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鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記

時(shí)間:2022-07-26 09:09:20 讀書(shū)筆記 我要投稿

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記(精選15篇)

  認(rèn)真品味一部名著后,相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,讓我們好好寫(xiě)份讀書(shū)筆記,把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。為了讓您不再為寫(xiě)讀書(shū)筆記頭疼,下面是小編幫大家整理的鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記,希望能夠幫助到大家。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記(精選15篇)

  鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記 篇1

  第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!边@句話(huà)有兩層意思,一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層,但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的,在行為方式社會(huì)習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的,因?yàn)椤巴翚狻焙翢o(wú)疑問(wèn)是一個(gè)十足的貶義詞。),所以要研究“中國(guó)性”,就不得不從根基出發(fā),研究中國(guó)社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì)。另一層意思是說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層,就是說(shuō)雖然地主、知識(shí)分子、工人、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的,但是由于長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展,已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同,所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱(chēng)呼,因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒(méi)有了認(rèn)同感。至于這些階層乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)怎樣具有著鄉(xiāng)土社會(huì)的文化的根,后面會(huì)有詳細(xì)的分析。

  在第一章里,作者從“土氣”切入,分析中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性!斑h(yuǎn)在西伯里亞,中國(guó)人住下了,不管天氣如何,還是要種下些種子,試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性,才有了“土氣”,所以說(shuō)這個(gè)詞很貼切的描述了中國(guó)的農(nóng)業(yè)本性!巴翚馐且?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”,因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”,他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定,結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系,這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征。許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō),中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法制社會(huì)的觀(guān)念,但是兩千年了中國(guó)為什么還是人制社會(huì)?就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。“我們大家是熟人,打個(gè)招呼就行了,還用的著多說(shuō)么?”這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要,因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的,只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),分得太清楚未免傷了感情。中國(guó)文化的模糊性大概也從這里來(lái)。

  第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”,但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō),鄉(xiāng)下人不是智力上笨,只是知識(shí)上不足,更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣,他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活,而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚(yú)一樣,沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系,文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,但是在鄉(xiāng)土社會(huì),由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,口頭語(yǔ)言完全可以滿(mǎn)足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ),本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的,都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年,中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化,當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了,因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè),但是由于農(nóng)民的生活基本沒(méi)有文字,長(zhǎng)年沒(méi)有閱讀和書(shū)寫(xiě),因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了,讀我的家信都很吃力。這無(wú)疑是費(fèi)老觀(guān)點(diǎn)的例證,說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年,農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語(yǔ)化。(待續(xù))

  鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記 篇2

  這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作,這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此,但中國(guó)上千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市,也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述,更能反應(yīng)出原汁原味的中國(guó)。

  本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離,從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征,在差序格局下的親疏關(guān)系,在儒家社教的文化傳導(dǎo)下,活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中,費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆,一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視,稱(chēng)贊“土”字用的精當(dāng),因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng),才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息,也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的,而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地,如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)情緒,恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《再論文字下鄉(xiāng)》,都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀(guān)念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,“公私不分”,“私人道德”盛行,在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,無(wú)疑是起著消極的作用。

  鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記 篇3

  在眾多老師的慫恿下,懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,首先,孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn):五線(xiàn)譜般的電線(xiàn)桿上鳥(niǎo)兒嘰嘰喳喳,清澈見(jiàn)底的小溪流里魚(yú)兒歡蹦亂跳,綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱,一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是,回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔,禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。

  很是驚詫?zhuān)M(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到,他初次出國(guó)時(shí),他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西,塞在他的箱子底下。看到這,心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么,并不是神秘的貴重物品,你是否也知曉了。后來(lái),他祖母避人和他說(shuō)了,假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃,這是一包灶上的泥土。驚詫完后,也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷,第一次離家求學(xué)時(shí),我母親,不算很老的農(nóng)村婦女,也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處,好奇地問(wèn):“是什么?”母親語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō):“給你保平安的,希望你出門(mén)在外一切平平安安……”一直壓在箱底,直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí),又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去,好奇心驅(qū)使我打開(kāi)了它,一抔灶土和幾顆茶粒。

  這就是暖暖的鄉(xiāng)土,不僅有母愛(ài)的寄托,還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。

  我,也算是土生土長(zhǎng)的農(nóng)村孩子,對(duì)鄉(xiāng)村有著一種特別的感情,很深厚、很誠(chéng)摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué),身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入,但日子久了,又生怕與鄉(xiāng)村有關(guān)的“味道”將隨著喧鬧的外界漸行漸遠(yuǎn),所以,有時(shí)就特別想回到過(guò)去看看,小時(shí)候的村莊、暑期支教的鄉(xiāng)村、大一學(xué)習(xí)生活的南平校區(qū)。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地,嗅嗅那鄉(xiāng)土的味道,那是被自然孕育著千百年的村莊;在支教的期間,重溫童年幼稚的游戲,陽(yáng)光下童真無(wú)邪的笑臉灑滿(mǎn)大地,充分展現(xiàn)孩子快樂(lè)的本性;懷念靜謐的南平校區(qū),修身養(yǎng)性,與世無(wú)爭(zhēng),悠閑的學(xué)習(xí)、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生,這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎?

  將來(lái)的某一天,找到了心靈的棲息地,能夠在自己的小天地,擁有半畝良田,披星戴月,荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角,融入大自然,真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧?kù)o與安詳,做一個(gè)真正的自己。

  生長(zhǎng)在暖暖的鄉(xiāng)土上,生根發(fā)芽,并茁壯成長(zhǎng)。

  也許,只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴,才能體會(huì)到中國(guó)社會(huì)的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然,城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣,但是,在鄉(xiāng)下,“土”是我們的命根,年復(fù)一年,日復(fù)一日,隨著季節(jié)的更替,鋤地播種,精耕細(xì)作,盡管寸草不生,仍然期盼能從土里長(zhǎng)出希望,收獲果實(shí)。

  或許,哪里來(lái)的最終本該回到哪里去,一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯,長(zhǎng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地,以此來(lái)報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。

  鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記 篇4

  這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話(huà):“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,此刻很有些飛不上天的樣貌!编l(xiāng)土中國(guó),并不是說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)村,也不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市,這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)聯(lián)不穩(wěn)定的特點(diǎn),但是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

  一、土里長(zhǎng)出的文化

  很早以前我就思考過(guò),為什么在中國(guó)人的觀(guān)念中,逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候,中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己,以和為貴,所謂“克己”。好比一位母親,看到自己兒子和別人兒子打架,不管是不是自己兒子錯(cuò)了,肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō),正因中國(guó)人的祖先是靠天吃飯的,在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候,只能崇拜它,順應(yīng)它。天,直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯,能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案。中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

  我們的文化,我們的習(xí)性,很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人際交往是不講究效率的,講究的是感情。于是人們的談話(huà)很多都是沒(méi)有目的的,或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題,就連工作時(shí)也是這樣,它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀(guān)察觀(guān)察身邊的人,就會(huì)發(fā)現(xiàn),這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。

  再想想咱們的文化,不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,還是天人合一、儒道的價(jià)值體系,所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向,或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一起,四世同堂比比皆是,等等。中國(guó)人是有根的,他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子,一代一代的調(diào)零了又新生,但是根沒(méi)有變,根還是深深的在泥土里。

  二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型

  說(shuō)是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期,此刻真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義,不僅僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì),顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊,我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著,那是工業(yè)禮貌帶來(lái)的結(jié)果。

  此刻越來(lái)越多的家庭,父母和子女分開(kāi)居住。此刻越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥,空虛,沒(méi)有安全感,每一天和很多人在一起卻覺(jué)得自己沒(méi)有朋友。此刻也有越來(lái)越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀(guān)念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代,沒(méi)有新的功能,很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng),此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變,而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌,也是中華文化吸收新的元素,是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

  這樣的轉(zhuǎn)型,說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無(wú)疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯,死于斯”大有人在,也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型,是整體的,是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市,都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó)。

  三、法治外表下的禮治社會(huì)

  按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義,我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)。但是我們的社會(huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系,很多東西都來(lái)自于西方。它們真的適合我們嗎?很多時(shí)候能夠感覺(jué)到中國(guó)在應(yīng)對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措,有時(shí)候被欺負(fù)了,也不知道怎樣辦,只有干著急。正因,我們的觀(guān)念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣,我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。但是它們真的適合我們嗎?

  我看著中國(guó)的警察換裝換得越來(lái)越像美國(guó)人,看著中國(guó)的快餐店也是一副美國(guó)化的神情,看著中國(guó)的大學(xué)生穿學(xué)士服照相,或者奇裝異服過(guò)復(fù)活節(jié),有時(shí)候就會(huì)想到中國(guó)難道沒(méi)有中國(guó)自己的一套東西來(lái)運(yùn)用在社會(huì)生活中嗎?

  法治那是人家的東西。但是中國(guó)此刻也說(shuō)自己是法治國(guó)家了。但是中國(guó)的“法治”還是得和“以德治國(guó)”結(jié)合起來(lái)。這種“以德治國(guó)”反映的是什么?就是“禮治”。在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)刻以?xún)?nèi),真正人人平等的觀(guān)念還是無(wú)法在中國(guó)人當(dāng)中樹(shù)立起來(lái),F(xiàn)階段的中國(guó),像個(gè)怪物,批著老虎的皮,想象自己真的是老虎。

  我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā),思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路?這只是一種設(shè)想。

  如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然,我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候,其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問(wèn)題,也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。

  關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到那里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)能夠思考的問(wèn)題還有很多很多。之后在課堂的討論上,老師說(shuō)到,這本書(shū)創(chuàng)作于1980年代,當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地,費(fèi)老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了此刻,中國(guó)的社會(huì)在很大程度上能夠稱(chēng)之為一個(gè)陌生人社會(huì)了,平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么,中國(guó)究竟何去何從?

  鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記 篇5

  我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,讀罷,感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō),這本書(shū)是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。那里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述,生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸,那里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本好處是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,正因在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然,當(dāng)今社會(huì),城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人,然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,土是他們的命根子,是一種高貴的象征,一種質(zhì)樸的感覺(jué),一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的,從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,土在我們的文化中占有特殊的位置,從這個(gè)好處上說(shuō),我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土,尊重農(nóng)民,尊重自己的文化呢?

  關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用的著多說(shuō)嗎?”這類(lèi)話(huà)是我們構(gòu)成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì),因此得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑,還要簽個(gè)字,畫(huà)押,構(gòu)成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,我們會(huì)有諸多的不適應(yīng),我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦,不明白為什么不怎樣熟悉還要滿(mǎn)臉堆笑,因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻,但是,真的是傻嗎,只但是我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。

  時(shí)刻的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),堪稱(chēng)經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

  這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍,我還會(huì)讀第二遍、第三遍。期望每一次都會(huì)有收獲!

  鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記 篇6

  讀了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,我深有感觸。一方面,我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類(lèi)似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過(guò)的,因此我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人;另一方面,這本書(shū)寫(xiě)于20世紀(jì)40年代末,到此刻已有60多年的時(shí)刻跨度了,而這60年來(lái),中國(guó)取得了輝煌的成就,中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了?中國(guó)是不是還是一個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)?費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)此刻的中國(guó)?這些問(wèn)題都讓我充滿(mǎn)了興趣。

  在我看來(lái),本書(shū)開(kāi)頭就應(yīng)是注重寫(xiě)中國(guó)的鄉(xiāng)土,后面多轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的中國(guó)。中國(guó)的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn),而中國(guó)也的`確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻,這種味道也還處處可聞。

  中國(guó)此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢?我沒(méi)有做過(guò)有用的調(diào)查,不敢妄語(yǔ)。官方的說(shuō)法是人民生活水平不斷提高,社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì),我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧,這狀況對(duì)于我來(lái)說(shuō)還是比較熟悉的,平時(shí)在村里,最有感觸的便是孩子少了,減了不少熱鬧。村中的老人過(guò)世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來(lái),不少新媳婦也不認(rèn)識(shí)了,真有一點(diǎn)物是人非的感覺(jué)。每一天早晨都有幼兒園的車(chē)來(lái),上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家,更別說(shuō)大學(xué)生了,這就讓長(zhǎng)老權(quán)利的施行大打折扣。有一次,我們村長(zhǎng)讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件,其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來(lái)源,成為農(nóng)民工。以上所述也就應(yīng)是大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村普遍存在的狀況了,這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個(gè)年代的鄉(xiāng)村不一樣了,然而雖然有這么多的變化,土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料,對(duì)于每一個(gè)鄉(xiāng)土中人來(lái)說(shuō),土地是親切的,在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)聯(lián)也是密切的,因此鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。

  說(shuō)道文字下鄉(xiāng),其實(shí)是知識(shí)下鄉(xiāng),費(fèi)先生說(shuō)只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了,文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會(huì)變遷如此之大,以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來(lái)找知識(shí)了,同時(shí),知識(shí)也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開(kāi)來(lái),手段多樣化、快捷化,容量巨大以至于超出了村民的理解潛質(zhì)。比如有線(xiàn)電視的普及,當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候,大人們只看本省的幾個(gè)常看的節(jié)目。

  當(dāng)我們把視線(xiàn)從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個(gè)中國(guó)社會(huì),我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)這的確是一個(gè)鄉(xiāng)土的中國(guó),費(fèi)先生提到兩個(gè)概念——團(tuán)體格局和差序格局,談到西方人的團(tuán)體意識(shí)和他們那象征著團(tuán)體的神,著重討論了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土特性。我自己的看法是中國(guó)和西方在那個(gè)年代并沒(méi)有在一個(gè)水平線(xiàn)上。中國(guó)還是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì),而西方卻早已步入資本主義社會(huì),早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義禮貌,而后劇烈的社會(huì)變革徹底確立了團(tuán)體格局,而中國(guó)一向已農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主,受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年,在物質(zhì)上的自己自足決定了意識(shí)上的自私,一味克己,埋頭為自己的修養(yǎng)和前途而獨(dú)自寒窗,閉門(mén)造車(chē),懸梁刺股也須自己動(dòng)手,很少有合作而取得的成果。孟子曰:“夫物之不齊,物之情也!边@句話(huà)道出了差異的客觀(guān)存在性。克己的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致差異,費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng),每個(gè)人周?chē)紩?huì)構(gòu)成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿,這大大小小的圈子以一個(gè)“己”為中心,這讓我想到“找熟人”這個(gè)詞。大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢(shì)力范圍,有其眾多的依附者,而圈子也難免重疊,于是人與人之間的關(guān)聯(lián)就不可避免的復(fù)雜化,而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開(kāi)學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請(qǐng)貸款事件為例吧,許多事情是要排隊(duì)來(lái)辦的,但排不了多久就眼看著沒(méi)有必要了,幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句,工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無(wú)存了,他們要辦事也就成了。這真是誰(shuí)的關(guān)聯(lián)網(wǎng)大,誰(shuí)才能夠捕上魚(yú)。其它人沒(méi)有這種所謂的關(guān)聯(lián),又沒(méi)有隊(duì)可排,幾次來(lái)都無(wú)功而返,怨怒不已。但也只能站在教育局門(mén)口沒(méi)有目的地等,這也確實(shí)好笑,算得上是一種奇觀(guān)了。也有一種現(xiàn)象是一個(gè)人突然失勢(shì),他的圈子遽然縮小,和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子,至于一段時(shí)刻后沒(méi)人理他,這也顯得很正常了,這也許便是中國(guó)為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。

  隨后費(fèi)先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的明白,前者的文化特質(zhì)是確定,而后者是戶(hù)外,從于主流文化的就應(yīng)是后者,但我卻贊成前者的一些觀(guān)點(diǎn),像“宇宙的安排有一個(gè)完整的秩序!彪m然概念上的無(wú)知給了我很大的麻煩,但我始終是堅(jiān)持一種觀(guān)點(diǎn)的,即我認(rèn)為未來(lái)首先是確定的,其次是可預(yù)測(cè)的。我認(rèn)為時(shí)刻和空間是“相對(duì)”的,物質(zhì)及其戶(hù)外真實(shí)存在,并創(chuàng)造了一切,時(shí)刻和空間只是為了方便描述而定義出來(lái)的,是無(wú)所謂有無(wú)的。物質(zhì)的戶(hù)外是可知的,盡管這有很大的困難,但當(dāng)這一合理真實(shí)存在時(shí),未來(lái)就已經(jīng)確定了。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方,當(dāng)你扔出一個(gè)蘋(píng)果時(shí),在那出手的一瞬,有初速度和拋射角,因此還沒(méi)等蘋(píng)果落地,你已經(jīng)能夠計(jì)算出它落在哪里了。同理,如果知道所有物質(zhì)的戶(hù)外狀態(tài),未來(lái)就可預(yù)知了。回過(guò)頭來(lái)才知道扯很遠(yuǎn)了,然而也的確很搞笑。我是同意費(fèi)先生的許多觀(guān)點(diǎn)的,中國(guó)家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系,從母系社會(huì)到父系社會(huì),勞動(dòng)量和所勞動(dòng)的重要性規(guī)定了勞動(dòng)者的地位,男性日益占主導(dǎo)地位,男尊女卑的觀(guān)念根深蒂固。這兩個(gè)因素結(jié)合起來(lái)也就男女有別了。

  和諧社會(huì)今年來(lái)是主流的理念。在文化方面,這首先需要道德與法律的和諧,恩威并重才能不失方寸。類(lèi)似于費(fèi)先生的人治與法治,法律是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志,發(fā)揮著無(wú)可替代的作用,但鄉(xiāng)土的中國(guó)的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視,費(fèi)先生說(shuō)有時(shí)人治能夠取得不治而治的效果,這對(duì)于法治來(lái)講是很理想的,也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。

  我也對(duì)費(fèi)先生的“無(wú)訟”觀(guān)點(diǎn)深有體會(huì),隨著社會(huì)的發(fā)展和法律知識(shí)的普及,“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭(zhēng)議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷能夠很好的說(shuō)明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前,我家發(fā)生一次意外事故,和村里的另一家有關(guān),但當(dāng)時(shí)雙方都沒(méi)有思考訴諸法律,最終在村里幾個(gè)有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了,而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前,和我的一個(gè)親戚有關(guān),他們兩家由于在采石場(chǎng)上的利益而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),后果很?chē)?yán)重,反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。最后爭(zhēng)到法庭,我因一次偶然的機(jī)會(huì)去看了。我們方是有理的,在道德上有利于我們,但這種有利在法律上卻不能持續(xù),于是雙方爭(zhēng)吵很激烈,這方“說(shuō)理”,另一方“道法”,以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發(fā)生在我們村上,是今年暑假時(shí)的,雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事,但第二天就有一方收到了警察的罰款,互為鄰居的兩家從此形同陌路。無(wú)論是巧合還是必然,總是有這么一個(gè)趨勢(shì)的,無(wú)訟的狀況正在悄然改變,這正如費(fèi)先生預(yù)料的那樣:只有在社會(huì)秩序和觀(guān)念上進(jìn)行一番改革,法治秩序才能建立,而如今這種改革很大程度上已成事實(shí),這個(gè)過(guò)渡也就理所應(yīng)當(dāng)了。

  四個(gè)權(quán)力的觀(guān)點(diǎn)給我了很大啟示,在封建社會(huì)的鄉(xiāng)村只有默許的長(zhǎng)老權(quán)利,推行的是一種無(wú)為政治,而我學(xué)過(guò)的知識(shí)說(shuō)這種政治是一種殘酷剝削的政治,我認(rèn)為這其實(shí)是同樣的意思,長(zhǎng)老權(quán)利的極端發(fā)展造就了封建社會(huì),從家長(zhǎng)制到君主制,從父子到君臣。社會(huì)上開(kāi)始構(gòu)成兩大對(duì)立階級(jí),與其說(shuō)是地主剝削農(nóng)民,還不如說(shuō)是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削。長(zhǎng)老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制,封建社會(huì)也就成為過(guò)去了。

  讀到血緣與地緣這幾張章,我更加明白了三峽工程的所有問(wèn)題中為什么移民最難,鄉(xiāng)土人安土重遷啊,誰(shuí)愿意在異地長(zhǎng)久地做客人,幾世幾代被人說(shuō)成是外鄉(xiāng)人。另外以一個(gè)感觸是一句“錢(qián)上往來(lái)不好牽涉親戚”,仔細(xì)想來(lái),我們村陸續(xù)開(kāi)的幾個(gè)小賣(mài)部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行AA制,正因面子總是得用經(jīng)濟(jì)條件去撐,這一過(guò)程是痛苦的,我是聽(tīng)到很多人的抱怨的,因此理智開(kāi)始糾正感情上的“錯(cuò)誤”,這也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變,這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時(shí)也體此刻生活態(tài)度和生活方式等方面上,變化是巨大的,以至于費(fèi)先生的預(yù)測(cè)幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的分離到處都是,要營(yíng)養(yǎng)不好味覺(jué),需要規(guī)范了欲望,但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用,這樣一個(gè)鄉(xiāng)土性的社會(huì)依然將長(zhǎng)期持續(xù)她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要,將對(duì)中國(guó)社會(huì)的改革發(fā)展極富指導(dǎo)好處。

  讀完這本書(shū),我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話(huà):這算不得是定稿,也不能說(shuō)是完稿,只是一種嘗試的記錄罷了。這句話(huà)的確很到位,理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)有完稿,甚至不會(huì)有定稿,人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我,他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我,于是我想借費(fèi)老的話(huà)結(jié)尾:這不算是完稿,也不能算是定稿,只是一種嘗試的記錄罷了。

  鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記 篇7

  時(shí)?吹綒v史的書(shū)籍里會(huì)講到很多家族的長(zhǎng)者坐在一起召開(kāi)長(zhǎng)老會(huì)議,并選出德高望重的人代理村里的事物。

  在鄉(xiāng)村里,無(wú)論是政治的,經(jīng)濟(jì)的,文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族發(fā)生關(guān)聯(lián),都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小,夫妻二人就能夠解決,但若事情大了,全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來(lái)。在家族里,最有威望的就是族長(zhǎng),他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)聯(lián)時(shí)就需要長(zhǎng)老的協(xié)調(diào),長(zhǎng)老一般不止一個(gè),他們總是由各個(gè)家族的長(zhǎng)者組成。長(zhǎng)老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利,也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們!他們依靠傳統(tǒng)的約束!因此他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題,傳統(tǒng)的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)就應(yīng)怎樣辦呢?反對(duì)吧。長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的!于是,在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中,新生的年輕人既然沒(méi)有潛質(zhì)去反對(duì)傳統(tǒng)的東西,但他們能夠選取是用心地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生了書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。

  這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng),他們更多的是同意的權(quán)利,只要同意構(gòu)成的機(jī)構(gòu)不能滿(mǎn)足大多數(shù)同意者的意愿,機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束,他們要求執(zhí)法者依法而治。

  鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記 篇8

  費(fèi)孝通先生說(shuō),“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。從古至今,農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩,農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的學(xué)生,我感到無(wú)比驕傲。以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想,在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想,鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。

  在農(nóng)村生活,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽,再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。在北方,割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò),母親心疼我,沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗,于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜,F(xiàn)在想來(lái),土地真的好神奇,你播種它會(huì)生長(zhǎng),你不播種它也生長(zhǎng)?嗖司褪悄欠N自然生長(zhǎng)的植物,挖它并不費(fèi)事,田地里到處可見(jiàn),不一會(huì)兒就能挖一小筐,帶回家后用水淘了就能吃。“非典”那年,母親不信任小賣(mài)部的菜種,我就天天出去挖,那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉(xiāng)下,生活好像不用怎么花錢(qián),吃的自己都可以種,家家戶(hù)戶(hù)都有一口井,梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有,柴火有葵花桿子和玉米棒棒,逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了。可見(jiàn),土地孕育了多少生命,人們聚村而居確有一定道理。

  費(fèi)孝通先生分析說(shuō),中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn):

  一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小,所以聚在一起住,住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn);

  二、因水利灌溉的需要,他們聚在一起住,合作起來(lái)比較方便。

  三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。

  四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng),成為相當(dāng)大的村落。

  我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的,因?yàn)槲覀兡抢餂](méi)有農(nóng)場(chǎng),也不是以姓氏命名的村落,人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,村子里稱(chēng)為“變工”。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié),由于每家的勞力有限,人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,效率也高,今天一起去張三家打麥子,后天再去李四家刨籽瓜,也就是“變工”。這里沒(méi)有任何商業(yè)行為,人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的,因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

  社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒(méi)有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)村屬于前者,費(fèi)孝通先生在書(shū)中說(shuō)道,鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為,社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,是熟習(xí)的,到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,其中各個(gè)人有著高度的了解。我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò),和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的,整個(gè)村子里的人都知道我,我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人,而父母這一輩的人基本上都是稱(chēng)兄道弟,平時(shí)見(jiàn)面都會(huì)很親切地打招呼。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,熟悉是長(zhǎng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué)。現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺(jué),門(mén)對(duì)門(mén)的鄰居尚且不認(rèn)識(shí),更何況樓里和小區(qū)的人,于是,在鄉(xiāng)土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì)。

  學(xué)者將東西方人民的性格作比較,說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利,而在我們的社會(huì)卻是講交情。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手,它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的,也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方人看重的是團(tuán)體,而且公私分明,中國(guó)人則不然。就拿“家”來(lái)說(shuō),是最能伸縮自如的了!凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋(gè)人,“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批,“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,大到數(shù)不清,甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng),好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,里層是和自己最親近的人,然后就是各種交情程度不同的人們了。

  中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土,而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足,一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng),另一些人則是趕時(shí)髦。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷,從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變,也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的,鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的,他們不必計(jì)劃,因?yàn)樵跁r(shí)間過(guò)程中,自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統(tǒng)的生活方案。如此,希望土地依然是大自然哺育生命的土地,希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!

  鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記 篇9

  首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的狀況和因此能得到幸福的根源。

  而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人,他們忘記了這天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦,更讓人悲哀地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”,“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎?費(fèi)先生給了我們很好的解釋?zhuān)亨l(xiāng)下人不知道汽車(chē)來(lái)了就應(yīng)怎樣躲避并不是智力問(wèn)題,而是知識(shí)問(wèn)題,鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì)茫然無(wú)措而已。

  相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō),鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯,長(zhǎng)于斯,死于斯,幾本上不流動(dòng),村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓,鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代一代的下去,不太有變動(dòng)。就正因這樣,鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì),熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范,不需要法律的存在,更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。

  這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì),我們還有那種熟悉嗎?答案是沒(méi)有!但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為,這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里,也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源,正因他們很多都面臨信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人堅(jiān)信土地就能夠,堅(jiān)信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)!

  鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記 篇10

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期,根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容所寫(xiě)成的。他想通過(guò)此,追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書(shū)不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě),而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念,是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文!皬幕鶎由峡慈ィ袊(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!边@句話(huà)是本書(shū)所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)土性并不是中國(guó)所有階層的特性,但是卻是傳統(tǒng)中國(guó)最基礎(chǔ)的特性。

  關(guān)于這本書(shū),費(fèi)氏在這本書(shū)的后記中寫(xiě)道:“《生育制度》可以代表以社會(huì)學(xué)方法研究某一制度的嘗試,而這《鄉(xiāng)土中國(guó)》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍!彼琴M(fèi)氏在“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課上所講內(nèi)容的整理,除后記外,全書(shū)共14部分:“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會(huì)的概況,為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡(jiǎn)要搭建了中國(guó)鄉(xiāng)土的框架;“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇?jiǎng)t從時(shí)間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式,從而引出禮治之適用于較少變動(dòng)之傳統(tǒng)社會(huì)和法治之適于變動(dòng)較為劇烈之經(jīng)濟(jì)社會(huì);“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體,通過(guò)團(tuán)體格局與差序格局的概念來(lái)比較作為中西社會(huì)結(jié)構(gòu)基本單元的團(tuán)體與社區(qū),并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同;“男女有別”、“禮治秩序”與“無(wú)訟”三篇承前之禮治話(huà)題,從立法角度來(lái)具體考察分析鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序;“無(wú)為統(tǒng)治”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實(shí)的分離”四篇?jiǎng)t通過(guò)考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的歸屬將權(quán)力分為四類(lèi):橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力,橫暴權(quán)力類(lèi)于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力,同意權(quán)力類(lèi)于今之法治的和平暴力,教化權(quán)力類(lèi)于宗教教化之權(quán)而時(shí)勢(shì)權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列;最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟(jì)的角度,以其動(dòng)機(jī)是否為單純生存需求為界,辨析現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)之經(jīng)營(yíng)目的的不同。

  中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)作為一個(gè)高度集權(quán)的的社會(huì),中央集中了全國(guó)最高的政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)力。然而,從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的,更有些甚至直接威脅政權(quán)的統(tǒng)治,許多理論上明可強(qiáng)國(guó)富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們?cè)诜此俭w制的弊端時(shí)也不得不細(xì)細(xì)考察這一“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌”的基層社會(huì),反思這些歷無(wú)數(shù)政權(quán)更迭而依舊千年不倒的門(mén)閥其基石究竟何在,反思在顯性的暴力政權(quán)下究竟還隱藏著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合!耙允窞殍b”,不止是為了“知興替”,更是因?yàn)榻裉斓纳鐣?huì)仍存留著無(wú)數(shù)傳統(tǒng)的因子,今天的改革要想成功,就必須更深徹地了解這塊土地的每一細(xì)微處及其產(chǎn)生根由,這樣才能更好地對(duì)癥下藥,不至于鬧出“無(wú)粥食肉”的笑話(huà)。

  鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記 篇11

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。全書(shū)涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面,向讀者們展示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的組織關(guān)系。本人有幸閱讀了費(fèi)老先生的作品,并有所感觸,在這里分享給大家。

  中國(guó)社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的,作者在這里定義了土地的重要性,我們以農(nóng)業(yè)為生。農(nóng)民向土地索取生存所需,所以敬畏土地。農(nóng)民聚集在一個(gè)空間內(nèi),無(wú)需具體的規(guī)范、原則,更習(xí)慣于通過(guò)超越語(yǔ)言地形式形成習(xí)慣,放在時(shí)間維度來(lái)看也就是禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì),是沒(méi)有法律傳統(tǒng)的,傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)椋l(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小,農(nóng)人一年一度,周而復(fù)始。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的,也越值得保守。于是“言必堯舜”,好古是生活的保障。

  從中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來(lái)看,可以說(shuō)我們黨很早就認(rèn)識(shí)到了禮俗、好古的鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)。鄉(xiāng)村之于革命,是革命的基礎(chǔ)和動(dòng)力;而革命之于鄉(xiāng)村,則是千年鄉(xiāng)村秩序和鄉(xiāng)村生活的大顛覆。在革命的邏輯中,這種顛覆是歷史的必然,合情合理;但在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民生活的邏輯中,則是對(duì)現(xiàn)有的信仰、原則和傳統(tǒng)的背離或放棄。因此,現(xiàn)代革命進(jìn)入鄉(xiāng)村的最大問(wèn)題,是農(nóng)民能否有決心背離傳統(tǒng),親近革命和接受革命的問(wèn)題。這正如黃琨研究所發(fā)現(xiàn)的:“貧困并不是農(nóng)民參加革命的唯一理由,革命農(nóng)民固然出于對(duì)物質(zhì)利益的渴求,但傳統(tǒng)的價(jià)值判斷和道義準(zhǔn)則仍在考慮之列,革命所面臨的風(fēng)險(xiǎn)也常使他們邁不出革命的腳步。”與通過(guò)暴力手段進(jìn)行強(qiáng)行改造相比,中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表著人民的立場(chǎng),保護(hù)著人民的利益,想人民所想,這樣才成功地突破了這個(gè)千年傳統(tǒng)所積淀出來(lái)的心理和精神的“防線(xiàn)”。

  而其秘訣在于:在努力使鄉(xiāng)村成為現(xiàn)代革命的舞臺(tái),使農(nóng)民成為現(xiàn)代革命的力量同時(shí),也用現(xiàn)代革命的邏輯改變鄉(xiāng)村,改變農(nóng)民。簡(jiǎn)單地說(shuō),就是把革命動(dòng)員與鄉(xiāng)村的革命性改造有機(jī)結(jié)合起來(lái),在鄉(xiāng)村改造中動(dòng)員農(nóng)民;通過(guò)動(dòng)員起來(lái)的農(nóng)民實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村改造。

  鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記 篇12

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》我連著讀了兩遍,第一遍讀得很暢快,費(fèi)孝通先生把許多我看到的、聽(tīng)到的、感受到的但從來(lái)沒(méi)有去深入思考過(guò)的事物與現(xiàn)象都講出來(lái)了,并分析探討了其背后的原因——語(yǔ)言平實(shí),然道理深刻。無(wú)論是前言中簡(jiǎn)潔謙虛的說(shuō)明,還是正文中大膽樸素的討論與深入淺出的講述,抑或是后記中先生對(duì)社會(huì)學(xué)以及中國(guó)社會(huì)學(xué)何去何從的分析,無(wú)不讓我為先生的學(xué)識(shí)、治學(xué)態(tài)度、洞察力以及對(duì)于中國(guó)社會(huì)深切的人文關(guān)懷之情所折服。

  所以一遍讀后仍覺(jué)得意猶未盡,又從頭讀了一遍。這一遍我慢慢感悟到了這14篇小論文之間的關(guān)系,也在腦海中慢慢搭建起了這種“包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的體系”。在舊著《鄉(xiāng)土中國(guó)》重刊序言中,費(fèi)孝通先生提到這本小冊(cè)子不能說(shuō)是完稿,只是嘗試回答他自己提出的“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。我想,如果非要我用一句話(huà)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題,我會(huì)用先生常在書(shū)中提起的一句——“生于斯,死于斯!

  這句話(huà)乍看只是個(gè)表面現(xiàn)象,為何用它來(lái)回答這個(gè)宏大的問(wèn)題呢?且聽(tīng)我談?wù)勛约簩?duì)這本書(shū)的一點(diǎn)理解。

  首先,“生于斯,死于斯”可以從兩個(gè)方面來(lái)看:一是橫向上的層面,講的是一個(gè)人自出生起就定居在一個(gè)地方,所見(jiàn)之人、所遇之事皆是熟悉的;二是縱向上的層面,講的是一個(gè)人從小到大生活在同一個(gè)地方且一個(gè)家族世世代代都不會(huì)搬遷。這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所決定的安土重遷,也可說(shuō)就是“鄉(xiāng)土”一詞的來(lái)源。了解了這個(gè)背景,再來(lái)理解先生提出的各種概念觀(guān)點(diǎn)就顯得很順理成章了。

  譬如先生所論述的文字下鄉(xiāng),就是從這兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)的。橫向上看,生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì),是一個(gè)面對(duì)面的社群。文字是間接的說(shuō)話(huà),那么既然可以面對(duì)面用語(yǔ)言直接交流,又何苦多此一舉來(lái)用文字呢?甚至連語(yǔ)言有時(shí)都顯得累贅了,在熟人中,我們可以“眉目傳情”,可以“指石相證”?v向上看,鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì),人們的生活緊跟著白天與黑夜的交替、季節(jié)與季節(jié)的變更,日復(fù)一日,年復(fù)一年,世代如此。“生于斯,死于斯”的結(jié)果必是世代的粘著,時(shí)間里沒(méi)有阻隔,個(gè)人的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)無(wú)須不斷累積,只需老是保存。在這樣的社會(huì)里,記憶是多余的,記錄也就跟著多余,文字也就沒(méi)有存在的理由和必要了。

  又如鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)規(guī)范——鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì),維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng),而傳統(tǒng)就是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。從橫向上看,鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們對(duì)周?chē)沫h(huán)境事物都很熟悉,而從熟悉里得來(lái)的個(gè)別認(rèn)識(shí)就足夠他們應(yīng)付生活中出現(xiàn)的各種狀況,這樣的個(gè)別認(rèn)識(shí)我們稱(chēng)之為經(jīng)驗(yàn)?v向上看,鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì),不大會(huì)有新的問(wèn)題產(chǎn)生。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案,盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。于是經(jīng)驗(yàn)得以累積和傳承,成為了傳統(tǒng)。傳統(tǒng)足以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題,人們于是對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)生敬畏,畢恭畢敬地依著傳統(tǒng)行事,禮治也因而得以維持。維持禮的力量是人們發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服從,并且慢慢將這種服從內(nèi)化為了自己的習(xí)慣,所以也就有了所謂“克己”,而非“依法”了。

  也正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的權(quán)威性和人們對(duì)傳統(tǒng)的崇拜,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活可以看作是接近于完全由傳統(tǒng)所規(guī)定的。先生于是提出了一種發(fā)生在這樣的社會(huì)里的權(quán)力——長(zhǎng)老權(quán)力。長(zhǎng)老權(quán)力并非政治權(quán)力,而是一種教化權(quán)力。就如前文所說(shuō)的,在“生于斯,死于斯”的社會(huì)里,環(huán)境總是代代如是,年幼者正在遇到的問(wèn)題就是年長(zhǎng)者已經(jīng)遇到過(guò)的問(wèn)題,年幼者總可以通過(guò)請(qǐng)教年長(zhǎng)者來(lái)解決問(wèn)題,年長(zhǎng)者也就因此握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力了。

  無(wú)論是從橫向上理解還是從縱向上理解“生于斯,死于斯”這句話(huà),我想都沒(méi)有詞能比“熟悉”與“穩(wěn)定”更好地概括它的直接結(jié)果了——從熟悉里得到信任與經(jīng)驗(yàn),在穩(wěn)定中形成傳統(tǒng)與教化,這個(gè)“熟悉”與“穩(wěn)定”就是鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)規(guī)范和權(quán)力結(jié)構(gòu)之基礎(chǔ)了。

  鄉(xiāng)土社會(huì)雖是“熟悉”而“穩(wěn)定”的,但并不代表它是完全靜止的,只不過(guò)它變化得很慢,慢到社會(huì)變遷可以吸收在社會(huì)繼替之中。正是這樣安定的社會(huì)以及從中衍生出的長(zhǎng)老權(quán)力,決定了鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷方式,作者稱(chēng)之為“注釋式”。長(zhǎng)老權(quán)力不容反對(duì),“注釋”維持了長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入了變動(dòng)的內(nèi)容。如此一來(lái),名實(shí)分離,既尊重了傳統(tǒng)的權(quán)威,又滿(mǎn)足了變遷的需要。

  至此,我不過(guò)是照著自己的思路,揀了一些內(nèi)容談了談我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的理解,當(dāng)然也可能存在偏差,頂多算是我自圓其說(shuō)解釋自己為什么用“生于斯,死于斯”來(lái)回答“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題!吧谒,死于斯”不僅僅是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的一種表面生活狀態(tài),更牽扯著文化傳遞、道德規(guī)范、權(quán)力結(jié)構(gòu)等一系列社會(huì)要素。

  僅憑上文的論述,書(shū)中的許多內(nèi)容我無(wú)法一一詳述,理解上也很淺薄和局限。例如上文所述“禮治”的社會(huì)規(guī)范,我們也可以從社會(huì)結(jié)構(gòu)以及依著社會(huì)結(jié)構(gòu)而形成的道德觀(guān)念這個(gè)角度來(lái)理解。先生提出了一個(gè)形容鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)典概念“差序格局”——即使是在“生于斯,死于斯”這樣熟悉而穩(wěn)定的社會(huì)中,其內(nèi)部的聯(lián)系也并非均勻化。中國(guó)人的人際關(guān)系講究一個(gè)差次,也就是倫,以“己”為中心,像石子投入水中推開(kāi)波紋,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系,推的過(guò)程里有著各種路線(xiàn),每條路線(xiàn)都系著不同的道德規(guī)范,遵守這種種規(guī)范就稱(chēng)之為“禮”,所以這個(gè)“禮”說(shuō)得具體些便是指?jìng)惱砭V常,再具體些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。因而在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,最主要的自然就是“克己復(fù)禮”了。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》自1948年首次出版至今已有整整70年,在工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、信息化等現(xiàn)代化歷史潮流的裹挾下,鄉(xiāng)土社會(huì)一直發(fā)生著變遷,許多東西隨之消逝,也有許多正在興起。一方面,農(nóng)村人口開(kāi)始向城市流動(dòng)。豐富多彩,充滿(mǎn)挑戰(zhàn)、機(jī)會(huì)和無(wú)限可能性的城市生活吸引著人們。山里的孩子渴望隨著讀書(shū)聲飛出大山,從小以泥土為游戲的孩子正努力用筆替代鋤頭,年輕人紛紛涌向大城市追求向往的生活。當(dāng)然,這也同時(shí)伴隨著層出不窮的農(nóng)民工問(wèn)題、拆遷問(wèn)題等種種問(wèn)題。無(wú)論是自愿走向城市,還是被迫與土地分離,鄉(xiāng)土社會(huì)都漸漸地被人們拋在了越來(lái)越遠(yuǎn)的身后。另一方面,鄉(xiāng)村社會(huì)本身也發(fā)生著深刻的變革。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程和城鄉(xiāng)一體化建設(shè),曾經(jīng)的田野矗立起了高樓,即使在仍然以農(nóng)為生的地方,通信、公路等公共設(shè)施和服務(wù)體系也已延伸至此,手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、智能終端在鄉(xiāng)村得以普及。文字下鄉(xiāng)、法律下鄉(xiāng)、國(guó)家機(jī)構(gòu)下鄉(xiāng)成為常態(tài),意味著“無(wú)為而治”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等等都失去了存在的可能與意義。我們最終從禮治走向了法治,從血緣走向了地緣,從欲望走向了需要。

  只是驀然回首,人們又紛紛開(kāi)始感嘆起鄉(xiāng)愁。上班堵車(chē)時(shí)汽車(chē)的尾氣讓人們懷念清晨新鮮的空氣;快節(jié)奏的生活讓人們懷念“日出而起,日落而息”的生活規(guī)律;變幻莫測(cè)的世界讓人們懷念與泥土為伴時(shí)安定而平和的日子;冷漠疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系讓人們懷念熟悉溫暖的面對(duì)面社群……可惜,即使是集體式的回望與悵然,也注定阻礙不了由每個(gè)人共同推動(dòng)的社會(huì)變遷。擺脫了土地的束縛意味著陷入了市場(chǎng)的怪圈,故鄉(xiāng)卻已成了回不去的地方。終于,“生于斯”不過(guò)是上天注定,而少了“長(zhǎng)于斯”,“死于斯”也只?蓱z的一點(diǎn)鄉(xiāng)土情結(jié)了。

  毋庸置疑,費(fèi)孝通所言的“鄉(xiāng)土社會(huì)”正在瓦解,社會(huì)的結(jié)構(gòu)與人們的思想皆在變化。社會(huì)的進(jìn)步值得肯定,偶爾懷念過(guò)去也無(wú)可厚非。惟有不忘來(lái)時(shí)之路,方能實(shí)現(xiàn)未來(lái)之夢(mèng),從不停歇的前進(jìn)是不合適的,就像現(xiàn)在,環(huán)境污染、秩序混亂、人情淡漠的問(wèn)題恐怕還需我們停下來(lái)從鄉(xiāng)土社會(huì)中去悟得解決之道。從這個(gè)意義上說(shuō),即使我們正在走出鄉(xiāng)土,《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)也永遠(yuǎn)閃耀著它的價(jià)值,呼喚著一代又一代的人與之對(duì)話(huà)。

  因?yàn)槭亲鳂I(yè),寫(xiě)的確實(shí)有些冠冕堂皇了,所寫(xiě)內(nèi)容也參考了很多文獻(xiàn),不過(guò)還不至于虛情假意,對(duì)先生的敬佩也是發(fā)自?xún)?nèi)心的。

  尚未讀這本書(shū)之前,書(shū)的名字絲毫沒(méi)有引起的我的興趣,聽(tīng)起來(lái)就像是介紹中國(guó)的自然風(fēng)光、人文地理這般。讀后,卻令我有些激動(dòng)了,寫(xiě)得真實(shí)、深入,如果沒(méi)有一雙“慧眼”和憐憫之心,一定寫(xiě)不出這樣的書(shū)。

  我也希望自己能像先生那樣把事物看得真切,看得透徹,不過(guò)不知道還要磨練多久呢!

  鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記 篇13

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是我進(jìn)入大學(xué)后課余讀的第一本書(shū)?赡苁怯捎诘谝淮紊孀闳宋纳鐣(huì)科學(xué),對(duì)這一大類(lèi)學(xué)問(wèn)很是陌生,書(shū)讀得不是太順利,加之日常學(xué)習(xí)和時(shí)間的安排上不合理,一個(gè)學(xué)期快結(jié)束了,我總共才讀完了前3章。對(duì)此,我感到非常羞愧,費(fèi)孝通老先生的“差序格局”都還沒(méi)有讀到,真是慚愧萬(wàn)分。不過(guò),我還是會(huì)利用課余時(shí)間把全書(shū)看完。

  然而,只這前三章,就已讓我獲益匪淺。讀完以后,我對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)有了基本的了解,也認(rèn)識(shí)到世代生活在鄉(xiāng)村的居民身上的一些性格和特質(zhì),這是我以前不曾知道、也不曾想過(guò)的。作為一名大學(xué)生,我對(duì)大師的著作沒(méi)有資格做評(píng)論,在這里僅就《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一章《鄉(xiāng)土本色》談一談個(gè)人的一點(diǎn)體會(huì)和感悟。

  費(fèi)孝通先生是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。他于1947年根據(jù)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”寫(xiě)成《鄉(xiāng)土中國(guó)》。本書(shū)嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。

  關(guān)于“鄉(xiāng)土中國(guó)”這個(gè)概念,費(fèi)先生在書(shū)中指出:“這里的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面!睋Q言之,“鄉(xiāng)土中國(guó)”是中國(guó)特具的一種體系,它包含在具體的百姓生活里,老百姓遵循它而生活。

  在第一章開(kāi)篇,費(fèi)先生開(kāi)宗明義的提出:“從基層看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!边@為“鄉(xiāng)土中國(guó)”下了定論——中國(guó)社會(huì)的基層(基本)是土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)村人。

  在這一章,先生著重闡述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的主要特征,即鄉(xiāng)土的本色是什么。我把它總結(jié)概括為下面的四點(diǎn)。

  首先,在習(xí)俗上,鄉(xiāng)村人和其居住的鄉(xiāng)村有著很強(qiáng)的傳統(tǒng)性,而且這種傳統(tǒng)性很難被改變。也就是說(shuō),在鄉(xiāng)村居住的人都有一個(gè)“根”在身體里邊。這個(gè)“根”,這種傳統(tǒng)性是源于人們世世代代和泥土打交道而形成的。比如費(fèi)先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土,讓他在想家的時(shí)候煮一點(diǎn)吃。這種方式現(xiàn)在看來(lái)很荒謬了,但對(duì)世代與土分不開(kāi)的農(nóng)村人來(lái)說(shuō),這無(wú)疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉(xiāng)愁四韻》中寫(xiě)的那樣:“給我一朵臘梅香啊臘梅香,母親一樣的臘梅香。母親的芬芳,是鄉(xiāng)土的芬芳,給我一朵臘梅香啊臘梅香!逼丛谕,思念家鄉(xiāng),想到的一草一木都散發(fā)著鄉(xiāng)土的芬芳,鄉(xiāng)土跟母親又緊緊聯(lián)系在一起,泥土是母親,母親就像泥土。從中可見(jiàn)從農(nóng)村走出去的中國(guó)人對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的家鄉(xiāng),對(duì)踩在腳下的泥土的強(qiáng)烈依賴(lài)和深厚感情。我們常說(shuō)“落葉歸根”。樹(shù)高千丈,葉落歸根;人在旅途,哪怕海角,哪怕滄海桑田,心中日夜縈繞著的永遠(yuǎn)都是故鄉(xiāng),永遠(yuǎn)也放不下扎在心里的這個(gè)“根”。這個(gè)情結(jié)可以說(shuō)是所有傳統(tǒng)中國(guó)人的一種特質(zhì)。像美國(guó)就不行,美國(guó)的居民是從世界各地移民過(guò)去的,才兩百多年歷史,沒(méi)根!所以說(shuō),“土”在我們的文化里占著最重要的地位。這就是所說(shuō)的傳統(tǒng)性,很難改變的,它源自農(nóng)民們(當(dāng)然這是最初的發(fā)源、基層,后來(lái)擴(kuò)大到不僅是農(nóng)民)對(duì)泥土的依賴(lài)。

  這個(gè)傳統(tǒng)性產(chǎn)生的原因在我看來(lái)有兩點(diǎn)。第一點(diǎn),農(nóng)民以種田為業(yè),天天與泥土打交道,自然而然產(chǎn)生了感情。第二點(diǎn),農(nóng)業(yè)是世世代代的工作,從上面不知多少代一直傳下來(lái),幾千幾萬(wàn)年,一直延續(xù)下來(lái),不曾斷過(guò),是完完整整的一個(gè)整體,一個(gè)脈絡(luò)。滿(mǎn)足這兩點(diǎn),傳統(tǒng)性就逐漸產(chǎn)生。這是個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程,需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才可能形成。

  中國(guó)鄉(xiāng)村的第二個(gè)特征,我總結(jié)為不流動(dòng)性。費(fèi)先生在書(shū)中說(shuō):“以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷徙是變態(tài)!币?yàn)榉N地的人的地是不容易搬動(dòng)的,你需要一年四季守著你的“一畝三分地”,有許多農(nóng)活要去干。久而久之,就形成了人口不流動(dòng)的特點(diǎn)。一個(gè)家族的人住在這里,那么他的后代一般也會(huì)在此定居。舉個(gè)簡(jiǎn)單明了的例子,就是農(nóng)村的姓氏。雖然不斷有外來(lái)人口的遷入,但這只占少數(shù)的比重,微乎其微。所以看家譜,上面一代一代從上到下,還是同一個(gè)姓占主線(xiàn)。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了,那么人們就會(huì)認(rèn)為這一支斷了,沒(méi)辦法再延續(xù)下去了。農(nóng)村里現(xiàn)在依然很重視這個(gè)。所以,你不出去,別人也很少進(jìn)來(lái),這是不流動(dòng)——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個(gè)詞。

  這樣也就自然而然引出了第三個(gè)特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上面說(shuō)的不流動(dòng)是從人和空間上說(shuō)的,這個(gè)是從人和人在空間的排列上說(shuō)的。兩者有一定關(guān)聯(lián),我認(rèn)為是有點(diǎn)因果的關(guān)系。因?yàn)榇遄永锏娜耸来ň樱辉趺戳鲃?dòng),因此導(dǎo)致村與村的交流、聯(lián)系變少了,村子就孤立存在了。這有些像國(guó)與國(guó)的關(guān)系:可以合作,但都自己獨(dú)立。

  聚村而居的原因,費(fèi)先生講得很明白,也很有道理:

  一、每家所耕的面積小,所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng),所以聚在一起住,住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。

  二、需要水利的地方,他們有合作的需要,在一起住,合作起來(lái)比較方便。

  三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。

  四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一地方一件一代的積起來(lái),成為相當(dāng)大的村落。

  由于大量的聚村而居,因而鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的,即活動(dòng)范圍有地域上的限制,每個(gè)地方有各自不同的風(fēng)俗。即便在同一個(gè)省內(nèi),也會(huì)有所不同。我是山東人,山東省內(nèi)一共有17個(gè)地級(jí)市,各市無(wú)論是語(yǔ)言、居民的性格、還是生活習(xí)慣、風(fēng)俗風(fēng)貌,都有很大不同。你要我講一講山東話(huà),什么叫山東話(huà)?這個(gè)問(wèn)法本身就不對(duì)。山東話(huà)多了,每個(gè)市的話(huà)都不一樣,你叫我怎么講?要我講,我只會(huì)講萊蕪話(huà),還講得不好(從小就說(shuō)普通話(huà),萊蕪話(huà)一直沒(méi)學(xué)好)。萊蕪市和泰安市,這兩個(gè)城市是挨著的,口音上卻有很大差異。萊蕪話(huà)音調(diào)較平,很少有兒化;泰安話(huà)音調(diào)起伏較大,兒化音更多一點(diǎn)。濟(jì)南和煙臺(tái),口音更是天壤之別。這就是非常明顯的地方性。

  第四個(gè)特征,我稱(chēng)之為“熟悉”與“規(guī)矩”。亦即約定俗成。這個(gè)比較好理解。農(nóng)村正是由于它的不流動(dòng)性,人口性質(zhì)很少發(fā)生變化,“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的!币虼耍S多習(xí)慣就慢慢約定俗成,不言自明了,這又叫作規(guī)矩!耙(guī)矩不是法律,是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗!薄班l(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。”我的老家我回去過(guò)一次,在那里我看到,一家結(jié)婚,大半個(gè)村子的人都跑去參加、去吃酒席;一家死了人,差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長(zhǎng)年累月的熟悉,這不是規(guī)定出來(lái)的結(jié)果。

  以上便是我對(duì)于費(fèi)孝通先生所論中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的主要特征的一些理解和想法。這四大特征,回答了什么是鄉(xiāng)土的本色。盡管本書(shū)我只看了很少一部分,但對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)、鄉(xiāng)土文化我已經(jīng)有了很多想法,對(duì)不少日常生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象也進(jìn)行了一些探索和分析,我覺(jué)得這是個(gè)好的開(kāi)端,我會(huì)在這條路上繼續(xù)走下去。

  鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記 篇14

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)收集是在上世紀(jì)四十年代后期,費(fèi)老根據(jù)自己在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約,而寫(xiě)成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是:鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇:

  一、鄉(xiāng)土本色

  “從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的,那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì),而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提,將來(lái)再說(shuō),我們不妨先集中注意那些被稱(chēng)為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。”這是費(fèi)孝通先生在本文中的第一段,間斷的一句話(huà),就將對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究上升到了對(duì)于研究整個(gè)中國(guó)社會(huì)極其重要的層面。緊接著,費(fèi)老便開(kāi)始大贊人們?cè)诿暌曕l(xiāng)下人土氣時(shí)用的“土”字用得精妙,因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地!拔覀冋f(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土,鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著深厚的感情,從半坡、河姆渡開(kāi)始粟稻種植,中國(guó)社會(huì)就一直沉浸在與世無(wú)爭(zhēng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中,‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西!币舱且?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng),才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

  通過(guò)費(fèi)孝通先生的描述,展現(xiàn)在我們面前的農(nóng)民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷,一個(gè)老農(nóng)所面臨的問(wèn)題是四季的轉(zhuǎn)換,而不是時(shí)代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作,和子孫后代也一樣的工作,這種工作只需要通過(guò)面對(duì)面的言傳、手把手的身教即可繼承,而且非常穩(wěn)定。為了這種穩(wěn)定可預(yù)期的生活保證,農(nóng)民只需要?dú)夂蛘,不需要技術(shù)革命;只需要按部就班,不需要?jiǎng)e出心裁;只需要求是,不需要?jiǎng)?chuàng)新。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的,而正是這種“土氣”。不得不佩服費(fèi)老對(duì)這一點(diǎn)的精辟解釋?zhuān)蚁肴绻麤](méi)有大量的研究以及本著對(duì)基層社會(huì)的了解與關(guān)懷是很難有這樣獨(dú)到見(jiàn)解的。費(fèi)孝通:鄉(xiāng)土中國(guó)

  二、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)

  “鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的!睂(duì)于這個(gè)“愚”字,作者認(rèn)為,多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞,而事實(shí)上,鄉(xiāng)下人之“愚”只不過(guò)是一種對(duì)城市生活所需的“知識(shí)缺乏”而已。費(fèi)老在文中舉了兩個(gè)例子,一個(gè)是鄉(xiāng)下人在面對(duì)汽車(chē)到來(lái)時(shí)不知如何是好,還有一個(gè)是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個(gè)例子很輕而易見(jiàn)地就說(shuō)明了那個(gè)所謂的“愚”只是見(jiàn)識(shí)問(wèn)題,與智力有何干呢?繼而費(fèi)老很自然地過(guò)渡到了“文字對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)必要性”的問(wèn)題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用,再就鄉(xiāng)土社會(huì)生活的特性特征對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中,作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里,人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的,并且時(shí)常處于面對(duì)面的直接性的溝通交流中,這就使得作為人類(lèi)交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài),從空間上對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中,作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的傳承媒介,在鄉(xiāng)土社會(huì)“語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)”的特質(zhì)下,也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過(guò)對(duì)“記憶”的強(qiáng)調(diào)和“代代相傳”模式的闡述,從時(shí)間上,說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)絕非必要“文字”?偨Y(jié)兩章,我們可以看到,文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會(huì)這一基層上,“語(yǔ)言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上,熟人社會(huì)的面對(duì)面親密接觸和在同一生活定型中的生活,都使得人們沒(méi)有用“文字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活的需要”。最后作者指出:“只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)!

  到了今天,文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿(mǎn)的完成了,那中國(guó)的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢?答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用,鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強(qiáng)和頻繁,“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃,使得中國(guó)的基層已經(jīng)遠(yuǎn)不同于費(fèi)老先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車(chē)就像看到自行車(chē)一樣頻繁,根本不存在不知如何是好的問(wèn)題,到時(shí)還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別,不過(guò),這自然是題外話(huà)了。

  三、差序格局、維系著私人的道德

  “以‘已’為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。”這就是費(fèi)老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象,為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點(diǎn),作者又引入了西方“團(tuán)體格局”的概念,并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會(huì)的類(lèi)型稱(chēng)為團(tuán)體格局,若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體,就像一捆捆扎起來(lái)的木柴;將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的類(lèi)型稱(chēng)為差序格局,每個(gè)人都以自己為中心,按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開(kāi)一圈圈的社會(huì)圈子,就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上,而是像水的波紋一樣,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),愈推愈薄。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱(chēng)為人倫。中國(guó)人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼……講的是一種差等關(guān)系,這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里,個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個(gè)人以自己為中心,“推己及人”,形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí),這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。正因如此,在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家的概念是模糊的,小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家,大的時(shí)候可以囊括伯叔等,甚至大至整個(gè)家族。

  四、家族、男女有別

  費(fèi)老認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)的家和族是分不開(kāi)的,是一個(gè)有機(jī)的整體。因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭不但承擔(dān)著生育功能,更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔(dān)了許多生育以外的職能。所以,家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的。對(duì)于這一部分,我特別感興趣的是作者關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)男女關(guān)系和感情的論述。作者引用OswaldSpengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式:“一種稱(chēng)作啊阿波羅式的;一種稱(chēng)作浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序,這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造,人不過(guò)是去接受它,安于其位,維持它;但是連維持它的力量都沒(méi)有,天堂消失了,黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神,F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服;沒(méi)有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成是無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程,不斷的變!辟M(fèi)老說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的感情是浮士德式的,而生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢(shì)必使得鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭男女似乎只不過(guò)是因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起,并沒(méi)有太多情感上的交流和契合;而真正情感上的交流,更傾向于在同性之間的展開(kāi),這使得鄉(xiāng)土社會(huì)的感情生活同性意味較強(qiáng),而夫婦之間感情的淡漠也是日常可見(jiàn)的現(xiàn)象。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到同性組合的影響不易鞏固。于是,家族代替了家庭。家族是以同性為主,異性為輔的單系組合!爸袊(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里,以家族為基本社群,是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后,費(fèi)老總結(jié)說(shuō):“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì),也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)不厚,也就104頁(yè),但是這短短的百來(lái)頁(yè)文字去很好地剖析了我們國(guó)家最基礎(chǔ)的社會(huì),當(dāng)然我們現(xiàn)如今所處的社會(huì)已較費(fèi)老的那個(gè)年代相差甚遠(yuǎn),但是我們還是可以從那個(gè)時(shí)代的社會(huì)本質(zhì)來(lái)解釋我們當(dāng)代的某些社會(huì)想象,我想這可能也是我們這堂課的指定書(shū)目里面將這本書(shū)歸為歷史類(lèi)的原因吧。有人說(shuō)要認(rèn)識(shí)中國(guó)就必須先認(rèn)識(shí)中國(guó)的農(nóng)民,而要認(rèn)識(shí)中國(guó)的農(nóng)民,就不能不讀費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,我很贊同這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。

  鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記 篇15

  鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì),直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置,盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒,成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了,覺(jué)得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位,脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象?墒桥^斗了半個(gè)世紀(jì),我們還是擺不脫這樣的糾纏,還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉,國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難。

  因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來(lái)就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn),四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn),四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀(guān)念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔,所以重視傳統(tǒng),所以重視經(jīng)驗(yàn),所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn),這些舊傳統(tǒng),是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾,專(zhuān)以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師,只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年,自己也登上老者的尊位,可以捋著胡須滿(mǎn)有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,好像復(fù)制一般,一批又一批地復(fù)制,如同四季的復(fù)制。

  生活方式影響生活的觀(guān)念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的特征。老人的話(huà)就一定是對(duì)的,可以成為人生的指針,因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得,是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話(huà)的孩子才是好孩子,后生要樹(shù)立正面形象,聽(tīng)話(huà)是先決條件,老人的話(huà)不對(duì)你也不可以反駁,你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝,孝的主要內(nèi)容就是“無(wú)違父之道”,且根本不許懷疑父之道算不算是道,一懷疑就危險(xiǎn),一危險(xiǎn)就可怕,后果是嚴(yán)重的。聽(tīng)話(huà)者,善守祖業(yè)者,可以得一世英名,說(shuō)不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講,就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩,你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格,你可以陽(yáng)奉陰違,但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。

  說(shuō)得好像農(nóng)村簡(jiǎn)直不需要進(jìn)化、不需要新生事物一樣,那也是不可能的,新變化總會(huì)有,只是很慢而已。老人總不希望變,對(duì)新事物要反對(duì),要壓制。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時(shí)總要冒些另類(lèi)的想法,但是又要顧及自己的名聲,養(yǎng)成“美好的德行”,就不能針?shù)h相對(duì)來(lái)犯上作亂,必須保持恭順的嫵媚樣子。這樣,就誕生虛偽,就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同,實(shí)際反對(duì),表面繼承,實(shí)際修改,你定你的標(biāo)準(zhǔn),我做我的解釋?雌饋(lái)祖宗之法還占著神龕享受膜拜,實(shí)際上后代的蛀蟲(chóng)們正陰險(xiǎn)地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體。也正因?yàn)槊苁强窟@樣一種溫柔的方式來(lái)調(diào)和,所以變革的節(jié)奏緩慢。也正因?yàn)樽兏锕?jié)奏緩慢,才產(chǎn)生了這樣一種溫柔的調(diào)和方式。

  傳統(tǒng)中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì),別說(shuō)一般無(wú)智識(shí)的農(nóng)民大伯不動(dòng)腦筋地在鏈條上依次運(yùn)行,就連高層知識(shí)分子、尊顯的皇親貴族也在不動(dòng)腦筋地跟著運(yùn)行,這是整個(gè)社會(huì)的特征,整個(gè)社會(huì)的內(nèi)涵。誰(shuí)能逃逸于空氣之外,呼吸于無(wú)空氣之鄉(xiāng)呢?

  自漢朝以來(lái),孔子的儒學(xué)被統(tǒng)治階層奉為至寶,是修身齊家治國(guó)的圣經(jīng),歷代不求變革,唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代,儒家學(xué)說(shuō)老而彌堅(jiān),不經(jīng)歷風(fēng)雨卻天天都是彩虹高掛。中國(guó)的王朝不斷更替,后來(lái)者盡管對(duì)自己的敵人老輩子口誅筆伐,可是待自己上位,還是誠(chéng)惶誠(chéng)恐地照抄原文,用前代的印版印自己的朝廷。一亂一治地復(fù)制不停,社會(huì)還是老樣子,換了姓名不換制度,猶如鄉(xiāng)村換個(gè)村長(zhǎng),也只會(huì)用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數(shù)度入侵以至淹有全國(guó),本來(lái)這一股陌生的力量沒(méi)有儒家的傳統(tǒng)血液流淌,可以不必用前朝的印版,但是他們自己本身也沒(méi)有印版,于是面對(duì)中國(guó)廣闊的農(nóng)村手足無(wú)措,“英雄入彀”,立刻從征服者搖身變?yōu)榕,主?dòng)接受中國(guó)長(zhǎng)者的傳統(tǒng)教育,戴精美的中國(guó)枷鎖,做穩(wěn)定的中國(guó)國(guó)君。這一條,為中國(guó)史家頗感自豪,因?yàn)樽阋宰C明中國(guó)文化的博大精深和超強(qiáng)的魅力:軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶(hù),在政治上、思想上無(wú)一不投入中國(guó)老當(dāng)家的懷抱。的確,不求改變的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)把力圖改變的外來(lái)野蠻人給改變了,最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了。在歐洲,野蠻的日耳曼民族沖跨了強(qiáng)大的羅馬帝國(guó),促成了新鮮的封建制度,因?yàn)榱_馬帝國(guó)沒(méi)有像我們這樣偉大的農(nóng)業(yè);在中國(guó),最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊,因?yàn)橹袊?guó)有天下最偉大的農(nóng)業(yè)。

  再看看知識(shí)分子都干了些什么。從春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴以來(lái),中國(guó)思想界雖然也人才輩出各領(lǐng)風(fēng)騷,但是縱使歷史給了這些知識(shí)分子兩千多年時(shí)間,也還是沒(méi)有一個(gè)出息得可以和孔子齊名。相比孔子,后世這一切的人才,都只好二流就座。因?yàn)檫@些著作等身的思想家們,其實(shí)只好被稱(chēng)作翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家,他們之中絕對(duì)沒(méi)有革命家;翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家注重的是準(zhǔn)確地反映本來(lái)的意思,追求的最高境界是當(dāng)孔子肚子里的蛔蟲(chóng)?鬃铀枷肽軌蚪(jīng)久不衰,一本《論語(yǔ)》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳,正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時(shí)間不能產(chǎn)生另外一種學(xué)說(shuō)?為什么兩千多年時(shí)間沒(méi)有人懷疑孔子的牌位有沒(méi)有放對(duì)位置?為什么再也沒(méi)有百家爭(zhēng)鳴?放入農(nóng)業(yè)社會(huì)這個(gè)大背景,就不需要再問(wèn)這么多為什么了,當(dāng)全社會(huì)都用農(nóng)民的思維方式考慮問(wèn)題的時(shí)候,一切的為什么都是危險(xiǎn)的,一切的危險(xiǎn)都是可怕的,后果很?chē)?yán)重。誰(shuí)還居然會(huì)想到這里居然存在一個(gè)“為什么”呢?這么一個(gè)傳統(tǒng)可以維持社會(huì)的穩(wěn)定,自然這是一個(gè)需要維持的傳統(tǒng),不能反對(duì)的傳統(tǒng)。當(dāng)然,社會(huì)在發(fā)展,新思想自然也要發(fā)生,翻譯家們采取的方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法,小心謹(jǐn)慎地在為孔子作注的時(shí)候不著痕跡地?fù)饺胱约旱南敕,明明是自己的東西,就算根本和孔子唱反調(diào),還說(shuō)最接近孔子的原意。這種一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,有的時(shí)候也會(huì)騙過(guò)他本人,以為自己真地洞悉了孔子的心聲,可以為之代言;有這種感覺(jué)的思想家,常覺(jué)得自己是有大成就的思想家。也正是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,使得儒家學(xué)說(shuō)在緩慢但是不間斷地發(fā)展,有著越來(lái)越豐富而精深的內(nèi)容;同樣是因?yàn)檫@一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,使得革命不能發(fā)生,儒家萬(wàn)變不離其宗,還是儒家。

  鄉(xiāng)村社會(huì)有多慢,政治社會(huì)就有多慢,思想社會(huì)也就有多慢。傳統(tǒng)是一切的中心,是人民心中的圣碑,那最有資格代言傳統(tǒng)的長(zhǎng)老們,自然就是圣人,有不可置疑的權(quán)威。鄉(xiāng)村的老人、宮廷的老官僚、學(xué)院的老學(xué)究因?yàn)榘褌鹘y(tǒng)守得最老,所以最為人敬重。整個(gè)社會(huì)的任意角落,都彌漫傳統(tǒng)的觸須,稍有反叛即被它縛住,吞入口中,消化于無(wú)形。中國(guó)社會(huì)正是因?yàn)榻柚鴤鹘y(tǒng)的強(qiáng)大力量,保持著穩(wěn)定,可以長(zhǎng)期綿延,建成一部完整的,有開(kāi)端,有發(fā)展,有高潮,有衰落,有結(jié)束的整個(gè)過(guò)程的封建史,建成世界上最長(zhǎng)的一部封建史。農(nóng)業(yè)在此立下大功?梢韵胂,沒(méi)有19世紀(jì)以來(lái)東西方文化的激烈碰撞,沒(méi)有西方文化的大獲全勝,中國(guó)要想在20世紀(jì)繁衍出資本主義運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮,繁衍出社會(huì)主義的理想,要想發(fā)生對(duì)于封建時(shí)代的全盤(pán)否定,那是何等艱難!

  當(dāng)今中國(guó),無(wú)可爭(zhēng)議已經(jīng)認(rèn)可并誠(chéng)心地接納了來(lái)自西方的新風(fēng)尚。但是幾千年農(nóng)業(yè)文化的滋養(yǎng),誕生的眩目的光芒,很容易讓人驕傲,“很有面子”。至今人們?nèi)匀唤蚪驑?lè)道,暢談四大文明古國(guó)的榮耀、四大發(fā)明的卓越、文明延續(xù)數(shù)千年不斷,以及漢唐引領(lǐng)世界的風(fēng)騷,每每有依依不舍的情愫。的確這一切的宣講可以增強(qiáng)民族自豪感、增強(qiáng)民族向心力。但是要警惕自己,別做了翻譯家,別迷失在傳統(tǒng)的光芒中,思想家一個(gè)人的迷失,常常會(huì)導(dǎo)致眾多人的迷失。要切記:固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西,但是我們的傳統(tǒng)中有更多值得惋惜的東西。為什么連綿兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)僅僅只奉獻(xiàn)了四大發(fā)明而沒(méi)有更多?為什么我們那么發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)始終催生不出現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具?為什么有數(shù)千年雄厚基礎(chǔ)的大中華會(huì)被區(qū)區(qū)小國(guó)輕易超過(guò)?……有很多會(huì)讓我們覺(jué)得很沒(méi)面子的為什么呢!要切記:后生可畏!更要培養(yǎng)可畏的后生!

  當(dāng)今中國(guó),正在努力擺脫農(nóng)業(yè)大國(guó)的形象,要褪掉農(nóng)業(yè)文明的神光,降低農(nóng)業(yè)的比重,減少農(nóng)民的成分,因?yàn)槲覀円呀?jīng)認(rèn)識(shí)到了農(nóng)業(yè)文明的背后隱藏的諸多弊病。但是,也許對(duì)于農(nóng)業(yè)思維的頑固存在,我們的認(rèn)識(shí)還沒(méi)那么明確。“聽(tīng)話(huà)的才是好孩子”,這樣的思想,起碼現(xiàn)在還占著統(tǒng)治地位;在廣闊的農(nóng)村,傳統(tǒng)的生活方式、傳統(tǒng)的思維觀(guān)念仍然悠悠然、施施然地捋胡須教訓(xùn)著后輩。更重要的是,改變這樣的思想,別再讓它阻礙新生事物的成長(zhǎng),別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動(dòng)作了。

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