《社會學(xué)的邀請》讀書筆記范文
當(dāng)品讀完一部作品后，大家一定都收獲不少，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧�，F(xiàn)在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？下面是小編為大家收集的《社會學(xué)的邀請》讀書筆記范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《社會學(xué)的邀請》讀書筆記1
這本書的作者JonWitt認為：社會學(xué)旨在對這兩個問題提供答案。盡管其他學(xué)科也試圖做出回答，但社會學(xué)提供的分析視角，既有更大的包容性，又有更大的密切性。
這本《社會學(xué)的邀請》面向普羅大眾，提供了全景看社會和聚焦于社會上的人的視角，進而對人與社會的關(guān)系，差異化的后果進行細致的分析，讓我們了解：我們的行為如何塑造了我們周圍的世界，而我們又是如何被我們生活其中的世界所塑造的。
他期望我們接觸過社會學(xué)之后，不再以以前的方式去看這個世界，并期望它能改變我們關(guān)于我是誰及應(yīng)如何去做的認識。進一步說，這本書能為我們提供一種工具，讓我們走出原來的生活世界，發(fā)揮自己的能動性，建立一個更美好的家園。
而我從這本書里學(xué)到了三點：
1、現(xiàn)代社會里，相互依賴性比個人主義更重要，僅有個人是不夠的，我們實在是太渺小了，我們彼此互相需要。
電影《美國麗人》中，郊區(qū)后現(xiàn)代中產(chǎn)階級家庭中，母親對女兒說：“你已經(jīng)長大了，你應(yīng)該學(xué)習(xí)人生中最重要的一課：你不能指望人和人，除了你自己。”我們想要相信我們是自己的救世主，這會賦予我們所渴望的控制力，會讓我們成為自己命運的主宰者。
但是社會學(xué)的一個基本觀點是：我們每個人都很脆弱，都需要依賴他人，都很貧困。每個人除了依靠他人別無選擇。想一想，我們真的僅僅是我嗎？我們的經(jīng)歷，我們的朋友，我們共同遵守的社會規(guī)則。
在社會學(xué)意義上，“自我”這一概念超出了人的身體所包含的東西。它包括社會紐帶關(guān)系。我們的性別、出身地、畢業(yè)的學(xué)校，認識的人，擁有的技能，性情，等等，把我從我與他人的關(guān)系中分離出來，是很困難的。我們的行動不僅僅受自我意愿的影響，還受“我們假想的他人的一組態(tài)度”的影響。甚至我們從孩童發(fā)展為一個社會人的過程中，就是用社會規(guī)則來限制我們的行為。我們身處的階級（即物質(zhì)資源、社會資源、文化資源的分配情況）決定了我們?yōu)槭裁磿@樣想，為什么會這樣做。只有意識到這一點，我們才能去理解：“我們?yōu)槭裁磿@樣想”
2、文化和結(jié)構(gòu)對機會和選擇有重要影響。
這本書從家庭、教育、宗教三個維度來闡述文化和結(jié)構(gòu)對我們的影響。
對于家庭而言，現(xiàn)代社會最大的改變就是，工作已經(jīng)脫離家庭轉(zhuǎn)入公共經(jīng)濟領(lǐng)域，學(xué)校取代了家庭發(fā)揮越來越重要的社會化角色作用�，F(xiàn)在，家庭正在變得日益私人化。
從社會學(xué)的角度來說，更關(guān)注家庭的功能而不是家庭是什么來定義家庭。建立在愛情和情感基礎(chǔ)上的后現(xiàn)代家庭，有別于歷史上的制度家庭、伙伴家庭，承載著兩個主要的功能：社會聯(lián)絡(luò)功能和個人需要功能。社會聯(lián)絡(luò)功能涉及家庭和社會的關(guān)系：我們通過家庭傳承社會地位，和誰組建新的家庭，在家庭中學(xué)會語言、與人交往甚至基礎(chǔ)的生活技能。例如，不同家庭類型的人，對于“長大后我想成為怎樣的人”而不同。非洲酋長家的孩子也許是做個好的酋長，家族企業(yè)的繼承人更大概率去考慮如何運營企業(yè)，而普通家庭的孩子，則是在思考“如何找個好工作”。
而個人需要功能包括家庭成員的生理需要和情感需要。歷史上，存在過通過多生孩子來提高家庭生產(chǎn)力，從而得到更多的生活用品。而現(xiàn)代，家庭已經(jīng)能夠滿足我們的基礎(chǔ)需要，并且生孩子在時間和金錢上的花費，越來越高昂，正如我們所看到的，發(fā)達國家的生育率越來越低。
像我們父母一輩的，很少將家庭事務(wù)如帶孩子、清潔衛(wèi)生、收拾屋子外包，家庭甚至通過像一起聚餐、一起打掃衛(wèi)生來實現(xiàn)家庭情感的溝通。而后現(xiàn)代社會，由于工作日益影響家庭生活的投入，我們不得不面臨很多的問題：如何兼顧工作和家庭。因此，我們看到組織家庭的方式都在發(fā)生劇變，而這一切都是不可避免。
教育更是影響我們的機會和選擇。作者作為一個大學(xué)教授，直言不諱的指出：教育能力可以克制資源獲取上的差異，同時也掩蓋了我們喪失機會的程度，并由此幫助維持了現(xiàn)狀。簡單的說，從小沉浸在大學(xué)教授家庭的孩子比普通家庭里的孩子更容易理解認知策略中的概率論。
3、我們有改變文化和結(jié)構(gòu)的責(zé)任。
作者認為，社會學(xué)要求我們放眼全世界的同時，要思考這樣的問題：我們?nèi)绾涡袆涌梢宰屖澜缱兊酶篮�？他主張用實踐智慧的視角，從社會方面去闡釋價值和實踐之間的矛盾。一旦我們對差異性的后果，不平等的模式和原則與實踐有所了解，我們有責(zé)任有所作為。
我們可以用社會學(xué)的工具來幫助我們和我們身處的世界展開對話，求同存異，看到我們的盲點。雖然在這里包含了很多我們不想面對的現(xiàn)實，例如由物資資源、社會資源、文化資源分配而形成的社會階級將影響我們的行動、機會和選擇。但是，拒不承認生活的污點，就是一種掩耳盜鈴，將我們的社會現(xiàn)實隱藏在虛偽的共性之下。
《社會學(xué)的邀請》讀書筆記2
今天把社會學(xué)的邀請看完了，200多頁的書，深受啟發(fā)。
社會學(xué)是一門研究人和社會的關(guān)系以及差異性結(jié)果的系統(tǒng)性研究。針對我們個人能夠解釋我為什么按照我做的這樣做，我為什么按照我想的這樣想的問題。
作者第一章拋出了對于社會地位的討論，每個人的社會地位對于個人的發(fā)展，和能夠取得的成就具有重要的作用。社會地位能夠決定我們的社會關(guān)系、我們持有的信念、我們所獲得的資源。處于相似社會地位的人，傾向于做出相似的選擇。
社會地位決定了我們所能獲得的社會資源，而社會資源包括物質(zhì)和經(jīng)濟資源、社會關(guān)系資源、文化資源。
通過對于社會地位的討論，作者對社會學(xué)做出了定義，并分別討論了個人、群體和系統(tǒng)性定義的作用。第一章，描述了社會學(xué)研究采用的基本方法：演繹法和歸納法。演繹法先通過預(yù)測，做出假設(shè)，再通過采集數(shù)據(jù)對假設(shè)進行驗證。歸納法通過實地采集大量數(shù)據(jù)，在分析獲得的`數(shù)據(jù)，得出結(jié)論。
從第四章開始，作者分別介紹了社會學(xué)三巨頭：涂爾干、馬克思、韋伯的理論并對比三者理論的異同點。這些大理論傾向于從宏大的社會場景中去分析群體和社會，采用自上而下的方法。
最后作者轉(zhuǎn)向分析個人的觀念和行為，通過個人的行為，去分析整個社會，采用自下而上的方法。最后作者提出了很多針對個人行動的建議，通過這些建議去踐行社會學(xué)，發(fā)展自己，貢獻社會。
《社會學(xué)的邀請》讀書筆記3
在現(xiàn)今這個我們所生活的后現(xiàn)代時代，關(guān)于現(xiàn)實的基本性質(zhì)的困境和不確定性，已經(jīng)成為生活以及“是”什么的一個核心要素。
作為一個社會組織或社會結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，后現(xiàn)代性強調(diào)的是我們的社會世界的多元性、相互聯(lián)結(jié)性和全球性特征。
后現(xiàn)代主義則是關(guān)于現(xiàn)實的哲學(xué)和理論思維，他質(zhì)疑現(xiàn)實的單一性質(zhì)，并懷疑我們能用絕對術(shù)語去認識有關(guān)的現(xiàn)實。他把現(xiàn)實看成是多元的和被社會建構(gòu)的。
我們關(guān)于“真實”的經(jīng)驗總是以符號、象征物和話語為中介。
從字面上講，超現(xiàn)實的意思就是在真是智商，超越真實和在真實之外。這是一個難以理解的概念，因為我們總是傾向于把我們看到的東西認為是理所當(dāng)然的，換言之，就是我們假設(shè)在現(xiàn)實和認識之間存在著直接的聯(lián)系。
當(dāng)提到超現(xiàn)實時，我們所認為的真實并非真正的真實�；蛘�，也可進一步說，沒有事物是真實的，除非我們認定它是真實的，盡管我們很快就會忘記現(xiàn)實的非真實性。
從積極的方面看，后現(xiàn)代的視角開拓了我們的思維，讓我們以一種新的、富有創(chuàng)造性的方式去思考和行動。但它也對我們所依賴的、能提供給我們確定性和目標的文化提出了疑問。
消費主義就是后現(xiàn)代性的核心。在后現(xiàn)代社會，我們面臨的是強制選擇：選擇不僅僅是一種取舍，更是一件必須要做的事情。并且我們選擇不限于食宿的東西，我們甚至要選擇伙伴，信仰，身份。
通過預(yù)測一個被經(jīng)濟而不是國家身份結(jié)合起來的全球社會，人口統(tǒng)計學(xué)家韋斯預(yù)言：“隨著國家邊界的逐漸消失，地球村將最終成為一個簇群的世界�！碧幵谙嗤�(jīng)濟簇但卻是在不同城市或國家的人們，將比生活在同一個城市但卻處在不同經(jīng)濟簇中的人們又更多的共同點。那些擁有充足資源來投資以增進他們的物質(zhì)資源、社會資源和文化資源的人，其資源使得他們與在同一群體的其他人而不是那些他們當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的人聯(lián)系更緊密。
作為賽博人，不僅僅是一個人機合成體；它還使自我和非自我之間的界限變得模糊不清。孤立的自我讓路于網(wǎng)絡(luò)化的自我。
我們是灰色的。羅德里格斯用這個隱喻來描述在民族、性特征和文化方面交叉的邊界：“灰色，并不必然具有一種顏色上的意義，但卻只有灰色是必然的，因為它是混合的、困惑的、結(jié)塊的、不純的、未經(jīng)高溫消毒的�！�
后現(xiàn)代生活的一個經(jīng)驗就是，生活中并沒有單一的歷史和單一的經(jīng)驗�？赡軐τ谠诤蟋F(xiàn)代時代現(xiàn)實發(fā)展的最好比喻，就是一個可以使我們從常常對立的現(xiàn)實中跳出去的舞蹈。社會學(xué)可以幫助我們更好地理解這個舞蹈的本質(zhì)，實際上也只有這樣做，社會學(xué)才能引導(dǎo)我們走向更加積極的未來。
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