shí)期。
孔子于禮樂(lè)的實(shí)踐理性,莊子于自然的熱烈情感,“美”隱在情理結(jié)合的審美規(guī)律里,體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》的無(wú)限韻律和建筑的色彩結(jié)構(gòu)中,成為流動(dòng)的時(shí)間進(jìn)程,整齊華美的視覺(jué)體驗(yàn)。“衣被詞人,非一代也。”屈原將他浪漫的想象和熾熱深沉的情感融入《離騷》,成為楚漢時(shí)期浪漫主義的代表,世代相傳。楚辭之美,美在其狂放的`意緒,無(wú)羈的想象,和傳自遠(yuǎn)古時(shí)期的活力。漢朝藝術(shù)受之影響,始終擁有蓬勃生機(jī),浪漫激情。磅礴的氣勢(shì)與古拙渾然一體融入畫(huà)中,成就了雄渾厚重的樸實(shí)之美!懊馈钡谋憩F(xiàn)形式中人的覺(jué)醒出現(xiàn)在魏晉時(shí)期,繪畫(huà)文字等藝術(shù)開(kāi)始著力體現(xiàn)人的內(nèi)在智慧和品格,“氣韻”“風(fēng)神”成為了魏晉新的美學(xué)趣味。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)主體由宮廷消遣進(jìn)化到了初步對(duì)人物、山水的吟詠。注重寫(xiě)實(shí)與審美規(guī)律的藝術(shù)創(chuàng)作令“美”更加優(yōu)美、純粹化。
值得一提的是魏晉時(shí)期詩(shī)的創(chuàng)作取得了一定的突破,人們藏在詩(shī)中的感情毫無(wú)疑問(wèn)是熾烈的,然而他們內(nèi)心,生活中的矛盾又使他們不得不感慨生死,寄情世外。如此熾烈又哀痛的錯(cuò)雜情感,使“美”在矛盾中閃亮。隋唐時(shí)期宗教藝術(shù)盛行,其中最受歡迎的是佛教。“舍身飼虎”“割肉貿(mào)鴿”的故事在洞窟壁畫(huà)上極盡呈現(xiàn),同樣流傳在民間。客觀上講,這些麻醉人的宗教故事實(shí)在虛妄無(wú)義,然而這些虛幻的頌歌在民間的普及程度很是廣泛。從虛幻走向世俗,刻畫(huà)出了這個(gè)時(shí)期虛實(shí)結(jié)合的美。除開(kāi)宗教不談,李唐王朝的詩(shī)書(shū)文化實(shí)在燦爛奪目。不同于魏晉時(shí)期的哀嘆,唐詩(shī)如同朝氣蓬勃的少年,閃爍著青春,自由和歡樂(lè)。經(jīng)歷過(guò)大漠苦寒,兵刀弓馬生涯的唐代文人的豪邁風(fēng)度在詩(shī)篇中體現(xiàn)的淋漓盡致,這種豪邁明快爽朗的美,是唐詩(shī)獨(dú)有的。其書(shū)法,特別是痛快淋漓的草書(shū),也將這種美盡數(shù)傾注在筆墨間,奏響了盛唐之音。隨著唐文化逐漸加強(qiáng)了對(duì)情感色彩的捕捉,其美學(xué)逐漸增強(qiáng)了悠閑靜美的哀愁之意,宋元的山水藝術(shù)開(kāi)始在歷史長(zhǎng)河中嶄露頭腳。其山水藝術(shù)意味深厚,自由寬泛,重在體現(xiàn)人與自然的和諧寧?kù)o。
從渾厚的筆墨到精致的刻畫(huà),從整體的畫(huà)面到剩水殘山的特寫(xiě),從無(wú)我之境到有我之境,宋元文化始終帶給人們平淡自然、細(xì)潔凈潤(rùn)之美。這是一個(gè)鋪畫(huà)滿丹青水墨,充滿靈氣的時(shí)代。由浪漫到感傷,由感傷到批判,明清文化為我們展開(kāi)來(lái)一幅世俗風(fēng)味與浪漫文藝共存的畫(huà)卷。市民文藝是人情世故的津津玩味,歌頌贊揚(yáng),諷刺嘲笑,樸實(shí)卻簡(jiǎn)潔豐富。如輕煙如夢(mèng)幻,自由風(fēng)流似乎成了當(dāng)時(shí)浪漫文藝的代言。濃厚的民族風(fēng)格,人生空幻的時(shí)代感傷構(gòu)成了明清時(shí)代樸實(shí)夢(mèng)幻的美。
當(dāng)年的一切已成過(guò)去,也許那些時(shí)代的珍寶已經(jīng)被時(shí)間征服,但是我相信“美”是永遠(yuǎn)不會(huì)被時(shí)間埋葬的。它從遙遠(yuǎn)的記不清歲月的時(shí)代款款而來(lái),宣示著美的歷程將指向未來(lái)。
《美的歷程》讀書(shū)筆記 4
《美的歷程》是由中國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫(xiě)的一本美學(xué)著作,從宏觀鳥(niǎo)瞰的角度對(duì)中國(guó)古典文藝的數(shù)千年歷史進(jìn)行了一次“匆匆巡禮”,全書(shū)共分為十個(gè)章節(jié)。
《美的歷程》這部書(shū)跨度很大,從原始社會(huì)到明清王朝,波及各個(gè)朝代的方方面面,構(gòu)造了一個(gè)古代美學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)圖。這部書(shū)是用美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)中國(guó)的考古、文學(xué)、藝術(shù),與單純的文學(xué)審美有著本質(zhì)的不同:它需要?dú)v史知識(shí)、美術(shù)知識(shí)、文學(xué)知識(shí)等等,很全面,讓我有吃力的感覺(jué)。他是以美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)中國(guó)的考古、文學(xué)、藝術(shù)……的審美角度而著作。
書(shū)中也蘊(yùn)涵著哲學(xué)知識(shí),如:社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置,是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。
這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中,深藏著的恰恰是它的反面,是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的`奴隸制意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命,從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定,才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。
而書(shū)中也有著作者他所理解的藝術(shù)、美學(xué)追求。書(shū)中說(shuō)到:內(nèi)的追求是與外的否定聯(lián)在一起,人的覺(jué)醒是在對(duì)舊傳統(tǒng)舊信仰舊價(jià)值舊風(fēng)習(xí)的破壞、對(duì)抗和懷疑中取得的。
內(nèi)容上與哲學(xué)本體論的追求一致,人的主題展現(xiàn)為要求與“道”在形式上與繪畫(huà)一致,文的自覺(jué)展現(xiàn)為要求用形象來(lái)談玄論道和描繪景物。但由于自然在這里或者只是這些門(mén)閥貴族們外在游玩的對(duì)象,或者只是他們追求玄遠(yuǎn)即所謂“神超理得”的手段,并不與他們的生活、心境、意緒發(fā)生親密的關(guān)系(這作為時(shí)代思潮要到宋元以后),自然界實(shí)際并沒(méi)能真正構(gòu)成他們生活和抒發(fā)心情的一部分,自然在他們的藝術(shù)中大都只是徒供描畫(huà)、錯(cuò)彩鏤金的僵化物。
我讀完這本書(shū)意猶未盡,楚漢浪漫主義的氣勢(shì)與古拙,魏晉風(fēng)度的人的主題,文的自覺(jué).阮籍與淘潛篇,盛唐諳中.青春.李白.音樂(lè)性的美.杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文篇等。使我更深刻的認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)和做人的魅力。完全顛覆了我原本幼稚而愚笨的認(rèn)識(shí)。在文化藝術(shù)琳瑯滿目的世界暢游,品味先哲們思想的樂(lè)土,讓我的“審美感情”豐富厚實(shí)。
《美的歷程》讀書(shū)筆記 5
“美”這個(gè)詞太抽象了,因其本身不能作為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體存在,它只能依附于某種物質(zhì),比如人、自然,當(dāng)然還有人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的種種藝術(shù)品(建筑、繪畫(huà)、雕塑、詩(shī)歌、瓷器、園林等等),本書(shū)也就是圍繞這些各擅其美的藝術(shù)形式以時(shí)代為線索進(jìn)行了一次系統(tǒng)的梳理和欣賞。
我沒(méi)有從開(kāi)篇的遠(yuǎn)古時(shí)代之龍鳳藝術(shù)看起,而是從中間向前后延伸開(kāi)去。因?yàn)槊恳徽露伎梢宰猿梢惑w,所以這樣看也并不覺(jué)得混亂。其中我最喜歡的有兩部分。
一是寫(xiě)初唐詩(shī)歌和蘇軾,書(shū)中對(duì)于張若虛的《春江花月夜》的賞析很能引發(fā)共鳴,少年意氣風(fēng)發(fā),雖然心頭偶爾劃過(guò)的無(wú)常感給人生蒙上了一層淺灰,卻是同整個(gè)國(guó)家一樣處在欣欣向榮的`上升的時(shí)期,讓人覺(jué)得一個(gè)新時(shí)代即將來(lái)臨。而蘇軾作為詞人在文學(xué)上的地位我是了解的,但是沒(méi)想到他對(duì)后世的影響不僅僅是那些絕妙的文字,更重要的是從屈原、陶淵明以來(lái)文人的自我精神救贖到他那里終于有了一個(gè)答案,那就是對(duì)人生無(wú)常的徹底勘破。
二是佛陀世容,結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史去看那些千百年前巍峨的佛像和石窟,一下子便讓這些靜穆威嚴(yán)的雕塑有了豐富厚重的內(nèi)涵。佛像愈高大,人在現(xiàn)實(shí)中的地位就越渺。环鹣裼吞@,人的苦難就越深重。一旦有了這種對(duì)立的視角,你會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)和美有時(shí)純粹是人類(lèi)的一種精神信仰。
此外其它如講魏晉、宋元山水畫(huà)等等章節(jié),無(wú)一例外地都能從思想上給人以啟發(fā),從語(yǔ)言上給人以享受。
《美的歷程》讀書(shū)筆記 6
初次了解美學(xué)這門(mén)學(xué)科,一般會(huì)感性地認(rèn)為這是一門(mén)關(guān)于美的學(xué)問(wèn),什么是美,怎樣欣賞美。在閱讀美學(xué)的相關(guān)經(jīng)典著作之后,對(duì)美學(xué)會(huì)有一個(gè)更為全面深刻的認(rèn)識(shí)。比如李澤厚的《美的歷程》,這是在二十世紀(jì)八十年代的重要美學(xué)著作,在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。作為讀者自然很好奇,這究竟是本怎樣的小書(shū),在當(dāng)時(shí)影響了那么多的年輕人。
由于一開(kāi)始就對(duì)本書(shū)存在閱讀的“期待視野”,希望從書(shū)中了解作者對(duì)美學(xué)獨(dú)特的見(jiàn)解,而《美的歷程》讓人印象最深的,可能也是本書(shū)最大的特點(diǎn),就是作者在介紹“美的歷程”時(shí)的連貫性、簡(jiǎn)潔性。
雖然本書(shū)也像其他著作一樣分了章節(jié),按歷史發(fā)展的時(shí)間順序,介紹從遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代的藝術(shù)萌芽到明清文藝思潮的興起的各時(shí)代藝術(shù)特征及美學(xué)思想!澳侨嗣婧~(yú)的彩陶盆,那古色斑斕的青銅器,那琳瑯滿目的`漢代工藝品,那秀骨清像的北朝雕塑,那筆走龍蛇的晉唐書(shū)法,那道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫(huà),還有那些著名的詩(shī)人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹……的想象畫(huà)像,它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史么?”時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來(lái),傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒,經(jīng)常使人一唱三嘆,流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的,便是這樣一個(gè)美的歷程。作者在開(kāi)篇就以各個(gè)時(shí)期最具代表性的美學(xué)意象吸引著讀者。
《美的歷程》讀書(shū)筆記 7
先秦指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,原始巫術(shù)宗教觀念開(kāi)始解體,儒道互補(bǔ)成為了兩千年來(lái)中國(guó)美學(xué)的基本精神。儒學(xué)是一種精神力量,在一定程度上堪比宗教對(duì)某些國(guó)家的影響,孔子也因之成了漢民族文化—心理結(jié)構(gòu)的奠基人,在他之后,孟子、荀子進(jìn)一步發(fā)展了孔學(xué),它的本質(zhì)是把情感、觀念、儀式(宗教三要素)消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的世俗生活中,重視社會(huì)性和倫理性,或稱(chēng)為實(shí)踐理性,而遠(yuǎn)離了純粹理性和神學(xué)。
中國(guó)文學(xué)作品也因之不同于古希臘藝術(shù)的宗教情緒凈化作用,而是重在抒情,最早的文學(xué)作品可追溯至《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)和先秦諸子的散文,由此奠定了基本的美學(xué)原則:賦、比、興。賦是白描,比興是以物寓志。因之,中國(guó)的`哲學(xué)闡述也不同于西方的邏輯推理和論證,而是有某種想象力,比如莊子的《逍遙游》:“北溟有魚(yú),其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;鵀轼B(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也。怒而飛,其翼若垂天之云……”便是一種充滿了想象力的哲學(xué)理論。
中國(guó)建筑亦受實(shí)踐理性精神的影響,著重與世俗生活的聯(lián)結(jié),這跟西方國(guó)家的宗教建筑有很大的不同,前者在面上展開(kāi),方便生活,后者則以單體建筑取勝,并且在宗教意識(shí)影響下修得很高,比如哥特式教堂,可惜中國(guó)建筑以木為基本材料,后人只能看看瓦當(dāng)來(lái)想象當(dāng)時(shí)的宏偉和精美了。
《美的歷程》讀書(shū)筆記 8
在本書(shū)中,作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類(lèi)在各個(gè)時(shí)代的興起與演變,并在充足的個(gè)例分析之下以凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神,“漢代文藝反映了事功、行動(dòng),魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨,唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒,以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情”。
但作者卻沒(méi)有把各朝代的界限分明地劃分出來(lái),反而讓人感覺(jué)本書(shū)有故意化解朝代之間的隔膜的跡象。讀者在歷史教科書(shū)上面讀到的一直都是清晰的朝代界限,唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō),這在很長(zhǎng)一段時(shí)間讓普通讀者曾經(jīng)認(rèn)為唐詩(shī)就是唐代才出現(xiàn)輝煌的,卻不知道詩(shī)歌從內(nèi)容的廣度到形式的`完美都經(jīng)歷了前代的積累;誤以為宋詞是不可逾越的高峰,卻不知道唐朝也有不一樣的“唐詞”風(fēng)格,清代的詞卻是在內(nèi)容形式上臻于完美了。
作者的這種做法使得每個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然,而讀者能夠更容易地理解到兩個(gè)相鄰或間隔的時(shí)代之間的歷史聯(lián)系。正如錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》里所說(shuō),“延綿不斷”是中國(guó)古代歷史發(fā)展的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)放之于中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展里自然是合理的。李澤厚先生正是自覺(jué)地注意到了這一特點(diǎn),才使讀者在閱讀本書(shū)時(shí)能夠感覺(jué)到中國(guó)古代“美的歷程”并不像西方藝術(shù)發(fā)展一樣斷斷續(xù)續(xù),而是渾然一體的。我們從此可看出李澤厚先生在連貫性、簡(jiǎn)潔性方面所作出的努力。
《美的歷程》讀書(shū)筆記 9
上學(xué)期期末華楨老師推薦下買(mǎi)的,這學(xué)期在老師帶領(lǐng)下系統(tǒng)化的讀。也看了差不多一個(gè)月(從八月補(bǔ)課開(kāi)始算的話,于9.10結(jié)束)今年嚴(yán)格意義上的第四本書(shū),上一本是8.7的林清玄的一本散文集。
這本書(shū)以時(shí)間為線索,具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性,并不能看看太懂,以后有機(jī)會(huì)再讀的(吧)。
感覺(jué)還挺有趣的,講點(diǎn)自己看得懂的`,遠(yuǎn)古時(shí)代圖騰是部落的象征,從現(xiàn)在仍有流傳下來(lái)的圖騰中大抵可以見(jiàn)得,最后是龍鳳的模樣,龍鳳本沒(méi)有這種事物的存在,是各種動(dòng)物的部分拼湊而來(lái),在《美的歷程中》講到遠(yuǎn)古部落各自發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),彼此兼并融合,原本部落單純的“龍蛇”圖騰也在過(guò)程中相互融合,加上融合的部落的圖騰的特點(diǎn)部分,融合成一個(gè)新的形象,久而久之不斷的融合而成了“龍鳳”,成為部落的象征,他們也是巫術(shù)禮儀的圖騰。
遠(yuǎn)古陶器上精致的幾何圖案可曾震撼過(guò)你?到有說(shuō)法是那不僅是幾何圖案,而是部落圖騰的幾何化,幾何化的圖騰刻在部落所擁有的器皿上,還真有點(diǎn)今年我們社會(huì)“商標(biāo)”的感覺(jué),莫非遠(yuǎn)古的人在那么遠(yuǎn)的時(shí)候就已經(jīng)有了商標(biāo)意識(shí)?說(shuō)到器物,我還想起了遠(yuǎn)古時(shí)代巫術(shù)禮儀偏愛(ài)紅色,還會(huì)在人逝世后,給他們的身體繪上各種圖騰,以祈佑他們安息。這也是種“標(biāo)志”一種“符號(hào)”,一種遠(yuǎn)古初初覺(jué)醒的美的意識(shí),他們認(rèn)為這樣的圖形有特殊含義,是一種生命的美的覺(jué)醒。
從遠(yuǎn)古陶器到夏鑄九鼎開(kāi)啟青銅時(shí)代,伴隨的是統(tǒng)治者階級(jí)逐步出現(xiàn)。為了適應(yīng)統(tǒng)治需要,彰顯威嚴(yán),畫(huà)風(fēng)獰厲的饕餮,夔龍夔鳳出現(xiàn)在器物之上,他們表現(xiàn)出來(lái)的是威懾與強(qiáng)大,兼有保護(hù)和恐嚇雙重作用,而正是那種粗野獰厲帶來(lái)的命運(yùn)感,保持著巨大的美學(xué)魅力,給人帶來(lái)深深的震撼。這與蒙昧的遠(yuǎn)古時(shí)代已有大不同了。
《美的歷程》讀書(shū)筆記 10
美的歷程,是一部中國(guó)文化史,是一部中國(guó)美學(xué)史,是一部中國(guó)哲學(xué)史,是一部中國(guó)文學(xué)史。任何時(shí)期關(guān)于美的呈現(xiàn),都是在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì),文化,政治等社會(huì)條件制約下,社會(huì)主流思想抑或被壓抑情感的藝術(shù)再現(xiàn)。它們通常是由人民大眾和社會(huì)精英創(chuàng)作而成,在人類(lèi)社會(huì)早期,勞動(dòng)人民起著較為決定性的作用。伴隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)步,人民的心智水平普遍提高,社會(huì)分工也日趨精細(xì)化,藝術(shù)逐漸成為某些職業(yè)相關(guān)的活動(dòng),也就逐漸與日常生活分化開(kāi)來(lái)。而在任何時(shí)期,社會(huì)精英相對(duì)掌握著整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的話語(yǔ)權(quán),他們的思想,對(duì)美的`認(rèn)知也就比較具有代表性。
美的歷程就是這樣一本書(shū),作者通過(guò)人對(duì)類(lèi)歷史上各個(gè)時(shí)期社會(huì)文化生活及整個(gè)時(shí)期社會(huì)狀態(tài)的反映,映射出不斷發(fā)展與變化的美。
《美的歷程》讀書(shū)筆記 11
這本書(shū)寫(xiě)于一九七九年。在經(jīng)過(guò)了三十年的時(shí)間考驗(yàn)后,這本書(shū)依然散發(fā)著迷人的魅力。我感覺(jué)到李澤厚寫(xiě)此書(shū)時(shí)是純粹的是獨(dú)立的是自由的,他并沒(méi)有使用當(dāng)時(shí)流行的觀點(diǎn)和語(yǔ)言,并沒(méi)有為美附加上什么。正因?yàn)榇,才保持了學(xué)者的本色和學(xué)術(shù)的純潔,才使這本書(shū)成為一部經(jīng)典之作。他從龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古開(kāi)始,一直講到充滿感傷主義的清代,通過(guò)縱向的闡述,讓我們感受到我們的民族除了有你死我活的斗爭(zhēng)史,爾虞我詐的政治史之外,還有一個(gè)美輪美奐的,讓人流連忘返的.美的歷史。
美是感性的,也是深刻的。李澤厚在講述的時(shí)候能夠很好的兼顧這兩點(diǎn),即不膚淺也不枯燥。這無(wú)疑得力于他深刻的理性思考和精彩的語(yǔ)言表述。在《盛唐之音》有一段是評(píng)論張若虛的《春江花月夜》,他是這么說(shuō)的,“它顯示的是,少年時(shí)代在初次人生展望中所感到的那種輕煙般的莫名惆悵和哀愁!边@樣詩(shī)性的語(yǔ)言在書(shū)中是很多的,所以閱讀本身也就變成了一次美的歷程。
如果我的認(rèn)知水準(zhǔn)沒(méi)有提高的話,我會(huì)一直甘心臣服于它的腳下,仰望它并接受它的饋贈(zèng);如果有一天我能站起來(lái)和它平視的話,我還是會(huì)尊敬它喜歡它,并懷念它曾經(jīng)帶給我的美好感受?梢哉f(shuō)這本書(shū)對(duì)我的影響不僅在過(guò)去現(xiàn)在,還在未來(lái)。
《美的歷程》讀書(shū)筆記 12
《美的歷程》這一本書(shū)是一本很美的書(shū),里面所描繪的歷史和事物都以一種美的姿態(tài)展現(xiàn)在讀者的眼前,讓讀者慢慢地漫入美的殿堂上,得到美的熏陶。
《美的歷程》總共有十章,但我最喜歡的是第七章的盛唐之音。當(dāng)然,當(dāng)中的“青春。李白”更是我的心頭愛(ài)。±畎自谟螐]山時(shí),曾曰:日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺,疑是銀河落九天。
一座矗立高聳的香爐,冉冉地升起了團(tuán)團(tuán)白煙,縹緲于青山藍(lán)天之間,在紅日的照射下化成一片紫色的云霞。這不僅把香爐峰渲染得更美,而且富有浪漫主義色彩,為不尋常的瀑布創(chuàng)造了不尋常的背景。接著李白才把視線移向山壁上的瀑布。在詩(shī)人眼里,瀑布象是一條巨大的`白練高掛于山川之間,維妙維肖。讓詩(shī)人無(wú)法不對(duì)大自然的神奇?zhèn)チΦ臉O力贊頌。瀑布噴涌而出的景象,在詩(shī)人的筆下,更是被描繪得極為生動(dòng)。詩(shī)人明明把高山流水說(shuō)得恍恍惚惚就像前川銀河,而讀者也明知不是,但是又都覺(jué)得只有這樣寫(xiě),才更為生動(dòng)、逼真,其奧妙就在于詩(shī)人前面的描寫(xiě)中已經(jīng)孕育了這一形象。
《美的歷程》讀書(shū)筆記 13
中國(guó)最早期的遠(yuǎn)古文化也許可以以女?huà)z、伏羲為代表,他們的形象均是“人面蛇身”,人面蛇身是眾多遠(yuǎn)古氏族的圖騰,據(jù)推測(cè),以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族以征戰(zhàn)的方式不斷溶合其他氏族部落,蛇圖騰亦不斷合并其它圖騰逐漸演變而為“龍”,龍代表炎黃,鳳代表夷人,龍飛鳳舞圖騰也許就代表了中國(guó)的史前文明,它與狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)合二為一,與氏族、部落的興衰命運(yùn)直接相關(guān),這是一種有別于物質(zhì)生產(chǎn)的精神活動(dòng),后世的歌、舞、劇、畫(huà)、神話、咒語(yǔ)等可以說(shuō)是從這一鍋混沌統(tǒng)一體中演化而來(lái):身體的跳動(dòng)成為“舞”、口中念念有詞或狂呼高喊成為“歌”、“詩(shī)”、“咒語(yǔ)”,各種敲打齊鳴則成為“樂(lè)”。
從考古學(xué)上看,新石器時(shí)代彩陶盆紋飾中的.舞蹈圖案不是單純的唱歌跳舞,而是當(dāng)日嚴(yán)肅重要的巫術(shù)禮儀,隨著時(shí)代變遷,圖騰形象逐漸簡(jiǎn)化和抽象為幾何圖案,并且因時(shí)代背景不同而不同:仰韶時(shí)期,動(dòng)物紋樣多,展現(xiàn)出天真活潑的純樸氣息,到了黃帝和堯舜時(shí)代,在戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮的歷史背景下,陶器紋飾開(kāi)始呈現(xiàn)出恐怖和神秘,在后期演化為青銅饕餮。
《美的歷程》讀書(shū)筆記 14
“愛(ài)美之心人皆有之””。但需要讓我去給“美”這個(gè)字填充使它變得不抽象,我會(huì)找一個(gè)自己喜歡的物象來(lái)解釋。當(dāng)再問(wèn)我“什么是美”,“美從何而來(lái)”,我會(huì)意意識(shí)到自己不懂美。讀了李澤厚先生的《美的歷程》,我對(duì)美才開(kāi)始了解。不是冗長(zhǎng)的資料,讀起來(lái)會(huì)有散文的趣味。我喜歡的是書(shū)中把美的發(fā)展歷程聯(lián)系到了人類(lèi)精神文明和社會(huì)時(shí)代發(fā)展上。
從史前文明的“自義農(nóng),至皇帝”到明清時(shí)期的“清太祖,膺景命”。第一章的龍飛鳳舞的圖騰文和原始歌舞,第二章的青銅饕餮,都包含了人在自然崇拜時(shí)期對(duì)"神"的普遍觀念。人們的文明還是在思想啟蒙階段,對(duì)美的執(zhí)著來(lái)源于心中的敬畏。其表現(xiàn)形式也是在生活的日常,也是初生階級(jí)統(tǒng)治者的美好幻想。之后就是三四五章的先秦理念,楚漢浪漫,文晉氣質(zhì)。人類(lèi)文學(xué)啟蒙到初步形成格局,類(lèi)似于詩(shī)經(jīng)的賦比興,諸子百家,到后期魏晉南北朝曹氏三杰,以及引入印度的`佛教。
詩(shī)歌又是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)折的新興文化的端倪。楚漢浪漫又發(fā)源于地主階級(jí)追求生活的豐滿。文晉風(fēng)度又顯現(xiàn)出門(mén)閥士族"非湯、武而薄周、孔"的價(jià)值追求。佛教的引入也是為了執(zhí)政者融合儒家文化鞏固統(tǒng)治。從各個(gè)時(shí)間的作品可清晰看出。最后的幾章唐宋明清。唐朝的詩(shī)讓美開(kāi)始有了自由的形式,人們開(kāi)始抒發(fā)自我意識(shí),把主觀情緒融入進(jìn)作品。宋詞元曲和明清小說(shuō)則更多的表現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)生活的悲傷和下層市民的希冀和愿望。還有近代人們對(duì)于表達(dá)的要求更直白,直接導(dǎo)向本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生活。這是我看完第一遍的清晰印象,其中可以聊的話題甚多,它就像一幅宏大的美術(shù)圖。其中的宗教思想我看著挺累的,因?yàn)槁?lián)系到了康德哲學(xué),更喜歡書(shū)中感性的文字,有趣的看著中國(guó)文化在藝術(shù)長(zhǎng)廊的發(fā)展。
《美的歷程》讀書(shū)筆記 15
《美的歷程》全書(shū)共分十章,每一章評(píng)述一個(gè)緊張時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格或某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析,而因此人類(lèi)學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地接洽起來(lái),點(diǎn)面聯(lián)合,揭示出種種社會(huì)因素對(duì)付審美和藝術(shù)的作用和影響,對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的闡發(fā)與說(shuō)明。
如今,這本書(shū)我已經(jīng)看完了,對(duì)付作者的學(xué)養(yǎng)除了敬佩我沒(méi)什么好說(shuō)的,而且,單憑那么多英俊的圖片,我花這個(gè)價(jià)格就完全值得。只有一樣,再好的書(shū)也有打折的時(shí)候,另外不說(shuō),我那本插圖版精裝《東方的智慧》只有一個(gè)地球便是半價(jià)買(mǎi)的。就一句話,萬(wàn)一哪天你們誰(shuí)看見(jiàn)這本書(shū)打折處理了,可千萬(wàn)千萬(wàn)別告訴我!睹赖臍v程》是由中國(guó)現(xiàn)代聞名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫(xiě)的一本美學(xué)著作,從宏觀俯瞰的角度對(duì)中國(guó)古典文藝的數(shù)千年歷史進(jìn)行了一次“匆匆巡禮”,全書(shū)共分為十個(gè)章節(jié)。第一章論述了遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代那些糅合著后世歌、舞、劇、畫(huà)、神話的原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)和陶器故意味的文飾、造型形式。第二章從充滿獰厲美的青銅時(shí)代到藝術(shù)由巫術(shù)宗教中解放出來(lái)了的青銅時(shí)代,與此同時(shí),線條優(yōu)美的漢字也開(kāi)啟了書(shū)法的藝術(shù)職位地方。第三章從儒道互補(bǔ)、詩(shī)的賦比興準(zhǔn)繩和建筑藝術(shù)三方面論述了先秦理性精神,此中最緊張的`儒道互補(bǔ)是中國(guó)兩千多年思想史的一條根本線索。第四章“楚漢浪漫主義”,論述了那種充滿秘密圖騰神話的楚文化,屈原----中國(guó)最早、最偉大的墨客是它的的代表!皾h承秦制”的漢朝在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域似乎脫離了先秦的理性,而《美的歷程》中提出了諸如原始遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞”,殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”,先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”,楚辭漢賦,漢畫(huà)像石“龍蟒主義”我為什么活著。
《美的歷程》讀書(shū)筆記 16
我以前很自信的認(rèn)為,自己明白了美麗的真諦;美只是一種純粹的客觀存在;美是冷峻而遙不可及的;美便只是那秋日梧桐靜靜散落的身影。然而鏡中花,水中月,需要靜靜地欣賞……
浮華的城市,斑駁的光影,闌珊的燈火,如晝的黑夜,喧鬧的人群。眼前的一切,讓我迷茫、困惑、矛盾。美在哪里?是柳永的楊柳岸,還是太白的杯中酒?是如水寧?kù)o的月光,還是午夜夢(mèng)回,故鄉(xiāng)依舊的悠然?于是,走進(jìn)《美的歷程》,走進(jìn)美的記憶,感受美給予心靈的'寸寸溫暖,完成了心靈一次矛盾而充實(shí)圓融的洗禮……
鳥(niǎo)瞰著美伴隨著實(shí)踐流淌年華的痕跡,漸漸發(fā)現(xiàn),美是有生命的,她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂,她給予人們感性自覺(jué)與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn),她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度,她播撒智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn),莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑,是孔子憂天下那沉重的腳步,是那高山流水的絕唱,是敦煌的飛天,是魏晉的風(fēng)度,是盛唐的青蓮,是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)。她帶給人心靈的不僅僅是那短暫的快樂(lè)與幸福,還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。
《美的歷程》終于讓我明白,真正的美是需要人與自然的交流與相互和解,需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的。真正的美是需要在如鏡的心中才能看見(jiàn),同事看見(jiàn)自己的內(nèi)心的感動(dòng)。從《美的歷程》中,我讀懂了生活,讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活,而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知,只有這樣,美才能在眼前升華,真正得富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度,而不是靜止虛無(wú)、沉默寂寥。
一剎那的感動(dòng),在千年風(fēng)霜中永恒……我浮躁的心終于安靜下來(lái),窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞,那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納,于這林立的樓宇間,澄澈、絢爛、驚奇,原來(lái)美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里陰滋暗長(zhǎng),只因愛(ài)美的心,生命的力,溫暖的情。
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《美的歷程》全書(shū)共分十章,每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析,而是以人類(lèi)學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),點(diǎn)面結(jié)合,揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說(shuō)明。
作者認(rèn)為,藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變,并非藝術(shù)本身所能決定,決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活,故而考察一個(gè)時(shí)代的文藝,必先考察那個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治情況。本書(shū)的每一章都大致遵循著這一思想構(gòu)架而展開(kāi)。
在本書(shū)中,作者以細(xì)密的'考察論述了繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類(lèi)在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。《美的歷程》以一種體悟與思辨相結(jié)合的方式,在中西文化比較的視野下,展現(xiàn)了從史前文化到明清文藝思潮近八千年中國(guó)燦爛多彩的藝術(shù)境界與文化。書(shū)中對(duì)各個(gè)時(shí)期、各種類(lèi)型的藝術(shù)的審美把握既靈動(dòng)恰切,充滿個(gè)性體驗(yàn)與感悟;又理性思辨,洞悉藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律。同時(shí),注重考察藝術(shù)品所在的歷史文化語(yǔ)境,尋找其歷史文化土壤和美學(xué)風(fēng)格成因。
《美的歷程》在總結(jié)普遍性、規(guī)律性藝術(shù)特征的同時(shí),還注重個(gè)體審美感受和體驗(yàn),靈動(dòng)而個(gè)性地把提了歷史分期與藝術(shù)類(lèi)型的交叉關(guān)系。李澤厚以自身特有的對(duì)藝術(shù)的體悟力,對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)史的把握以感悟內(nèi)在審美特質(zhì)和藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格流變?yōu)橹鳎蚱茪v史分期的時(shí)間局限,跨越中西的空間限制,對(duì)藝術(shù)的體悟可以穿越古今,縱貫中西。他并沒(méi)有嚴(yán)格地按照歷史分期,從史前到明清按部就班地描述中國(guó)古代藝術(shù)史和美學(xué)史(這是大部分藝術(shù)史和美學(xué)史書(shū)籍的寫(xiě)作方式),而是在基本遵循歷史分期的基礎(chǔ)上,或以某個(gè)時(shí)期的主要美學(xué)風(fēng)格為中心,或以某種突出的藝術(shù)門(mén)類(lèi)為線索來(lái)展現(xiàn)中國(guó)古代藝術(shù)的內(nèi)韻,書(shū)中十個(gè)部分的標(biāo)題就體現(xiàn)了這一特色。
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乍一看這本書(shū)真是透著一股神秘勁,美怎么會(huì)有歷程的呢?難道以前美的東西現(xiàn)在又不美了?于是我選擇了它。想看看這位學(xué)者如何為我解疑。這本書(shū)采用了時(shí)間順序,從遠(yuǎn)古時(shí)期到宋元明清,將每一段時(shí)期的藝術(shù)特色結(jié)合社會(huì)背景,介紹了五花八門(mén)的東西,圖騰、青銅器紋飾、詩(shī)詞、小說(shuō)戲曲,實(shí)在是嘆為觀止。在此之前,我是不知道還可以這樣說(shuō)美的,如此抽象的字卻被描述的這樣具體真是從心底里敬佩李澤厚這位學(xué)者。
美到底是什么?從此書(shū)中看,浪漫主義是美,理性精神是美,山水意境亦是美,它是感性的,也是深刻的。作為一個(gè)理科生,對(duì)歷史了解十分有限,但也不認(rèn)為此書(shū)晦澀難懂。每一個(gè)字中都蘊(yùn)含著歷史文化,細(xì)細(xì)斟酌,又與之前理解的不太相同了,這便是語(yǔ)言的美吧。在這張大畫(huà)卷中,我仿佛看到了偉大的祖先們對(duì)美的積極追求,在社會(huì)背景這個(gè)大熔爐中,人們?cè)谶m應(yīng)它,承受它,卻從停止過(guò)對(duì)美的探索。
第一次明白美竟然可以如此源遠(yuǎn)流長(zhǎng),此書(shū)中描寫(xiě)的都是深刻意義上的“美”,他們是鮮活的,它們身上有著歷史的烙印,且大多是深不可測(cè)的,真是“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。這與我先前理解的美大有不同。在我看來(lái)繁花似錦是美,一枝獨(dú)秀亦是美,不過(guò)是理解的層次不同罷了。
作者筆下的美是藝術(shù)的`美,繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、書(shū)法等,這些自然也是美,既是藝術(shù)的美,更是中國(guó)歷史的美,藝術(shù)精神的美。漢代文藝反映了事功,行動(dòng),魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨,唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意趣,以小說(shuō)、戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情。
那么這本書(shū)又是在怎樣的社會(huì)背景下產(chǎn)生的呢?原來(lái)20世紀(jì)80年代是中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的“美學(xué)熱”,它是思想解放運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,人們從長(zhǎng)期壓抑中解放出來(lái),人們迫切希望有這樣一本書(shū)出現(xiàn),所以它便應(yīng)勢(shì)而生了。
說(shuō)實(shí)話,我這人沒(méi)什么藝術(shù)追求,但看了此書(shū)后深覺(jué)醫(yī)術(shù)實(shí)在是美,在歷史文化的熏陶下,無(wú)論過(guò)了多少年,它在歷史的長(zhǎng)河中仍然熠熠生輝,以供無(wú)數(shù)仁人志士欣賞。
《美的歷程》讀書(shū)筆記 19
書(shū)中對(duì)于青銅饕餮的美的欣賞印象深刻。饕餮之所以美,不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味,而在于這些怪異形象的雄健線條、深沉凸出的鑄造刻飾,恰到好處地體現(xiàn)了一種無(wú)限的、原始的、還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的、原始宗教的情感、觀念和理想,配上了沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型,極為成功地反映了“有虔秉鉞,如火烈烈”那進(jìn)入文明時(shí)代所必需的血與火的野蠻年代。因此李澤厚說(shuō),這些饕餮盡管極力夸張猙獰可怖,但其中仍然存留著某種稚氣甚至嫵媚的東西,有一種原始的、天真的、拙樸的美。
至于后世的獰厲作品之所以缺乏美感,是因?yàn)榍嚆~時(shí)期所有人都非常信奉巫師的話――包括國(guó)王和巫師自己,所以他們所創(chuàng)造的饕餮,飽含作者的思想情感;而后期那些造型,作者里許多人也許本身就是無(wú)神論者或懷疑論者,他們的作品即使非?鋸垺⒖謶,也缺少了因真情而帶來(lái)的美。
創(chuàng)造和欣賞美都是需要真情實(shí)感的參與!耙淮幸淮膶W(xué)”,審美藝術(shù)的創(chuàng)造就同文學(xué)一樣,“一代也有一代之審美”,讀者應(yīng)該抱著一種真誠(chéng)了解和同情的態(tài)度去欣賞各種不一樣的美,不應(yīng)該以當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)去苛求前人,每一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的美都能夠被了解被欣賞,這才是時(shí)代文明進(jìn)步和藝術(shù)精神的體現(xiàn)。
閱讀美學(xué)經(jīng)典著作,需要讀者自身有一定的文學(xué)素養(yǎng)積累,對(duì)美學(xué)相關(guān)基本概念要有清晰的認(rèn)識(shí),對(duì)中國(guó)古代的文學(xué)、雕塑、音樂(lè)、建筑、生活都需要有一定的了解,最好是之前對(duì)其它的美學(xué)大家的觀點(diǎn)也有宏觀的把握,不然就無(wú)法領(lǐng)略本書(shū)的精妙獨(dú)特所在,在比較、融匯、思考之中不僅欣賞到作者的觀點(diǎn),也鍛煉了自己的審美死亡能力。
閱讀《美的歷程》,讀者往往會(huì)有一番驚喜的收獲,就像在別人的'引導(dǎo)下解答了自己一直忽略或疑惑的問(wèn)題。細(xì)細(xì)回味《美的歷程》,確實(shí)如書(shū)名所說(shuō),閱讀的過(guò)程你自己的看法會(huì)不自覺(jué)被它所引領(lǐng),作者在書(shū)中對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)作了宏觀把握,為讀者梳理中國(guó)古代“美”的發(fā)展脈絡(luò),我們按照作者的思路進(jìn)行了一場(chǎng)中國(guó)古代的“美的歷程”。
《美的歷程》讀書(shū)筆記 20
這個(gè)月,我拜讀了李澤厚先生所著的《美的歷程》一書(shū)。這是一本小巧精致的書(shū),以時(shí)間為序巡檢了歷朝歷代的美學(xué)形式。它既是我國(guó)歷史的一個(gè)剖面,又是體系化的新手引導(dǎo),優(yōu)美的語(yǔ)言加上歷史的厚重,便有了一種古樸的意味,小而不容忽視,便是《美的歷程》。
讀過(guò)本書(shū)之后,我深深地感受到,在描述美的可能性上,漢字是具有優(yōu)越性的。漢字的誕生本身就是一種美的誕生,從甲骨文的象形為始,簡(jiǎn)化至如今,漢文的風(fēng)度、靈活度與潛力一直讓我嘆為觀止。書(shū)中講到的那么多美的形式都和漢字有關(guān)。書(shū)法體現(xiàn)的是漢字的形態(tài)美,而漢賦、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)則都探索了漢字傳情表意的可能性,所謂比興原則、以形寫(xiě)神;所謂詩(shī)之境闊、詞之言長(zhǎng);所謂平白淺近,雅俗共賞……甚至在宋元及其之后的繪畫(huà)中,漢字都毫無(wú)違和感地成為了畫(huà)面的一部分,甚至是占比很大的一部分。這種對(duì)本國(guó)文字的優(yōu)待,在別國(guó)是沒(méi)有的。
而美的表現(xiàn),也不局限于一種形式,不管是器物、繪畫(huà)、建筑,還是詩(shī)詞歌賦,乃至小說(shuō)、哲學(xué)思辨,無(wú)所不包。當(dāng)然,各朝各代的主流美學(xué)形式都是與當(dāng)時(shí)的'時(shí)代相適應(yīng)的,這也是本書(shū)試圖構(gòu)建的體系。在追求實(shí)用的遠(yuǎn)古時(shí)代,美只是一種“順帶著可以兼具”的理念;當(dāng)人與人之間有了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的區(qū)分后,誕生了一些形式和符號(hào),來(lái)詮釋統(tǒng)治的權(quán)威;到了理性與浪漫精神興起,美逐漸擺脫了禮儀舊制,越來(lái)越成為對(duì)它本身的追求;在動(dòng)亂的魏晉時(shí)期,美就體現(xiàn)在了個(gè)人風(fēng)度,當(dāng)然也體現(xiàn)在外表上,“朗朗如日月之入懷”、“雙眸閃閃若巖下電”……同時(shí),我們很容易發(fā)現(xiàn),我國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)和西方美術(shù)是有顯而易見(jiàn)的區(qū)別的,“國(guó)風(fēng)”是一種很有區(qū)分度的特點(diǎn),繪畫(huà)從重人物到重山水,山水畫(huà)從無(wú)我之境到有我之境,顯然是走出了自己的一條道路。
如今這個(gè)時(shí)代,標(biāo)新立異的藝術(shù)形式已經(jīng)讓我們目不暇接,這其中是否仍能提煉出美的標(biāo)準(zhǔn);在個(gè)人主義盛行的年代,是否“我覺(jué)得它美”就是最高標(biāo)準(zhǔn)呢?即便如此,我想,對(duì)藝術(shù)工作者而言,無(wú)論在什么時(shí)代,都是被更多人看到才有機(jī)會(huì)被欣賞肯定。
《美的歷程》讀書(shū)筆記 21
暑假要求閱讀一本書(shū),我選擇了《美的歷程》。拿到這本書(shū),看著封面,并不能像其他一些書(shū)籍一樣,可以從封面猜到一些關(guān)于文字內(nèi)容的信息,充滿了神秘感。在還未打開(kāi)書(shū)之前,先了解了一下大家對(duì)這本書(shū)的認(rèn)識(shí):
馮友蘭說(shuō)過(guò)“它是一部大書(shū),是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,是一部中國(guó)文學(xué)史,是一部中國(guó)哲學(xué)史,是一部中國(guó)史!币灿腥藛(wèn)過(guò):“這是一本專(zhuān)論?不是。這是一本通史?不是。這是一本散文?不是。這是一本札記?不是”。其實(shí)它可以什么都是,而它又什么都不是。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類(lèi)的書(shū),可以是一本思想書(shū),也可以是一本美學(xué)書(shū),因?yàn)樗撕芏嗾軐W(xué)分析和美學(xué)介紹,也包含了很多文化研究的歷史文獻(xiàn)在內(nèi)。
作者李澤厚本人是這樣認(rèn)為的:“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西,許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了。我認(rèn)為不管是藝術(shù)、文學(xué)還是美學(xué),都離不開(kāi)人的命運(yùn),也離不開(kāi)歷史!彼,它就是一場(chǎng)美的歷程而已。
說(shuō)實(shí)話,這本書(shū)初讀起來(lái)有些晦澀和吃力,很難走進(jìn)去。翻了幾頁(yè)之后,合上書(shū),似乎什么都沒(méi)讀,內(nèi)心深處又似乎被狠狠的觸動(dòng)了一下,腦海里涌現(xiàn)出前所未有的畫(huà)面,似雜亂,又似清晰。于是繼續(xù)打開(kāi)書(shū),隨著文字一行行的轉(zhuǎn)換,一幅幅畫(huà)卷模糊又清楚的跳躍在眼前:遠(yuǎn)古時(shí)代的龍飛鳳舞、青銅時(shí)代的.獰厲之美、先秦的理性精神、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風(fēng)度、佛陀的悲慘世界、盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致、宋元的山水意境、明清的文藝海洋。
李澤厚先生沒(méi)有用傳統(tǒng)的歷史書(shū)般的傳統(tǒng)介紹,它是從陶器、青銅器到鐵器,從詩(shī)詞、歌賦到文學(xué),從雕塑、繪畫(huà)到建筑,李澤厚先生把美與文學(xué),美與歷史,美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起,讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞,讓高雅的趣味讓路于世俗的真實(shí)。正如書(shū)中寫(xiě)的“美作為感性與理性,形式與內(nèi)容,真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,與人性一樣,是人類(lèi)歷史的傳大成果”。
在美的歷程中,無(wú)論時(shí)代如何變遷,所有的這些美的作品中,展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是當(dāng)時(shí)最真實(shí)的生活。這些已經(jīng)逝去的,存在的,即將到來(lái)的,每一種美,都將沉淀在歷史的長(zhǎng)河中,成為一場(chǎng)美的歷程。
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《美的歷程》是李澤厚先生創(chuàng)作的文藝?yán)碚撝。其從夏朝的青銅器到先秦的理性精神,再到楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、盛唐之音、宋元山水意境,最后由明清的文藝思潮結(jié)尾。其中無(wú)不體現(xiàn)著每個(gè)朝代對(duì)美的不同要求和展現(xiàn)。
文章開(kāi)頭以中國(guó)的歷史博物館切入,從而講述到青銅器的紋飾和巫史文化。作者認(rèn)為在青銅器中的饕餮紋樣是為了展現(xiàn)一種神秘的威力和獰厲的美,但這種美不是誰(shuí)都能欣賞的,只有文明越進(jìn)步才能夠欣賞這樣的美,這讓我體會(huì)到了美與美的不同,獰厲也可以很美。在具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化中,作者認(rèn)為龜從、筮從是最重要的,超過(guò)了其他任何方面和因素,包括帝、王自己的意志和要求。從中我體會(huì)到了巫史文化對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們的重要,在當(dāng)時(shí)與物質(zhì)勞動(dòng)同精神勞動(dòng)的分離與適應(yīng),出現(xiàn)了最初的一批思想家,他們就是巫師,是原始社會(huì)的精神領(lǐng)袖。可見(jiàn)巫師在當(dāng)時(shí)是引領(lǐng)思潮的人物,因而可以將統(tǒng)治階級(jí)存在說(shuō)成上天的旨意,從而達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)對(duì)下層人民的控制。
而后,文章展示了魏晉風(fēng)度。他們的世界觀人生觀形成新思潮,其特征就是人的覺(jué)醒。作者認(rèn)為但這種覺(jué)醒,卻是通由種種迂回曲折錯(cuò)綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域,反映得更為敏感、直接和清晰一些。但這就是魏晉風(fēng)度的.美,是其他朝代所沒(méi)有的獨(dú)一無(wú)二的美。
宗教是非常復(fù)雜的現(xiàn)象。它一方面蒙蔽麻痹人們于虛幻幸福之中,另方面廣大人民在一定歷史時(shí)期中如醉如狂地吸食它,又經(jīng)常是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議或逃避。作者又繼續(xù)寫(xiě)到唐朝,寫(xiě)到唐朝的佛教石窟藝術(shù),壁畫(huà),佛像等無(wú)不展示著石窟藝術(shù)的美。如今,我們耳熟能詳?shù)氖咚囆g(shù)在敦煌莫高窟,里面美輪美奐,仿佛在告訴世人它曾經(jīng)的美麗與輝煌。
繪畫(huà)藝術(shù)尤其是山水畫(huà)的高峰在宋元。在這個(gè)重文輕武的朝代,文化發(fā)展十分繁榮。其最為出名的就是山水畫(huà),中國(guó)山水畫(huà)不是門(mén)閥貴族的藝術(shù),而是世俗地主的藝術(shù),是人與自然親密接觸的結(jié)果。
讀這本書(shū),仿佛在美的海洋里遨游,我深刻的體會(huì)到了美的力量。
《美的歷程》讀書(shū)筆記 23
通讀全書(shū)后,我印象最深刻的是以下體會(huì):
1、審美意識(shí)總是在一定的歷史文化中發(fā)展,并通過(guò)對(duì)審美對(duì)象變現(xiàn)出來(lái)。如果我們把所有審美對(duì)象當(dāng)做線條,這個(gè)線條是流動(dòng)的,不斷變幻的。
在每一個(gè)章節(jié)中,作者都在開(kāi)篇介紹當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài),企圖把整個(gè)美學(xué)的發(fā)展置于社會(huì)狀態(tài)之下,用當(dāng)時(shí)的歷史文化背景來(lái)解釋該時(shí)代美的特征和發(fā)展因素。例如第七章《盛唐之音》,作者先交代了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變化,結(jié)束了數(shù)百年的分裂和內(nèi)戰(zhàn),普遍施行均田制,李唐帝國(guó)在政治、財(cái)政、軍事上都非常強(qiáng)盛,南北朝那種農(nóng)奴式的人身依附逐漸松弛;非門(mén)閥士族即世俗地主階級(jí)的勢(shì)力在上升和擴(kuò)大,無(wú)所束縛地創(chuàng)造和革新,是對(duì)有血有肉的人間現(xiàn)實(shí)的肯定和感受,憧憬和執(zhí)著,一種具有青春活力的熱情和想像,滲透在盛唐文藝中。其典型代表,就是唐詩(shī)。
藝術(shù)對(duì)象宗教意味的由濃變淡更加明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。遠(yuǎn)古圖騰是古人對(duì)想象中神明的想象、再現(xiàn)。到了青銅時(shí)代,隨著物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離出現(xiàn)了一批所謂精神領(lǐng)袖,虛構(gòu)出宗教神話的物態(tài)。先秦各流派思想對(duì)禮法的追求,之前天馬行空的想象受到理性的滲透和制約,開(kāi)始將審美對(duì)象客觀化,神已不再是恐懼神秘的存在,而是神話、歷史和現(xiàn)實(shí)的三體混合。審美的表現(xiàn)對(duì)象開(kāi)始摻雜有歷史和世間事物,宗教意味開(kāi)始弱化。到了兩漢時(shí)期,隨著人對(duì)自然的征服加劇,人的力量和意義被肯定,出現(xiàn)了更多獨(dú)立于宗教之外的文學(xué)、繪畫(huà),藝術(shù)變現(xiàn)內(nèi)容也不僅限于表現(xiàn)神,反而更注重人本身的`影響力。比如山水畫(huà)中草樹(shù)、花鳥(niǎo)開(kāi)始成為獨(dú)立主體,比如書(shū)法的日漸成熟,比如佛雕神態(tài)、表現(xiàn)形式的變化。而到了明清,世俗文學(xué),風(fēng)俗畫(huà)等徹底取代了宗教意味的藝術(shù)品,完全占領(lǐng)了世俗舞臺(tái),宗教被束之高閣。
2、任何時(shí)代都有其獨(dú)特的美,書(shū)中的觀點(diǎn)認(rèn)為自然沉淀出來(lái)的才是真正的美。我們不能把一種獨(dú)特拿兩個(gè)時(shí)代比較,也同樣不能拿一個(gè)時(shí)代的獨(dú)特同另一個(gè)時(shí)代的美比較。美之所以不是一般的形式,而是“有意味的形式”,正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。實(shí)際上,它并不神秘,它正是這種積淀,溶化在形式、感受中的特定的社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)感情。
《美的歷程》讀書(shū)筆記 24
一本書(shū)是否受歡迎,我認(rèn)為關(guān)鍵在于是否有吸引人之處。而吸引就要靠書(shū)中的內(nèi)涵體現(xiàn)出來(lái)。
這個(gè)寒假,我在閑暇之余讀了一本書(shū)叫做《美的歷程》。這是“二十世紀(jì)最后一個(gè)文化英雄”李澤厚先生寫(xiě)的。在我讀書(shū)的過(guò)程中我發(fā)現(xiàn)書(shū)中的許多圖片在我的歷史書(shū)上也出現(xiàn)過(guò),一種似曾相識(shí)的感覺(jué)更是激發(fā)了我對(duì)讀書(shū)的興趣。因此,這個(gè)寒假,開(kāi)始了我的“美的歷程”
從盤(pán)古開(kāi)天辟地,美便貫穿整個(gè)歷程。原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲之美”,先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”,楚辭、漢賦、漢畫(huà)像石之“浪漫主義”,“人的覺(jué)醒”的魏晉風(fēng)度,六朝、唐、宋佛像雕塑,宋元山水繪畫(huà)以及詩(shī)、詞、曲各具審美三品類(lèi),明清時(shí)期小說(shuō),由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷等等重要觀念,《美的歷程》分析了不同時(shí)代的美學(xué)特征。從宏觀鳥(niǎo)瞰角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù),文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。
閱讀者本書(shū),我認(rèn)為是一次心靈的洗禮!罢鸷场边@厚重的詞已不足以表現(xiàn)其中的分量。通過(guò)藝術(shù)之美,讓讀者品味歷史藝術(shù)美之瑰麗的本質(zhì)。與單純文字審美有本質(zhì)不同,作家李澤厚的美需要?dú)v史、美術(shù)、文學(xué)等全面的'知識(shí)積累。讀書(shū)時(shí),為中國(guó)藝術(shù)而感到震撼,同時(shí),也無(wú)奈于自己的才疏學(xué)淺,讀書(shū)的過(guò)程中感到吃力。自以為,這本必讀的美學(xué)的理論,應(yīng)更深層次的研讀。認(rèn)真、仔細(xì)的閱讀,感應(yīng)心靈的震撼。
我認(rèn)為對(duì)于大多數(shù)同學(xué)來(lái)說(shuō),插圖多的書(shū),我們往往讀的很快,大多數(shù)看的都是圖片,很少去看文字。但,當(dāng)看到這本書(shū)時(shí),我卻有一種想要在琳瑯滿目的文字中遨游的感覺(jué)。書(shū)中的文字給了我巨大的力量。同時(shí)也感受著圖畫(huà)中的深層含義。這種正如作者所說(shuō)的物質(zhì)勞動(dòng)力與精神勞動(dòng)相分離與適應(yīng)造就出一批思想家,也造就出一批思想。這是一本叫我讀懂文化心里的書(shū),這是一本美學(xué)欣賞的啟蒙讀物。
文末,李先生在美學(xué)層面上,給人性的定義也說(shuō)明了我們應(yīng)該以怎樣的一種姿態(tài)去對(duì)待藝術(shù),對(duì)待生活中和意識(shí)中的美,對(duì)待發(fā)展。正像李澤厚先生最后所說(shuō)的——“美的歷程是指向未來(lái)的”。
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