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顏氏家訓(xùn)的讀書筆記

時(shí)間:2023-04-03 11:33:30 讀書筆記 我要投稿

顏氏家訓(xùn)的讀書筆記6篇

顏氏家訓(xùn)的讀書筆記1

  走進(jìn)書店,各式教育成果的展示讓人眼花繚亂,哈佛女孩,劍橋男孩,北大才子,清華狀元等等,感覺身處一個(gè)英才倍出的時(shí)代!相信大多家長會(huì)生出這樣的想法:若是自己的孩子也位其中,那有多好!但在看過了這些熱門圖書之后,翻翻書幾上靜放了許久的`《顏氏家訓(xùn)》,頓覺古往今來,教育之法,一以貫之,且忌急功近利!

顏氏家訓(xùn)的讀書筆記6篇

  教育之先,以仁為本,不仁不義,縱有滿腹經(jīng)綸,也為人所不齒,!而今,總有許多父母在提及自己的孩子時(shí),傷心落淚,孩子自私自利,唯我獨(dú)尊,驕橫放肆!究其原因,正如顏氏所言,在孩子幼兒時(shí)期 "飲食運(yùn)為,恣其所欲,宜誡翻獎(jiǎng),應(yīng)呵反笑,至有識(shí)知,謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí),方復(fù)制之,忿怒日隆而增怨,逮于成長,終為敗德。"此有愛而無教也!

  養(yǎng)而不教,禽犢之愛!小孩子要吃什么,要做什么都從心所欲,該訓(xùn)斥的時(shí)候反而夸獎(jiǎng),該責(zé)罰的時(shí)候反而歡笑,待到長大,是非顛倒,黑白不分!再怒不可遏地去打罵教育,只會(huì)增加孩子的叛逆與怨恨!

  少年若天性,習(xí)慣成自然。在商場,公園經(jīng)常會(huì)看到,有些孩子一旦愿望得不到及時(shí)滿足,便大喊大叫,撒潑打滾,弄得家長狼狽不堪!這都是從小養(yǎng)就的毛。∫?yàn)榇笕丝偸墙粯屚督担∪辗e月累,若孩子日益膨脹的物欲得不到有效控制,即如洪水猛獸,家就成了銀行,父母就成了奴婢,惡語相向,拳腳相加,甚至弒父殺母的都大有人在!這是難道僅是孩子的過錯(cuò)嗎?所以,千萬不要把孩子當(dāng)成自己的寵物,吃好喝好穿好就行了!施以教化,才能盡享天倫。

顏氏家訓(xùn)的讀書筆記2

  今天,我讀了《顏氏家訓(xùn)》之二,我體會(huì)到了近朱者赤,近墨者黑的道理。

  《顏氏家訓(xùn)》這段文言文主要寫了與一個(gè)品德高尚的人住在一起,就像住進(jìn)了種滿蘭花的.屋子里,時(shí)間長了,就會(huì)被熏陶的品德高尚,與壞人在一起就像進(jìn)了賣腌魚的店鋪,時(shí)間久了,就會(huì)變成小人。

  由此,我想到了一個(gè)人和什么樣的人在一起非常重要,跟一個(gè)好人在一起,就會(huì)變好,跟一個(gè)壞人在一起,就會(huì)變壞。我就有過這樣的經(jīng)歷,有一次,我在作文班挨著張樂天,張樂天是一個(gè)淘孩子,上課愛搞小動(dòng)作,經(jīng)常被老師K,慢慢地我也學(xué)得淘氣了,給老師批作文的時(shí)候,句子不通、錯(cuò)字也多,我感到很慚愧。第二天,我跟劉智博坐在一起,上課了,我剛想玩的時(shí)候,看見她正在認(rèn)真地寫作文,我也認(rèn)真地寫起作文,結(jié)果作文寫得十分好,老師還表揚(yáng)我了呢!我知道了做什么事都要跟好孩子在一起,不跟淘氣的孩子在一起。

  我讀了《顏氏家訓(xùn)》之二,我知道了常在河邊站,哪能不濕鞋呀!以后交朋友的時(shí)候,一定要找好孩子當(dāng)朋友。

顏氏家訓(xùn)的讀書筆記3

  《顏氏家訓(xùn)》是我國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn),也是一部學(xué)術(shù)名著。作者在這部著作中所論述的教育思想是我國古代家庭教育思想史的一個(gè)重要里程碑,對后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。直至今日作者的有些教育思想仍值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

  這本書總共二十篇,其有關(guān)教育思想的論述主要集中在《教子》,《治家》,《慕賢》,《勉學(xué)》,《音辭》,《雜藝》等篇章。

  篇二《教子》,主要闡述對士大夫子弟的教育問題。認(rèn)為兒童的早期教育如胎教、幼教十分重要。必須處理好教育和愛護(hù)的關(guān)系,父母對孩子的.過分溺愛是有害的。教育孩子一定要有正確的立場,首先要重視品德教育!褒R朝有一士大夫,嘗謂吾曰:‘我有一兒,年已十七,頗曉書疏,教其鮮卑語及彈琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,無不寵愛,亦要事也!釙r(shí)俛而不答。異哉,此人之教子也!若由此業(yè),自致卿相,亦不愿汝曹為之。”如果像北齊的這位士大夫以教兒學(xué)鮮卑語、彈琵琶來取悅公卿,換取富貴,那就悖離了教育的根本目的。胎教、幼教這些在我們現(xiàn)代社會(huì)逐漸被重視的教育模式早在一千四百多年前顏之推就曾提出過,如何處理教育與愛護(hù)的關(guān)系更是現(xiàn)在許多父母所無法處理好的。

  篇五《治家》,主要探討和總結(jié)了治家的一些基本理論和方法!胺蝻L(fēng)化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭,夫不義則婦不順矣!闭J(rèn)為治家必須自上而下,即要求子女做到的事,父母必須首先做到。父母首先應(yīng)該給子女起表率作用,治家要勤儉,寬嚴(yán)要適度,要有仁厚之風(fēng)。幼兒最善于模仿,父母幾乎是他們的全部世界,也是他們最好的模仿對象,他們會(huì)把父母的一言一行都記在腦子里加以模仿,父母的性格,為人,處世之道都會(huì)給孩子很深刻的影響,而且不容易改變。

  篇七《慕賢》,即仰慕賢才。年少初學(xué)應(yīng)多接觸有德行的君子,這樣可潛移默化地陶冶自己的性情。對于有德有才之人,一定要與之交往,多加禮敬和學(xué)習(xí)。顏之推當(dāng)時(shí)已經(jīng)意識(shí)到了環(huán)境對人的重大影響,蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之具黑。

  篇八《勉學(xué)》,是該書的著名篇章,內(nèi)容很長,字?jǐn)?shù)特別多,論述的道理值得重視。作者對當(dāng)時(shí)士族子弟不務(wù)學(xué)業(yè)、憑門第而獵取高位的現(xiàn)狀進(jìn)行了抨擊。他認(rèn)為“人生在世,會(huì)當(dāng)有業(yè)”,士、農(nóng)、工、商、兵各行都是學(xué)問,不可輕視。無論哪個(gè)行業(yè),學(xué)好了都可以安身立命。如果飽食終日,無所作為,就難免家敗人亡。作者還通過各種事例提出了自己的一些學(xué)習(xí)方法和觀念,如主張人要博學(xué),釣魚屠肉、飯牛牧羊的人都可以為師表;學(xué)習(xí)切忌自高自大、高談闊論,要學(xué)以致用;學(xué)習(xí)要抓好早期教育,要處理好博與專的關(guān)系等。這一篇章不僅論述子女教育及學(xué)習(xí)態(tài)度的問題,也講述了一些安身立命的道理。人們只有分工的不同,而沒有職業(yè)的貴賤,無論從事何種職業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)受到尊敬。

  篇十八《音辭》,主要講述語言和音韻方面的內(nèi)容。作者認(rèn)為,各地語言、方言不同,自古已然,不足為怪。但他要求自己的子女從小就要學(xué)會(huì)正確發(fā)音,這也是最基本的知識(shí)教育。他還告誡子女,對未經(jīng)查證的事物,不要妄下斷語。篇十九《雜藝》,指士大夫除了經(jīng)、史、文章以外的其他技藝。講到的有棋琴書畫,騎射、算術(shù)、醫(yī)學(xué)等都是一門技藝,對此須有一定的了解和掌握,以擴(kuò)大知識(shí)面和增強(qiáng)技能。另外,還講到了“人筮”是封建迷信,“六博”、“投壺”在唐宋以后就沒有人玩了。這些對后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

顏氏家訓(xùn)的讀書筆記4

  《顏氏家訓(xùn)》是我國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體例宏大的家訓(xùn)。是一部頗有影響的古典名著,始作于北齊,成書為隋朝,主要是敘述立身的治家之法,以訓(xùn)子孫,教育子孫后代以儒家傳統(tǒng)思想為立身治家之道。因?yàn)檫@本書堪稱“古今家訓(xùn),以此為祖”之譽(yù),故細(xì)細(xì)品之,并望與友共勉!顏之推之前,雖然三國魏嵇康、西晉杜預(yù),各有《家誡》,東晉陶淵明有《責(zé)子》,都屬家訓(xùn)一類,但其卷帙都很小,影響也不大。《顏氏家訓(xùn)》一經(jīng)問世,即產(chǎn)生了重大影響。歷代學(xué)者給予高度評價(jià)。王三聘稱頌“古今家訓(xùn),以此為祖”,王鉞評價(jià)更高,認(rèn)為“篇篇藥石,言言龜鑒。凡為人子弟者,可家置一冊,奉為明訓(xùn)。”

  《顏氏家訓(xùn)》的教育思想,是我國古代家庭教育思想史的一個(gè)重要里程碑,最重要之處在于對顏氏后裔產(chǎn)生直接影響和對中國古代士大夫教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。拜讀全篇文志后,結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活,頗有些許感受,所以就“治家”、“教子”、“勉學(xué)”、“養(yǎng)生”四篇精華之作一一展開與大家分享!

  《治家篇》;教育感化這件事,是從上向下推行的,是從先向后實(shí)行影響的。所以說,父不慈子就不孝,兄不友愛弟就不恭敬,夫不仁義婦就不溫順了。至于父雖慈而子要叛逆,兄雖友愛而弟要傲慢,夫雖仁義而婦要欺辱,那就是天生的兇惡之人,要用懲罰來使他們畏懼,而不是用訓(xùn)誨誘導(dǎo)就能改變的了。家里沒有人發(fā)怒、不用鞭打,那童仆的過錯(cuò)就會(huì)馬上出現(xiàn);刑罰用的不確當(dāng),那老百姓就手足無措。治家的寬仁和嚴(yán)格,就好比治國一樣。

  《 教子篇》:現(xiàn)實(shí)生活中,那種對孩子不講教育而只有慈愛的家長常常不以為然。要吃什么,要干什么,任意放縱孩子,不加管制,該訓(xùn)誡時(shí)反而夸獎(jiǎng),該訓(xùn)斥責(zé)罵時(shí)反而歡笑,到孩子懂事時(shí),就認(rèn)為這些道理本來就是這樣。到驕傲怠慢已經(jīng)成為習(xí)慣時(shí),才開始去加以制止,那就縱使鞭打的再狠毒也樹立不起你的威嚴(yán),憤怒的.再厲害,也只會(huì)增加怨恨,直到長大成人,最終成為品德敗壞的人?鬃诱f的好:從小養(yǎng)成的就像天性,習(xí)慣了的也就養(yǎng)成為自然。這話是很有道理的。熟諺說:教媳婦要在初來時(shí),教兒女要在嬰孩時(shí)。這話確實(shí)很有道理的。

  《勉學(xué)篇》:人在幼小的時(shí)候,精神是專一的;長大以后,思想就會(huì)分散;這就要求我們早早教育,不要失掉機(jī)會(huì)。記得很小的時(shí)候背誦過的一些詩句現(xiàn)在還朗朗上口,但年齡大了之后,特別是現(xiàn)在就差多了。人確實(shí)是隨著年齡的增長精力會(huì)逐漸減退,但是當(dāng)把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種習(xí)慣后就不那么困難了?傊鐚W(xué)比晚學(xué)好,晚學(xué)比不學(xué)要好得多,不是嗎?多數(shù)人到了30多歲就自以為太晚而不去學(xué)習(xí),真的是很遺憾的一件事情。幼年學(xué)習(xí)像太陽升起的光芒;老年學(xué)習(xí),像夜里走路拿著蠟燭,總比閉著眼睛什么也看不到要好。

  《養(yǎng)生篇》:生命不能不珍惜,也不能茍且偷生。走上邪惡危險(xiǎn)的道路、卷入禍難的事情、追求欲望的滿足而喪命,進(jìn)讒言、藏惡念而致死,君子應(yīng)該珍惜生命,不應(yīng)該做這些事情。干忠孝的事情而被害,做仁義的事情而獲罪,喪一身而保全家,而利一國,這些都是君子所不可推卸的。

顏氏家訓(xùn)的讀書筆記5

  自己有了孩子對一些教育子女的書就非常的感興趣,因此我耐著性子讀了《顏氏家訓(xùn)》一書。《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時(shí)北齊文學(xué)家顏之推的的傳世代表作。他結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué),寫成《顏氏家訓(xùn)》一書告誡子孫!额伿霞矣(xùn)》是中國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn),也是一部學(xué)術(shù)著作,其內(nèi)容涉及許多領(lǐng)域,強(qiáng)調(diào)教育體系應(yīng)以儒學(xué)為核心,尤其注重對孩子的早期教育,并對儒學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、歷史、文字、民俗、社會(huì)、倫理等方面提出了自己獨(dú)到的見解。文章內(nèi)容切實(shí),語言流暢,具有一種獨(dú)特的樸實(shí)風(fēng)格,對后世的影響頗為深遠(yuǎn)。

  我對《顏氏家訓(xùn)》第八篇勉學(xué)有很深的感觸,這篇對該如何學(xué)習(xí),怎樣取得更好的成效給予我們明確的指示。正所謂“態(tài)度決定一切”,那么應(yīng)該以何種姿態(tài)對待學(xué)習(xí)!盎蛞蚣沂烙嗑w,得一階半級(jí),便自為足,全忘修學(xué);及有吉兇大事,議論得失,蒙然張口,如坐云霧;公私宴集,談古賦詩,塞默低頭,欠伸而已。有識(shí)旁觀,代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué),長受一生愧辱哉!”這段文字對當(dāng)時(shí)士族子弟不務(wù)學(xué)業(yè),憑門第而獵取高位進(jìn)行了抨擊,告誡了我們不能因家資優(yōu)越而廢棄學(xué)習(xí)!皶接脮r(shí)方恨少”,只有通過不斷的學(xué)習(xí)才能更好的認(rèn)識(shí)世界,融入社會(huì)。

  “學(xué)需勤,勤亦苦,苦必刻,終則成”,孔子弟子三千,優(yōu)異者眾多,而并不出眾的曹參傳得衣缽,與其勤于學(xué)息息相關(guān)。這就要求學(xué)習(xí)必須勤奮。

  “夫?qū)W者所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書,便自高大,凌忽長者,輕慢同列;人疾之如仇敵,惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損,不如無學(xué)也!睂W(xué)習(xí)的過程中應(yīng)持謙虛之心,切忌自高自大,高談闊論。時(shí)刻牢記“滿招損,謙受益”。

  “書中自有黃金屋,書中自有千鐘粟,書中自有顏如玉”,這讓我們誤認(rèn)為古人是為了功名才讀書的,從而也大大影響了當(dāng)今社會(huì)教育的功利性。老師或家長多以“好好學(xué)習(xí),將來可以從事好的職業(yè),”來勸誘學(xué)生學(xué)習(xí),如此方式非但不能引導(dǎo)學(xué)生,反而令學(xué)生厭學(xué)。

  “及至冠婚,體性稍定;因此天機(jī),倍須訓(xùn)誘。有志尚者,遂能磨礪,以就素業(yè);無履立者,自茲墮慢,便為凡人。人生在世,會(huì)當(dāng)有業(yè):農(nóng)民則計(jì)量耕稼,商賈則討論貨賄,工巧則致精器用,伎藝則沈思法術(shù),武夫則慣習(xí)弓馬,文士則講議經(jīng)書!痹陬佒瓶磥硎、農(nóng)、工、商、兵各行都是學(xué)問,“夫所以讀書學(xué)問,本欲開心明目,利于行耳”。無論哪個(gè)行業(yè),學(xué)好了都可以安身立命。顏之推又說學(xué)習(xí)不僅是為了安身立命,顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)的更大價(jià)值在于利世。“求諸身而無所得,施之世而無所用。被褐而喪珠,失皮而露質(zhì),兀若枯木,泊若窮流,鹿獨(dú)戎馬之間,轉(zhuǎn)死溝壑之際。”但不學(xué)不但不能利世,甚而難以立命。

  “古之學(xué)者為己,以補(bǔ)不足也;今之學(xué)者為人,但能說之也。古之學(xué)者為人,行道以利世也;今之學(xué)者為己!睂W(xué)習(xí)之人可分兩種,一種為己,一種為人即利世。猶如佛徒,佛者,覺也,一者自覺,一者覺他即普渡眾生,自覺并覺彼者唯佛耳。因此,唯有一技之長,得以自立,從而為社會(huì)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)的`人才能稱為學(xué)習(xí)之人。

  既已知學(xué)習(xí)的意義,有求學(xué)之心,那么我們該如何選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容呢?“明《六經(jīng)》之指,涉百家之書”,“觀天下書未遍,不得妄下雌黃!薄半技稗r(nóng)商工賈,廝役奴隸,釣魚屠肉,飯牛牧羊,皆有先達(dá)?蔀閹煴,博學(xué)求之,無不利于事也。”由此可觀,顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)廣博涉列,且在封建社會(huì)等級(jí)觀念濃厚的時(shí)代能提出飯牛牧羊的人都可以師表,實(shí)為難能可貴!胺?qū)W者貴能博聞也。”一個(gè)人如果僅僅去鉆研某一學(xué)科,最后終究要走入一條死胡同的。曹雪芹是一個(gè)博古通今,各種知識(shí)都有所鉆研的人。愛因斯坦不但文學(xué)很好,也同時(shí)是一個(gè)哲學(xué)家、思想家、藝術(shù)家,僅僅作為科學(xué)家存在的愛因斯坦是不存在的。要真正有所建樹,我們每一個(gè)偉人巨人都可以給我們作為榜樣,他們沒有誰不是將自己的才華建立在一片廣袤的雄厚的土地之上而展示出來的。因此在我們的學(xué)習(xí)中應(yīng)廣泛吸取知識(shí),提升綜合能力。

  通過《顏氏家訓(xùn)》第八篇勉學(xué),告誡我們要常讀書,愛讀書;畹嚼,學(xué)到老,終不淪為末流。

顏氏家訓(xùn)的讀書筆記6

  夜讀顏氏家訓(xùn),其中之“世人多蔽,貴耳賤目,重遙輕近”。意思人人都對傳聞的東西、對遠(yuǎn)處的東西看重,而輕賤身邊的事物。其實(shí)客觀比較一下,遠(yuǎn)處的尚不如身邊的親眼見到的。今日社會(huì)之蔽正是利用了人的這一弱點(diǎn)。譬如考核干部不考察他的親近朋友,而是莫名其妙地在網(wǎng)上看大家對他的反映,或者通過民主投票問他的為人,其實(shí)最了解他的應(yīng)是他的父母、子女、妻子、兄弟、朋友與鄰居,然而最了解的人卻沒有更重要的發(fā)言權(quán),與陌生人一樣,而陌生人也只是聽聞媒體,被媒體左右,為什么今日媒體宣傳的正人君子往往時(shí)間一長又成了壞人惡人,原因正在此。

  再如,聽其名不看其實(shí)。現(xiàn)代社會(huì)造名甚囂塵上,造名之法下外乎制定標(biāo)準(zhǔn),評價(jià)等級(jí)或者排名次,時(shí)日久了名即實(shí),實(shí)即名。其實(shí)不然,某一標(biāo)準(zhǔn)是從某一角度進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)制定的.,按此標(biāo)準(zhǔn)衡量只是一種角度;即使如此名與實(shí)仍然不吻合。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者難道是這個(gè)社會(huì)的最高成就嗎?其獲獎(jiǎng)?wù)咧皇窃谶@一選拔標(biāo)準(zhǔn)下之最髙者,若以另一標(biāo)準(zhǔn)則必是另外一匹人,這其中的操控因素尚未計(jì)其列。

  高校排名更是怪像,此中之學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、打分標(biāo)準(zhǔn),更是被學(xué)術(shù)利益所操作。然而這些排名時(shí)間久了,在人們頭腦中就形成理念,總認(rèn)為哈佛劍橋好,如此西人通過教育而控制了文化之導(dǎo)向。因?yàn)楹脧亩嗣褛呏酊F,將優(yōu)勢資源集中于它,它真的越發(fā)具足了優(yōu)勢。北大清華若此,不是清華北大真能培養(yǎng)人才,而是北大清華名氣大,如陽澄湖,所有的大閘蠏要在此泡一泡,沾沾名而已。

  前幾日回家,很多人托我進(jìn)西安高新一中、交大附、西工大附等,對此我深表擔(dān)心。我對他們講,名校最初是造出來的,某一年也許考試成績好了一些,但并不能說明它每一年都好,如果此校借題發(fā)揮大肆宣傳,造名校之聲譽(yù)就會(huì)發(fā)生乘數(shù)作用,集中好學(xué)生,從而壟斷優(yōu)勢資源;分析之后我建議選擇歷史悠久的,環(huán)境偏僻的,學(xué)校有培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展理念的,離家近的,名次雖不在前列但也不落在后面的,比如長安一中等學(xué)校并不比西工大附、交大附等差,而且學(xué)生來源廣樸實(shí),接地氣,空氣好,有利于學(xué)生全面發(fā)展。

  如果一個(gè)學(xué)校年年排在第一,一定是造出來的。試想一個(gè)好學(xué)生每次要保持第一,犧牲的是全面發(fā)展,為考高份而犧牲了更多方面的發(fā)展,借用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的名詞,邊際成本太高,意思是當(dāng)你考試成績保持八十分以上,你很輕松,有足夠時(shí)間進(jìn)行體育活動(dòng)以及人事交際等,但你若每次都要保持九十分甚至前幾名,你會(huì)用所有的時(shí)間去學(xué)習(xí),你所得到是名次,失去的是全面發(fā)展。

  珍惜我們周圍的名校,不要被媒體所誤,被名次所誤。珍惜我們周圍熟悉的忠信者,孔子之偉大在魯國也被排除在外,耶穌之圣在其熟悉的故鄉(xiāng),也不過就是鐵匠之子。

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