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中國(guó)文脈讀書(shū)筆記（精選26篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記吧�？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編精心整理的中國(guó)文脈讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
中國(guó)文脈讀書(shū)筆記 1
我平時(shí)讀書(shū)，喜歡挑作者，喜歡挑書(shū)的封皮。
借中國(guó)文脈，余秋雨先生完整地梳理了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)淺如我，捧起來(lái)也是“津津有味，一睹為快”，讓我擺脫了對(duì)教科書(shū)的“后怕”，而是自覺(jué)自然親近了中國(guó)歷史，親近了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。在品讀“中國(guó)文脈”的過(guò)程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽(tīng)到中國(guó)古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。
網(wǎng)上評(píng)述中國(guó)文脈是“最好看的中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史”，我想這個(gè)評(píng)論一點(diǎn)都不為過(guò)。
有人說(shuō)，對(duì)文學(xué)，應(yīng)讓人們自由取用，不要?jiǎng)澐指叩�。這是典型的“文學(xué)民粹主義”，似是而非。就個(gè)人而言，不經(jīng)過(guò)基本教育，何能自由取用？鼠目寸光、井蛙觀天，恰恰違背了“自由”的本義；就整體而言，如果在精神文化上也不分高低，那就會(huì)失去民族的大道、人類(lèi)的尊嚴(yán)，一切都將在眾聲喧嘩中不可收拾。
如果不分高低，只讓每個(gè)時(shí)間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那么，中國(guó)文學(xué)，能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選得到那位受過(guò)酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們后來(lái)為民眾知道，并非民眾自己的行為。而且，知道了，也并不能體會(huì)他們的.內(nèi)涵。因此我敢斷言，任何民粹主義的自由海選，即便再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無(wú)關(guān)。
這不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的高貴。
我主張，在目前必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，應(yīng)該重啟文脈之思，重開(kāi)嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本。為此，應(yīng)努力撥去浮華熱鬧，遠(yuǎn)離滔滔口水，進(jìn)入深度探討。選擇自可不同，目標(biāo)卻是同歸，那就是清理地基，搬開(kāi)蕪雜，集得高墻巨磚，尋獲大柱石礎(chǔ)，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待天才再臨。由此，中華文化的復(fù)興，才有可能。
在閱讀的過(guò)程中，我有一個(gè)很直接的想法：如果哪天我真的客居異國(guó)他鄉(xiāng)的話，我一定會(huì)把余秋雨先生的一系列書(shū)和作品帶上飛機(jī)，因?yàn)樗麜?huì)讓我明白我原本來(lái)自一個(gè)什么樣的地方，那里曾經(jīng)住著什么樣的人，發(fā)生過(guò)什么樣的事。而我身上，一定有某些部分與他們息息相關(guān)。
中國(guó)文脈讀書(shū)筆記 2
《中國(guó)文脈》整書(shū)對(duì)中國(guó)浩瀚的歷史中的文化按時(shí)間順序做了一次梳理，讀完這近40萬(wàn)字的巨作，花了不少時(shí)間，但其中的大部分時(shí)間是用來(lái)細(xì)讀了前面的兩篇“中國(guó)文脈”和“筆墨歷史”。
如果說(shuō)坐上火箭就能看清地球的全貌，那么前兩篇文章就像火箭一樣，把人帶入了高空，讓中國(guó)的整個(gè)文學(xué)脈絡(luò)一覽無(wú)遺。個(gè)人比較喜歡從大局上去看待一個(gè)文學(xué)時(shí)代，這樣會(huì)比較客觀，等細(xì)致到個(gè)人時(shí)，也許就會(huì)帶上一些主觀色彩了。
古代的文學(xué)其實(shí)從小就接觸到了，“窗前明月光，疑是地上霜�！鄙蠈W(xué)以后漸漸的接觸到了更多“蒹葭蒼蒼，白露為霜”。但以前并不明白，李白的詩(shī)到底美在哪�！对�(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)路上占著多重要的地位�！吨袊�(guó)文脈》一書(shū)中就很好了為我們闡述了其中的緣由。
有人評(píng)論說(shuō)《中國(guó)文脈》是“最好看的中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史”，當(dāng)然我也是同意的，但必須解釋一番，"好看"可以看做是“好看懂”，整書(shū)的時(shí)間線索十分清晰，文學(xué)的發(fā)展從遠(yuǎn)至近，一步一個(gè)腳印。分類(lèi)也是相當(dāng)?shù)那宄?/p>
為什么沒(méi)有用很多時(shí)間去細(xì)讀后面的一些文章，就像我之前所說(shuō)的，很多都帶上了作者的一些個(gè)人喜好，當(dāng)然，作為一種的文化的梳理，這也是自然。相對(duì)的這也能體現(xiàn)出作者的獨(dú)到見(jiàn)解。會(huì)讓人有不同的感悟。當(dāng)讀到作者和我是一樣想法的時(shí)候，就會(huì)開(kāi)心的笑笑，想法不同的時(shí)候，會(huì)失落，會(huì)思考一番。
書(shū)中我印象最深刻的.是作者對(duì)曹操的評(píng)價(jià)。作者不僅肯定了的曹操的文學(xué)造詣，更是對(duì)他的筆墨贊美了一番。曹操在人的刻板映象中就是“壞”"奸詐"，這也只能歸功于《三國(guó)演義》。曹操做為建安文學(xué)的核心人物，其詩(shī)文都有開(kāi)創(chuàng)一代風(fēng)氣之功勞。其以樂(lè)府古題寫(xiě)時(shí)事，不僅開(kāi)創(chuàng)了樂(lè)府詩(shī)歌創(chuàng)作的新風(fēng)，而且為后世詩(shī)歌的進(jìn)一步發(fā)展提供了重要的經(jīng)驗(yàn)和啟示。他活在五言騰踴的時(shí)代，又使四言詩(shī)重放光彩，對(duì)嵇康、陶淵明、韓愈等人的四言詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。如果有人說(shuō)孔明的文學(xué)造詣高于曹操，我也只能“呵呵”一笑。
歷史淘盡了無(wú)數(shù)的英雄，文學(xué)何嘗不是呢，“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。文學(xué)又何嘗不是呢！
中國(guó)文脈讀書(shū)筆記 3
談到文化，勢(shì)必是一個(gè)極為博大深遠(yuǎn)的話題。它是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的根源，是我們興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。作為世界上歷史最悠久的國(guó)家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計(jì)其數(shù)的文化瑰寶。面對(duì)如此之繁華盛景，一個(gè)中國(guó)人，若是對(duì)自己的文化淵源一無(wú)所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識(shí)到，品鑒和把握先祖賦予我們的財(cái)富，并將其不斷延續(xù)，推向高峰，是每一個(gè)炎黃子孫不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。 古往今來(lái)，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說(shuō)，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化延續(xù)變化的一條清晰而又重要的'主線，它的活力充分展現(xiàn)了我國(guó)文化旺盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更準(zhǔn)確，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。
于是，我仔細(xì)研讀了余秋雨先生的《中國(guó)文脈》。
然而我驚喜的發(fā)現(xiàn)，這本書(shū)從一開(kāi)始就深深地吸引了我。作者開(kāi)篇第一句即指出“中國(guó)文脈，是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流劉和審美潛流�！边@正與我的想法不謀而合，指明了我所追尋的方向，將文學(xué)的主線升華為了文脈，這正是其根源所在。
點(diǎn)明主題之后，《中國(guó)文脈》以中國(guó)文字起源為原點(diǎn)，從《詩(shī)經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的統(tǒng)一與書(shū)同文對(duì)文學(xué)的影響，漢賦及《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩(shī)作文采，再到唐宋詩(shī)詞，元曲及明清小說(shuō)，一氣呵成，展現(xiàn)出一條清晰的脈絡(luò)，既是文學(xué)的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動(dòng)地為我解讀了中國(guó)文化的演化過(guò)程。
縱觀全書(shū)，開(kāi)始的兩個(gè)篇目，《中國(guó)文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國(guó)文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國(guó)書(shū)法史，之后是對(duì)每個(gè)時(shí)代文脈分別以個(gè)體進(jìn)行精細(xì)論述，使全書(shū)更加豐滿充實(shí)。
作者站在研究者個(gè)人的角度，展現(xiàn)的是研究者個(gè)人的史觀和研究心得，并不過(guò)分強(qiáng)調(diào)說(shuō)教，雖有爭(zhēng)議，但對(duì)于像我這樣非專(zhuān)業(yè)平民，能夠站在研究者的肩膀上，努力借助研究者的眼睛，鳥(niǎo)瞰浩瀚的中國(guó)文脈，“竊取”某些研究者的點(diǎn)滴研究成果已經(jīng)獲益匪淺。
大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國(guó)文化的文脈正逢抉擇的關(guān)鍵。我們面對(duì)著繼承與發(fā)揚(yáng)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點(diǎn)明了社會(huì)的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不可復(fù)制，此話擲地有聲，既承認(rèn)了人類(lèi)一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，同時(shí)也提出，應(yīng)當(dāng)敬畏經(jīng)典，保護(hù)經(jīng)典，如此，才能重整重組，在大力改革中創(chuàng)造與推進(jìn)新的中國(guó)文脈。
中國(guó)文脈讀書(shū)筆記 4
從《山河之書(shū)》到《中國(guó)文脈》如果說(shuō)前者是閃耀在中華文化長(zhǎng)河上的亮麗一景的話，后者便是前者的締造者。如果說(shuō)我是一個(gè)從不懂歷史，一向崇尚科技的理科女時(shí)，我卻被余老師用那么通俗，簡(jiǎn)潔，干凈而又賦予魅力的語(yǔ)言吸引著，我從來(lái)不知道浸著歷史味道的散文，如此讓人醉，你為我們講述的不是那鐵騎血腥的歷史，娓娓道來(lái)的而婉諾一位婀娜多姿的少女，攜著遠(yuǎn)古文化氣息，那么親切地走來(lái)了，你所有的懷疑，被她微微一笑征服了。
那種美是我從不曾目睹的，那種愛(ài)是迷失自我的歲月里，光輝的一筆，那是生命里的切切私語(yǔ)，是生存狀態(tài)自然程現(xiàn)，就是她讓我心里像點(diǎn)著了一場(chǎng)大火，讓我的思考從平淡、消極、頹廢，又回到了重新思考、平淡、感知、美好。
可灼傷感還是有的，有那么一天開(kāi)始，我不那么熱衷于我的工作了，那不怨我，因?yàn)槲倚牡椎目是蟮模业嘀_也夠不著，我的心力交瘁了，心的火還在燒著，燃燒是一種讓人睜不眼睛的吞噬�；鹧嬉砸环N灼熱而飄忽的獰笑，快速地推進(jìn)著毀滅。那一刻，我這一邊已經(jīng)準(zhǔn)備剎時(shí)化為灰燼，哪知有一雙手伸了進(jìn)來(lái)，把傷殘的我救出。
我從夢(mèng)魘中醒來(lái)，生命那么觸手可及，連樓蘭姑娘也在為我婉惜，我還是要重整旗鼓，高昂地走下去。
正像我對(duì)數(shù)理化的宣揚(yáng)，那種數(shù)字美，那種簡(jiǎn)潔美，那種約定美，那種不用粉飾的美，那么高傲地推動(dòng)著生產(chǎn)力。我想用我的力量，用我感召的力量，為我親愛(ài)的`祖國(guó)盡微薄之力，這是我的青春！踏著青的遺跡，我的人生帶著年齡的冗余前進(jìn)著，可時(shí)間已經(jīng)付不起，匆忙的身影，讓一種東西停止了，而讓一種東西無(wú)力了，我沒(méi)有自信了，帶著的清高的外表，卻感到了那種來(lái)自心底的弱弱，生活，你讓我傷透了。
西天最后的一絲余光鋪開(kāi)了夜的序，我開(kāi)始了我爭(zhēng)渡的最禮相遇，不知道算不算愛(ài)上了你。
我的書(shū)房里，泛泛的燈光里，我席地而座的隨意，散落一地的書(shū)，干癟的水果，茶杯，酒杯，咖啡。你應(yīng)該知道，我不想睡！
中國(guó)文脈讀書(shū)筆記 5
中國(guó)文脈，好大的氣派。讀完余秋雨先生的《中國(guó)文脈》一書(shū)，我長(zhǎng)時(shí)間沉浸在一種感動(dòng)和震撼之中。
中國(guó)文學(xué)三千年的發(fā)展史中，著作浩如卷帙，星座璀璨奪目，哪些作品和人物能經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn)，可以穿越時(shí)空成為不朽的經(jīng)典？秋雨老師站在歷史的高度，以他獨(dú)特的視角，靈動(dòng)的思考，運(yùn)用“減法”的研究方法來(lái)梳理中國(guó)文學(xué)的脈絡(luò)。他說(shuō)“減而見(jiàn)筋，減而顯神，減而得脈”。在博而精的文學(xué)基礎(chǔ)和底蘊(yùn)之上，他目光如炬，深遂地穿越漫長(zhǎng)而悠遠(yuǎn)的歷史，進(jìn)行了大膽而獨(dú)到地取舍。
秋雨先生講的中國(guó)文脈，是中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。這股潛流體量不大，不一以貫之，時(shí)斷時(shí)續(xù)，就像一條倔犟的山脊連成的天際線，延綿不斷，生生不息，代代相傳。正是這條天際線，讓我們知道那個(gè)天地之大，以及那個(gè)天地之限，并領(lǐng)略注定要長(zhǎng)久包圍我們生命的文化儀式。
等級(jí)，是文脈的生命；等級(jí)，是由品位來(lái)決定的。品位決定等級(jí)，等級(jí)構(gòu)成文脈。秋雨老師講的中國(guó)文脈，是中國(guó)文學(xué)的等級(jí)和品位，是精神文化層面上的高低之分，是民族的大道，人類(lèi)的尊嚴(yán)。文中的字里行間，都充斥著秋雨先生慷慨豪邁的情懷，俯仰天地古今的感悟，和對(duì)中華文學(xué)家園滿腔的熱愛(ài)與關(guān)切之情。
從漢字的起源到詩(shī)經(jīng)的出現(xiàn)，從先秦諸子到漢大賦，從魏晉南北朝到大唐盛世，從英杰輩出的宋代到文脈衰弱的元明清。先生用詩(shī)意充沛的筆墨夾敘夾議，帶領(lǐng)我們?nèi)ビH近百花齊放絢麗多姿的先秦諸子、僻居荒村氣定神閑的陶淵明；去敬仰行吟江邊孤傲悲傖的屈原、倍受酷刑恥而握筆的司馬遷；去了解風(fēng)骨飄逸桀驁多才的魏晉名士、唐詩(shī)宋詞巍峨頂峰上的諸多身影……那些在歷史長(zhǎng)河中逐漸模糊的形象，通過(guò)他的文字，變得清朗而感性，我們可以感受到他們的喜怒哀樂(lè)和別樣情懷。同時(shí)，秋雨先生對(duì)影響中國(guó)文脈至深的科舉制度，進(jìn)行了深刻批判和公正評(píng)價(jià)，并剖析了文脈的根本，用清新簡(jiǎn)練的文字表達(dá)了精神之脈和人格之脈的深刻思想與啟蒙精神。
在飽蘸深情、蕩氣回腸的筆墨間，我們也不難發(fā)現(xiàn)始終云繞著秋雨先生的淡淡憂傷和飄忽的無(wú)奈。中國(guó)文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有過(guò)諸多的輝煌，也有過(guò)百年的蒼涼。中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)成果寥落，偌大中國(guó)沒(méi)有出過(guò)一個(gè)近似于王陽(yáng)明的哲學(xué)家，也沒(méi)有出過(guò)一個(gè)近似于曹雪芹的小說(shuō)家。研究隊(duì)伍的夸張、偽飾、把玩的`風(fēng)尚大幅貶損了文學(xué)的形象。面對(duì)當(dāng)前寂寥的文化良知領(lǐng)域，秋雨先生主張重啟文脈之思，重開(kāi)嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本，清理地基搬開(kāi)蕪雜，尋獲大柱石基，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待中華文化的復(fù)興。
現(xiàn)代是如此的荒瘠，我們不要在那里流浪太久。當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，人心浮躁。中國(guó)文脈在今天的斷裂，是中國(guó)文學(xué)的悲哀，是中華民族魂的失落。
中國(guó)文脈她不是一篇散文，她是一種宣言，是一種思想。她對(duì)于提高我們的精神生活，防止當(dāng)今工業(yè)社會(huì)人性的異化和疏離，具有積極的引導(dǎo)作用。
讀中國(guó)文脈一書(shū)至少可以讓我們短時(shí)間沉靜下來(lái)，細(xì)細(xì)體味文中優(yōu)美的詞句，慢慢感悟文學(xué)的品位；忘記塵囂，忘記利益，忘記人與人之間的復(fù)雜關(guān)系；耐心地回顧過(guò)去，靜靜地審視周?chē)貧w自然回歸本我。
明天，我們還能這樣嗎？
中國(guó)文脈讀書(shū)筆記 6
這是我第二次讀這本書(shū)了，上一次是在高中。本以為還可以回憶些什么東西，但可惜，除了書(shū)上留下的些許印記可以佐證我曾看過(guò)，提起書(shū)名模糊的好看二字，再不剩其他。以前讀書(shū)時(shí)覺(jué)得這本書(shū)是在講中國(guó)的文化歷史，被余秋雨先生飄逸脫俗、溫潤(rùn)厚美、充滿靈性的文筆所折服，看過(guò)了便罷了，作者的角度就是我的角度，作者對(duì)事物的看法就是我的看法，但現(xiàn)在我覺(jué)得，沒(méi)有思考的看書(shū)是有量無(wú)質(zhì)的，這次，我很慶幸我可以留下自己一些小小的思考。
這本書(shū)以時(shí)間脈絡(luò)為主線，以?shī)A敘夾議的散文形式對(duì)中國(guó)文化歷史上的重要節(jié)點(diǎn)作出點(diǎn)評(píng)，我覺(jué)得本書(shū)其實(shí)算得上是文學(xué)評(píng)論，作者對(duì)文學(xué)作品及穿插在其中的歷史人物都有系統(tǒng)點(diǎn)評(píng)，這是一項(xiàng)說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單做起來(lái)難的事情，因?yàn)槿纥c(diǎn)評(píng)需要系統(tǒng)的閱讀和鑒賞，而查閱完中國(guó)從古至今結(jié)合特定歷史背景下的優(yōu)秀作品足以見(jiàn)得作者對(duì)文學(xué)深厚的功底。
對(duì)閱讀此書(shū)的背景介紹到此為止，下面來(lái)談一談我閱讀本書(shū)時(shí)產(chǎn)生的`一些小小思考。
1、藝術(shù)風(fēng)格所折射的生命基調(diào)。
余秋雨先生筆下的中國(guó)文學(xué)背后的作者不再是一個(gè)個(gè)空洞的文字和符號(hào)，他們仿佛站在了人前，訴說(shuō)他們所經(jīng)歷的喜樂(lè)傷悲。每一個(gè)偉大的文學(xué)作品離不開(kāi)偉大的作者、畫(huà)家、詩(shī)人、書(shū)法家，他們可以統(tǒng)一簡(jiǎn)稱(chēng)為創(chuàng)作者。但每一個(gè)創(chuàng)作者創(chuàng)作這些作品時(shí)都離不開(kāi)特定的歷史背景，或是戰(zhàn)火紛飛的三國(guó)時(shí)期，或是一片繁榮國(guó)富民強(qiáng)的大唐盛世，亦或是外族入侵改朝換代的明末時(shí)期。不同時(shí)期的作者所投射出的作品讀起來(lái)又有不同的感覺(jué)，他們可以是豪邁祥和，也可以是蕭瑟悲壯，可以是“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的愛(ài)國(guó)情懷，也可以是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”的樂(lè)觀豪邁。
不信？可以問(wèn)問(wèn)自己，你印象中的李白是否是一個(gè)英姿勃發(fā)，充滿天真的俠客形象，他拿著酒杯，興致所達(dá)之處，揮斥方遒，他仿佛永遠(yuǎn)都不會(huì)老去。
再比如寫(xiě)下“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士盡歡顏”的杜甫老先生，他站在破落的房子外，用悲涼的目光投向風(fēng)雨飄浸下無(wú)依無(wú)靠的百姓，他已垂垂老矣，撫須長(zhǎng)嘆間留下這樣一句詩(shī)。印象中的李白英姿勃發(fā)，無(wú)法想象他的年老。溫厚純良的杜甫恂恂然一長(zhǎng)者也，可實(shí)際上，歷史考證李白要比杜甫大上將近一輪。由此可見(jiàn)，藝術(shù)風(fēng)格所投射的生命基調(diào)里，會(huì)在讀者心中兌換成不同的年紀(jì)形象。
2、文化的傳承斷裂和延續(xù)。
中國(guó)上下五千年的文化歷史是閃耀在藍(lán)色星球上一顆璀璨的明珠。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的文化像中國(guó)一樣，皚皚屹立千年而不倒，能傳承至今而沒(méi)有被泯滅的文化本身就是一個(gè)了不起的事情，而這種文化本身，一定有其獨(dú)到之處才可以不被歷史所淘汰。
首先，我們可以把目光投到秦朝，我們要感謝一個(gè)叫做秦始皇的偉人。因?yàn)槲拿鞯母盍选⒎只�、小化都與文字語(yǔ)言的不統(tǒng)一有關(guān)。如果沒(méi)有秦始皇及時(shí)地以強(qiáng)權(quán)統(tǒng)一文字，讓不同地域不同方言不同種族的人用同一種文字語(yǔ)言，也許中國(guó)文脈早已不復(fù)存在。文化的傳承還帶給中國(guó)一種集體心理，比如說(shuō)修竹給人的風(fēng)雅形象、晚霞給人的凄艷感受、滴水穿石給人的堅(jiān)韌之意、長(zhǎng)年累月給人一種真實(shí)，甚至比他們?cè)谔煳膶W(xué)和植物學(xué)上的真實(shí)更有意義，這就是文化的傳承。歷史以來(lái)，漢族在政治上被很多民族侵略過(guò)，占據(jù)過(guò)，剝削過(guò)，但是，漢族也常常在被外族戰(zhàn)勝之后卻在文化上戰(zhàn)勝了外族，這是歷史上屢見(jiàn)不鮮的事情。與世界上其他古老帝國(guó)互相遠(yuǎn)征、互毀文明不同，歷史上中國(guó)人內(nèi)戰(zhàn)再激烈，也不會(huì)自毀文明，即使是游牧種群落入中原，也遲早是華夏文明的一員，去瞻仰一些歷史遺跡，去閱讀中國(guó)傳承才來(lái)的優(yōu)秀文化，正是那些東西和那些地方，決定了中國(guó)人之所以成為中國(guó)人。
讀完這本書(shū)讓我有一種在荒熱沙漠上行走的旅人發(fā)現(xiàn)甘泉的感覺(jué)，余秋雨先生對(duì)中國(guó)文脈的思考由淺入深，啟人思考，受益頗多。但是，他談到的一些東西我不是那么認(rèn)可。比如文中提到“在當(dāng)代的電腦書(shū)法中，最丑陋的隸書(shū)被大陸諸多機(jī)關(guān)大量取用，連高鐵的車(chē)名、站名也包括在內(nèi)，結(jié)果，人民即便呼嘯而至，也逃不過(guò)那種臃腫、鈍滯、笨拙的筆墨”，但我覺(jué)得用隸書(shū)無(wú)傷大雅，我對(duì)此的感受沒(méi)有余老先生那樣深刻，往小了說(shuō)，隸書(shū)這種字體似乎并不好看，沒(méi)有楷書(shū)的方正氣勢(shì)，也沒(méi)有行書(shū)的飄灑自如，但是它嚴(yán)謹(jǐn)莊重，好辨認(rèn)，試想一下在高鐵的車(chē)名上書(shū)寫(xiě)狂草，那么會(huì)不會(huì)有人坐錯(cuò)站呢？往大了說(shuō)，無(wú)規(guī)矩不成方圓，統(tǒng)一使用一種字體可以達(dá)成規(guī)范，維持秩序。就像高考只能用黑色來(lái)答題一樣，制定者無(wú)法面面俱到，但終歸是一件利大于弊的事情。
因?yàn)楸救酥R(shí)儲(chǔ)備和能力不足的原因，可能在一些事物角度上看法片面偏頗，看的少想的淺。這都是需要我不斷地在閱讀思考中去改進(jìn)和學(xué)習(xí)的，所以非常慶幸以讀書(shū)筆記這種形式來(lái)督促自己，在讀的過(guò)程中理解，在寫(xiě)的過(guò)程中思考，在思考的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)。
中國(guó)文脈讀書(shū)筆記 7
近期，好友推薦我有空看一下，余秋雨先生系列書(shū)籍。其正在閱讀《中國(guó)文脈》一書(shū)，故亦從此書(shū)讀開(kāi)去，以窺端倪。自上周從淘寶天貓購(gòu)得《中國(guó)文脈》一書(shū)，即閱之。
深深被余先生文筆吸引，第一次看到有人以人為脈，以史為鑒，融會(huì)貫通將史上孤立的人物，孤立的事件，通過(guò)文化的啟承轉(zhuǎn)接發(fā)展串聯(lián)在一起。使每一個(gè)歷史人物，宛如昨天，就在眼前，是那么有血有肉活靈活現(xiàn)，個(gè)性實(shí)足，仿佛隔空在與歷史人物對(duì)話，仿佛余先生穿越到4000年前的古國(guó)，一步一步沿著每個(gè)朝代，一路一風(fēng)景，詳細(xì)記下了沿途所見(jiàn)所思。真實(shí)所見(jiàn)的就如實(shí)記敘，道聽(tīng)途說(shuō)的，難以見(jiàn)證的，多方求證，力求真實(shí)。史上沒(méi)有結(jié)果的，想象無(wú)窮而符邏輯。
其將文人、政治家等，置身于當(dāng)時(shí)當(dāng)刻來(lái)分析，顯其質(zhì)，傳其神。將歷史人物以史學(xué)家般的研究并給予文學(xué)家的獨(dú)到見(jiàn)解，讓枯燥的歷史人物生動(dòng)而易讀易懂。
復(fù)原人物情感，凸顯歷史地位，摘其一二感受如下：禹傳位于子，結(jié)束了禪讓選賢，開(kāi)創(chuàng)了世襲制，實(shí)是無(wú)奈防爭(zhēng)斗；老子之學(xué)乃吾友，道法自然，沁人心脾�？鬃又畬W(xué)乃吾師，深深教誨，發(fā)自肺腑。兩者秋水共長(zhǎng)天一色，相映趣；一身俠氣，四海為家，充滿理想，自視過(guò)高而缺乏判斷力和執(zhí)行力的.李白，時(shí)時(shí)想報(bào)效朝廷，卻輸?shù)靡粩⊥康�；南山腳下，悠然采菊，怡然自得的陶淵明，數(shù)百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂，欲要射天狼的蘇東坡，多次被貶謫，等不到馮唐持節(jié)云中；當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯，卻身老滄州的陸游，至死也未見(jiàn)九州同；本想了卻君王天下事，贏得生前身后名的辛棄疾，可憐白發(fā)生；八千里征途，三十年征戰(zhàn)，而怒發(fā)沖冠，欲雪靖康恥的岳飛，終究不抵流言，空悲切；不畏漢武，嚴(yán)謹(jǐn)記實(shí)，受奇恥大辱后仍不停筆寫(xiě)《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤；死而后已，鞠躬盡瘁的諸葛亮，終究敵不過(guò)對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何的曹操。前者忠心耿耿，留下《出師表》受人敬仰，后者雄才偉略，成就一代文豪；墨子兼愛(ài)非攻過(guò)于理想而不宜推行，孔子仁愛(ài)人本現(xiàn)實(shí)而易行；持《離騷》，問(wèn)九天的屈原，一路在問(wèn)卻無(wú)人回答，曲高和寡，郁郁寡歡，投江而去！
綜觀余秋雨先生在本書(shū)所寫(xiě)的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿斗志卻顯無(wú)奈，似是不懂風(fēng)情的文人志士，傳承發(fā)展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國(guó)家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的氣概，是我等學(xué)習(xí)的楷模！
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！
中國(guó)文脈讀書(shū)筆記 8
我平時(shí)讀書(shū)，喜歡挑作者，喜歡挑書(shū)的封皮。
寒假里，閱讀組推薦了幾部書(shū)，我先上網(wǎng)搜了一下所有書(shū)目的介紹，打算選出自己比較喜歡的來(lái)讀。第一眼，我就看到了余秋雨的名字，毫不猶豫先搜尋了他的《中國(guó)文脈》，屏幕上，黑色的封皮，厚重典雅，配以一簇大紅的零星碎片在左下角，撩撥著我的心，所以當(dāng)即拍下了這本書(shū)。這部書(shū)一共分三個(gè)部分：
一是中國(guó)文脈。余秋雨先生追溯到了我國(guó)古詩(shī)的源頭——《詩(shī)經(jīng)》，還談到了諸子百家中的老莊孔孟，從體裁上來(lái)看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等；然后縱橫大唐詩(shī)文，點(diǎn)評(píng)南唐李煜，盛贊了宋代豪放詞風(fēng)及愛(ài)國(guó)情懷。隨后，他論元雜劇、明清小說(shuō)，最后來(lái)到近現(xiàn)代，回望了王國(guó)維、陳寅恪等學(xué)者。這一路寫(xiě)來(lái)，就像一把梳子把中國(guó)雜亂的文學(xué)史按年代、體裁及歷史作用清晰地梳理開(kāi)來(lái)，讓我的腦中的歷史文學(xué)知識(shí)立即呈立體狀。
二是筆墨歷史。作者縱覽歷史，回望過(guò)往，從甲骨金文，一直寫(xiě)到清代和近代。那些寫(xiě)了漢字之于其他語(yǔ)言的不同之處。它的書(shū)寫(xiě)是一種集體人格程序，有風(fēng)范和表情，不僅是集體的審美，更有韻致，推進(jìn)了文化的美學(xué)品格。漢字千年，歷久彌堅(jiān)，漢語(yǔ)魅力，當(dāng)并不只遣詞達(dá)意，更須在用典引文、在修辭造境之上。
三是用了三個(gè)話題來(lái)說(shuō)中國(guó)的`上古時(shí)代，從猜測(cè)皇帝到感悟神話，然后寫(xiě)殷墟甲骨，考古記事。余先生回溯了黃帝和炎帝的時(shí)代，他列舉了很多史家對(duì)于上古中國(guó)歷史的質(zhì)疑，認(rèn)為華夏文明皆是外來(lái)，或者，認(rèn)為上古根本不存在什么三皇五帝，都是后人的神話傳說(shuō)。
以我的學(xué)識(shí)，讀起本書(shū)來(lái)覺(jué)得有些費(fèi)勁，但卻有一種“高山仰止，景行行止”的感覺(jué)。我通過(guò)閱讀本書(shū)，把上大學(xué)時(shí)期學(xué)到的古代文學(xué)史回顧一遍，又親近了中國(guó)歷史。在品讀“中國(guó)文脈”的過(guò)程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽(tīng)到中國(guó)古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。循著這條脈絡(luò)，我感覺(jué)自己好像在探尋自己生命和文化的源頭。余秋雨先生說(shuō)自己想通過(guò)梳理中國(guó)文化的脈絡(luò)來(lái)重塑人格，我想他做到了，對(duì)于我而言，我讀過(guò)他的這本書(shū)后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的長(zhǎng)者智者導(dǎo)引著，忘記了眼下的喧鬧與物欲，忘記了世俗的紛擾，只想徜徉于中國(guó)文化的洪流中，去感受、去思索、去探尋、去收獲，這不正是重塑自己人格嗎？想來(lái)，在當(dāng)今社會(huì)中能讓人擺脫紛繁陸離的世界，精心潛讀的書(shū)籍真的不是很多呀！
對(duì)于中國(guó)文字，我雖然每天都在教，但是它的演變、他的美、他的精髓我從未想過(guò)，讀了本書(shū)，我剎那間發(fā)現(xiàn)原來(lái)漢字竟然是一種藝術(shù)，感謝余秋雨先生帶我領(lǐng)略了一座如此令人目不暇接的藝術(shù)寶庫(kù)，作為一名語(yǔ)文老師，我還可以把這座寶庫(kù)的鑰匙交給學(xué)生，讓他們也同我一樣感受中國(guó)漢字的魅力，這是一件多么好的事情��！至于最后的一部分內(nèi)容，我只做了了解性的閱讀，覺(jué)得他有很多歷史的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，我有些看不懂。最受益的還是前兩個(gè)部分的內(nèi)容。
中國(guó)文脈讀書(shū)筆記 9
一股文化潛流，流過(guò)《楚辭》，屈原的沉吟感慨在楚江上空回旋；流經(jīng)熠熠生輝的漢賦，司馬家的絕唱千古流傳……隨著時(shí)代的變遷，又經(jīng)歷了三國(guó)兩晉南北朝、唐宋元明清的淘洗，將中國(guó)文脈傳承至今。
中國(guó)的歷史文化成就頗高，然而要在此中探尋到一條文脈，實(shí)屬不易�！吨袊�(guó)文脈》這本書(shū)的作者余秋雨先生是一位探求文化、傳承文化的旅者。他踏遍中國(guó)與世界古文明發(fā)源地，獨(dú)自尋找著文化的根源，只為剖析中國(guó)博大精深的文化乃至世界文化。他以自己獨(dú)特的`文筆為讀者呈現(xiàn)出了中國(guó)文化的精華。他細(xì)致地尋找、深刻地思考，憑借文章的感染力與表現(xiàn)力再現(xiàn)了藏匿于時(shí)間深處的文化光華。這感受讓人回味無(wú)窮，這過(guò)程讓人難以忘懷。
其中令我印象最深刻的是書(shū)中對(duì)唐代文化描述的片段——唐詩(shī)幾男子。唐代是一場(chǎng)審美爆發(fā)的時(shí)代，是詩(shī)歌的盛世。這一盛世誕生了豪邁激昂的詩(shī)仙李白，誕生了具有憂國(guó)憂民、悲天憫人情懷的詩(shī)圣杜甫。唐詩(shī)包含了最豪放的想象、最幽深的思念、最仁愛(ài)的同情。它有“月落烏啼霜滿天”的自然美景，有“語(yǔ)不驚人死不休”的誓言，有“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”的豪情，有“會(huì)當(dāng)凌絕頂”的壯志。在我看來(lái)，唐代是全人類(lèi)詩(shī)歌領(lǐng)域的巔峰時(shí)期，唐詩(shī)在中國(guó)文脈中散發(fā)著綿綿不絕的溫?zé)帷?/p>
中國(guó)文化不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而消失，反而會(huì)踏著那早已為之鋪好的紅地毯，身披屬于他的光輝，且行且吟。我也愿在閱讀這條道路上慢慢探索，默默熱愛(ài)。
中國(guó)文脈讀書(shū)筆記 10
秋末冬初，一本書(shū)闖入了我的生活，余秋雨用自己的筆墨，承接了幾千年的中國(guó)文脈。
作者先總序文脈，與書(shū)法歷史，再按時(shí)間順序仔細(xì)講述，從黃帝一直講到近現(xiàn)代，滔滔不絕。而在你仔細(xì)品讀時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)作者文字優(yōu)美，又會(huì)感嘆作者評(píng)判有力。作者會(huì)用大量詞語(yǔ)辭藻來(lái)描寫(xiě)唐詩(shī)的美，也會(huì)運(yùn)用比喻解釋眾人李白與杜甫友情不平衡的談?wù)�，甚至�(xí)梅磫?wèn)語(yǔ)氣將挖《紅樓夢(mèng)》中啞謎之事問(wèn)到一無(wú)是處。
在作者的筆下，最犀利的句子，會(huì)成為最有力的槍?zhuān)g斥膚淺的眾人，自成一派。他會(huì)用明清與近現(xiàn)代對(duì)比，使近現(xiàn)代仿佛人才輩出的假象被真相的到來(lái)拍打在一邊，而且將明清說(shuō)成“最郁悶的年代”。他會(huì)用詩(shī)作數(shù)量證明乾隆一人寫(xiě)的詩(shī)遠(yuǎn)超《全唐詩(shī)》，但論質(zhì)量，還有什么好比呢？他還會(huì)用最理智的論證說(shuō)明對(duì)于文天祥，忽必烈是最不希望他離世的人，而民眾的黑白思維促使他被扣上了反面印記。
看到真相被揭示我會(huì)暢快淋漓地叫好，而獨(dú)到詩(shī)意的語(yǔ)段我會(huì)仔細(xì)品讀，愛(ài)不釋手。我讀到作者在小山上遭遇狂風(fēng)暴雨時(shí)的孤寂，用心感受；我讀到墨子演說(shuō)自己的.抱負(fù)，感動(dòng)萬(wàn)分；我讀到詩(shī)經(jīng)的雎鳩黃鳥(niǎo)、蒹葭白露，品味其中的喜怒哀樂(lè)；我又讀到李白對(duì)于千古蜀道、九曲黃河、瀑布飛流的驚訝，隨即贊嘆著他超凡的詩(shī)作；我更讀到斷裂的《富春山居圖》的慨嘆，為它精彩而又不堪的命運(yùn)嘆惋。
然而，本書(shū)留下了太多可以思考的深刻問(wèn)題，可以研究的重要課題，更是提出了振興文脈的呼吁。的確，夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)在于實(shí)干，新一代的我們，要傳承中國(guó)文脈，為它的發(fā)揚(yáng)光大做出不懈努力。
而我也感謝作者，感謝他引領(lǐng)我進(jìn)入如此高深的討論，賞析每一篇文章。我用驚奇的眼光看到“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的從容大氣，看到“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的深邃，看到“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的萬(wàn)丈豪情。如今的我，已與文學(xué)為友，以文脈為師，真正愛(ài)上了文化。
中國(guó)文脈讀書(shū)筆記 11
今年的冬天那么短，山毛荊沒(méi)有幾次束銀的鎧甲，月桂的冕也化了，融在泥土里，滋養(yǎng)腐螢，膏潤(rùn)春蠕。冬天短是好的，至少，花燈會(huì)被挑破得早一點(diǎn)，待春日，待濕紅醉綠的流秾魅墨，花燈還很冷，ball里的舞女從不結(jié)冠，那會(huì)壓薄她們的秀發(fā)，不再飄逸，不再勾心攝魂，我想。
但，有人在乎。有人在乎他們的冠，是冰雪制的還是布制的，是金絲玉帛珠連成線，畫(huà)雉雞或白鶴的細(xì)足。他們現(xiàn)在都是泥制的了，不，或者還有石頭，在泓水，在鄢陵，在那些小戰(zhàn)場(chǎng)。
那是一些人，叫士。他們?cè)诿智凹由狭艘粋�(gè)字，成為“死士”。在某種程度上，士是注定會(huì)死的，但這樣一個(gè)稱(chēng)號(hào)與性命的交換對(duì)其而言，未免很值。周的士，乃至春秋的士，是很快樂(lè)，很自豪，很驕傲的。萬(wàn)仞宮墻還未動(dòng)土，云夢(mèng)瘴癘未開(kāi)，魚(yú)龍遵守大禹的秩序。冠纓者們快樂(lè)著，因?yàn)樗麄兯龅氖率侨绱撕?jiǎn)單，一輩子，以一個(gè)人的鮮血滾涌為了一個(gè)另人：我叫士，你為圣裔，然后垂歷，然后不朽。
中國(guó)的歷史，是冠纓者的歷史。一種是真實(shí)的纓，一種是虛無(wú)的、自加的纓。當(dāng)亂劍刺入子路的胸膛，當(dāng)他的結(jié)起長(zhǎng)纓，老師心中一顫，老淚縱橫，“子路休矣”。他慢慢閉上眼睛，正是此結(jié)命，不出孔子的意料，更不出汗青的意料。
中國(guó)人正以一種極端的方式延續(xù)歷史�，F(xiàn)在我們看來(lái)是無(wú)法理解的，而正是這么一種對(duì)“義人必信，冠者必榮”的信仰支持諸夏走下去，以死的方式保證冠的完好，正是這種信仰，君主終于找到了一個(gè)犧牲個(gè)人以保集體的理由：生命的死為了禮的生，為了意志的生，為了榮耀的生，這樣的國(guó)家，又何以不強(qiáng)大？
窗外，寒霜瞬凝，落紅紙佳節(jié)后硝塵的回味，一絲絲，染漿紙的緋紅色，順玻璃直下。我在想江南，想?yún)窃酵醯男?zhàn)場(chǎng)，一百多根肋骨耕過(guò)的土場(chǎng)，如今是這般酸性的血紅色！不生荊棘，也不長(zhǎng)合歡花。那日，第一代越王也是最后一代越王讓你們?nèi)プ詺�，齊整列隊(duì)，吳墻下銅甲凜凜鑠響，三行罪人齊持寶劍，齊閃白刃，自裁于吳城之下。當(dāng)日，從天樞或瑤光，星尾的神經(jīng)或許會(huì)痛得一驚？吳人驚駭之際，越軍發(fā)，戰(zhàn)畢，吳城滅。
可能從此，再也沒(méi)有如此的戰(zhàn)爭(zhēng)。雪落，木發(fā)，圣人生，青牛西行。有人會(huì)停止思索“為知己者死”，有人會(huì)思慮頭白�？晒诶t未已。
料西風(fēng)仍瘦，殘關(guān)古道，風(fēng)沙還走。老子去了，向西，古道西風(fēng)，西風(fēng)古道，騎著青牛，著黃裳，與漫天的黃塵融為一體。風(fēng)很大，先秦人的長(zhǎng)髯和跣足在袍披下歸于宇宙。作為神的形象，帶走自然，留下自然，留下五千個(gè)方塊字，是他最好的結(jié)果。守衛(wèi)關(guān)尹喜夢(mèng)了一覺(jué)風(fēng)塵，“以其終不自為大，故能成其大�！�
纓，給了孔子。孔子的夢(mèng)很大，大到他自己會(huì)覺(jué)得害怕，這時(shí)的纓是一種責(zé)任，一種圣賢的自覺(jué)。在另一位圣賢的`棄世之后，而他的路，注定是奔波折返、往返紅塵�！吨袊�(guó)文脈》中曾評(píng)，“這正像長(zhǎng)天和秋水的驀然相映，長(zhǎng)天更明白了自己是長(zhǎng)天，秋水也更明白自己是秋水�！遍L(zhǎng)天走后，秋水也將遠(yuǎn)行。長(zhǎng)天那五千個(gè)漢字是最后的訴說(shuō)，說(shuō)他不必開(kāi)口就已存在的冰穹星斗，說(shuō)無(wú)需闡述就已嚎嘯的瀟瀟狂沙、滾滾滄海，過(guò)去的青沙草屑粘濕腳腕，未來(lái)的車(chē)塵胡笛浸涼疆塞。他說(shuō)，是為了不訴說(shuō)，告訴他人也無(wú)須訴說(shuō)。
老子毅然卸下了纓，與中原諸士斷袖。在我看來(lái)，他是中國(guó)第一個(gè)懂得自愛(ài)的人，也是唯一懂得愛(ài)的哲人。孔孟不懂，“仁愛(ài)”是一種大氣候的自殘；墨子依乎也不懂，在他守城的一百多名弟子為了“義”自殺后，他有沒(méi)有想到，“兼愛(ài)”應(yīng)從愛(ài)自己開(kāi)始呢？此時(shí)，老子 無(wú)官欲任，無(wú)君欲忠，無(wú)罪以殊，無(wú)纓以冠。人活著，究竟是要為了孰？忠于孰？
長(zhǎng)嘯后，不飲酒的旅人去了，與來(lái)時(shí)一樣不起波瀾。
孔子很累。他要做的是把“纓”具象化，變得不那么殘酷，變成一套堅(jiān)固的理論體系，足以治國(guó)安民，并使姬之后人深信不疑。流浪中的孔子去了很多國(guó)家，他們?cè)敢夥铕B(yǎng)他，但他不愿僅僅做一個(gè)偶像。于是十四年，旅行的“浪漫主義”是孤獨(dú)的、超前的，閃著磷光的珍寶被齊魯秦楚越吳推來(lái)推去，止于風(fēng)中。他嘆道，“天之未喪斯文也，后死者不得與斯文也�！彼刮奈磫�，長(zhǎng)纓未喪，姬人的責(zé)任便跟著答答馬蹄一絲絲傳播，“我儒家之道，能被世人多了解一分，我便努力一日”，既使汀鶴群鳧們，總是紛紛攘攘。
六十八歲，妻縮為青方石碑一盞；七十歲，鯉睡龍門(mén)寒；七十一歲，顏回的陋巷再無(wú)書(shū)聲；七十二歲，子路結(jié)冠，在敵軍面前。南山何其哀，鬼雨灑空草。
他拿起筆，又放下筆�！端臅�(shū)》《五經(jīng)》，老者走在河邊，踏屈子的千骼萬(wàn)骸。但，詩(shī)人可以自盡，他，不能；冠纓者為國(guó)自盡，他，不能。終于，春秋戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)國(guó)春秋。他深深地知道：他是最大的冠纓者，那些筆墨將冠后世人的纓，冠以秩序，冠以精神的綱領(lǐng)，或者可以說(shuō)是精神騙局。他沒(méi)有國(guó)籍，但足以籍萬(wàn)民之名；他沒(méi)有被誰(shuí)接受，但足以鯨吞世界，也必將把冥冥的宇宙觀輸給世界：什么叫天命。
世界將出現(xiàn)一個(gè)理想的秩序，人們?yōu)榱斯诶t，忠于所冠之纓，死于所冠之纓，忠心耿耿，深信不疑，氣血方剛，視死如歸。這，或許就是姬周之后春秋諸夏自豪的所在吧。從此，戰(zhàn)國(guó)之后將有一個(gè)偉大的華夏，堪誅強(qiáng)虜?shù)娜A夏，在巴比倫、希臘、羅馬的死尸中涅槃的華夏！
光在啟明星升起后三個(gè)時(shí)辰透過(guò)穹頂靜穆的蝶眸給他詣意，君子正應(yīng)如此。是呀，君子正應(yīng)如此。
只是他，還是被閉進(jìn)了自己的牢籠，還是不由自主成為了偶像。
二零一七年，一月快雪初停，晴。有人在念：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平……”
冠纓者，也有意或無(wú)意地成為了中華精神的濃縮，也無(wú)論這是否真的是一個(gè)騙局。至少，冠纓者，在青牛款款后，為先秦的所有哲人，為五千年的所有光——守住了，一個(gè)定點(diǎn)。
中國(guó)文脈讀書(shū)筆記 12
借著暑假這個(gè)空閑的假期，我花了7個(gè)小時(shí)把余秋雨的《中國(guó)文脈》讀完了�？傮w感覺(jué)給自己的中國(guó)文學(xué)史復(fù)習(xí)了一下。復(fù)習(xí)過(guò)程比較輕松。有笑著感嘆的地方，也有不甚滿意的地方。
新意并不多，把冷飯熱炒一遍，模模糊糊都是曉風(fēng)明月的感覺(jué)。好在時(shí)間線索比較清楚，分類(lèi)也比較明確。
最不滿意的地方是他因?yàn)閷?duì)曹操的`偏愛(ài)，冷落了孔明，冷落了三國(guó)。對(duì)羅貫中缺乏足夠的敬意。
其次是他對(duì)越是遙遠(yuǎn)的東西評(píng)價(jià)越高，越是接近現(xiàn)代的文人和作品，越缺少充分的評(píng)價(jià)。好像是文脈消失了一樣。這個(gè)見(jiàn)解缺乏說(shuō)服力。
第三是對(duì)百姓在文學(xué)史上地位評(píng)價(jià)的前后矛盾。前面說(shuō)稷下學(xué)宮里不需要草民。后面又說(shuō)只有百姓還記得屈原，好像給了屈原無(wú)上文學(xué)地位的是百姓。
最后是對(duì)紅樓夢(mèng)的解讀評(píng)價(jià)，雖然很高，說(shuō)這是人性生存與美好的幻滅，但是分析軟弱無(wú)力，缺乏獨(dú)到見(jiàn)解，又不敢在眾多理論中闡明旗幟，不夠給力。
為了可以追求語(yǔ)言的生動(dòng)，很多地方做了一些想象，確實(shí)有效果，我往往就是被此逗笑。但是越到后面，越覺(jué)得寫(xiě)法出現(xiàn)模式化，就在笑不出來(lái)了。
《中國(guó)文脈》是一本很不錯(cuò)的書(shū)，在這我也推薦大家有機(jī)會(huì)一定要看下。
中國(guó)文脈讀書(shū)筆記 13
有人的地方就有社會(huì)，有社會(huì)的地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨(dú)立人格的思想內(nèi)涵，觀念主張，它在一代又一代歲月的風(fēng)化中日臻完善，嬗變?yōu)橐粋�(gè)民族的傳統(tǒng)文化。
先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的節(jié)日風(fēng)俗……是我們的精神文化；琴棋書(shū)畫(huà)，筆墨紙硯，文學(xué)作品……是我們的物質(zhì)文化，二者都是我們這個(gè)民族萬(wàn)千人民的智慧結(jié)晶。
五四新文化運(yùn)動(dòng)中，思想的巨人以文字點(diǎn)燃文化的火炬，即以白話文代替文言文，以科學(xué)民主思想代替封建迷信，但并不止步于此，正如余秋雨所說(shuō)：這種轉(zhuǎn)化更有一種接近本源性的物質(zhì)基礎(chǔ)，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在呼喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱(chēng)之為文化，是因?yàn)樗鼈兏髯远紶窟B著一個(gè)完整的世界。
展望建國(guó)72周年的今天，各種文化思潮此起彼伏，我們接納優(yōu)秀的外國(guó)文化，理解不同的文化差異，包容各自民族的個(gè)性，但不管怎么說(shuō)，我們都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，因?yàn)橹挥兴�，才賜予我們第二重血與肉，才讓我們?cè)跐鉂鈿v史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。
在歷史的觀照下，我們尋找現(xiàn)實(shí)生活的脈絡(luò)和意義，如同久旱逢甘霖，我們遇見(jiàn)文字，如饑似渴寫(xiě)下內(nèi)心孤獨(dú)與沉思的獨(dú)白，大膽而羞怯的表達(dá)我們的愛(ài)情與希望，耳邊廝磨迷茫與猶豫不決。似野草，春風(fēng)吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。
希望你的文字里，有余光中“聽(tīng)聽(tīng)那冷雨”的鮮活匠氣，有魯迅“哀其不幸怒其不爭(zhēng)”冷峻深邃的思想，更有春秋《詩(shī)經(jīng)》“愛(ài)而不見(jiàn),搔首踟躕”的熱烈敦厚……
站在歷史的雄偉長(zhǎng)城上，看國(guó)破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時(shí)可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的保護(hù)下，一息尚存。因?yàn)閳?jiān)定，因?yàn)閳?zhí)著，他們使傳統(tǒng)文化歷久彌新，而現(xiàn)在，處于新世紀(jì)，新未來(lái)的'我們，作為千千萬(wàn)萬(wàn)大學(xué)生的我們，難道不應(yīng)該在心底保存對(duì)傳統(tǒng)文化的虔誠(chéng)信念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國(guó)——中國(guó)。
文化相傳的過(guò)程，是我們民族精神靈魂的解閃耀與解放。行走在文化絲綢之路，愿每一個(gè)文字，每一篇文章，每一個(gè)世界都能使你心靈更加豐滿充盈，擁有自己的理解與感悟，開(kāi)啟心智，涌現(xiàn)你獨(dú)一無(wú)二的魅力，展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的豐神俊貌！
中國(guó)文脈讀書(shū)筆記 14
最初對(duì)余秋雨老師的印象，是在前些年的央視歌手大賽上，他作為文化課考官，在評(píng)點(diǎn)歌手答題的同時(shí)，為我們普及了很多文化歷史知識(shí)，當(dāng)時(shí)很多聽(tīng)不太懂，只是覺(jué)得他出口成章，各種文學(xué)典故信手拈來(lái)，讓很多人崇拜至極。
后來(lái)，讀了他最有名的《文化苦旅》，似乎讀懂了幾分他的苦心，他對(duì)于中華文化是如此的熱愛(ài)如此的維護(hù)，一心想推廣開(kāi)來(lái)，可是在當(dāng)今這個(gè)人心浮躁一心向錢(qián)的社會(huì)，他所做的就像是對(duì)著大海吶喊一樣，聲音被隱沒(méi)在海浪里了。
但是如果有越來(lái)越多的人，一起為民族文化吶喊，一起為保留我們燦爛的'精華而吶喊，可能這些聲音就能匯聚成強(qiáng)有力的音符，能穿透海浪傳播到四面八方。
這篇《中國(guó)文脈》，余老師是依照歷史的順序，為我們一一清點(diǎn)每個(gè)階段最偉大的文學(xué)家。
從《詩(shī)經(jīng)》的吟唱開(kāi)始，中國(guó)文化開(kāi)始上路，歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，每個(gè)階段都有每個(gè)階段偉大的詩(shī)人和瑰麗的文學(xué)作品。首先，在先秦諸子中，分為三個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)：莊子、孟子；第二等級(jí)：老子、孔子；第三等級(jí)：韓非子、墨子。
而余老師認(rèn)為屈原是整個(gè)先秦時(shí)期的文學(xué)冠軍。漢賦的成就相對(duì)最弱，幸好還有占據(jù)歷史性學(xué)至高地位的司馬遷和《史記》。
魏晉文脈，分為三段，第一個(gè)在戰(zhàn)火硝煙中接續(xù)文脈的，是曹操。有很多成為熟語(yǔ)的詩(shī)句都是出自他的手筆，例如：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。月明星稀，烏鵲南飛。山不厭高，海不厭深。他用干凈樸素凝煉的筆墨，以開(kāi)闊的氣勢(shì)來(lái)寫(xiě)宇宙人生。第二段，是阮籍，嵇康兩人，真正稱(chēng)得上“魏晉名士”。第三段的主角，陶淵明，他以自己的詩(shī)句展示了最鮮明的文學(xué)主張，戒色彩，戒繁復(fù)，戒深?yuàn)W，戒典故，并創(chuàng)造了一種以“田園”為標(biāo)識(shí)的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。陶淵明為中國(guó)文脈增添了前所未有的自然之氣，潔凈之氣，淡遠(yuǎn)之氣。本人也是最喜歡他身上這種悠然淡定的超然氣息。
唐代文化上的繁榮，留下最壯麗的一篇。余老師心中唐代詩(shī)人的前四名，當(dāng)屬李白，杜甫，王維，白居易。唐代的文章，寫(xiě)的好的當(dāng)屬韓愈和柳宗元。
宋代文脈的首席，讓給了蘇東坡，他是一個(gè)全才，詩(shī)、詞、文、書(shū)法、音樂(lè)、佛理，都很精通。尤其是詞作、散文、書(shū)法三項(xiàng)，皆可傲視千年。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。
及至元代，詩(shī)歌、散文不值一提，但戲劇的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了中華文明幾千年來(lái)的一個(gè)重大缺漏。關(guān)漢卿、王實(shí)甫的出現(xiàn)，讓中國(guó)可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無(wú)愧色”。明清兩代五百多年，中國(guó)文脈嚴(yán)重衰弱，還好有一部《紅樓夢(mèng)》以世界性的高度存在著，慰撫了五百年的荒涼。
中國(guó)近、現(xiàn)代文學(xué)，成就較低�，F(xiàn)代作家之中，真正懂文脈的也就是魯迅。
現(xiàn)代如此荒瘠，如何重新推進(jìn)中國(guó)文脈？余老師說(shuō)，首先領(lǐng)略?xún)煞N偉大——古代的偉大和國(guó)際的偉大，然后重建自己的人格，創(chuàng)造未來(lái)。每個(gè)試圖把中國(guó)文脈接到自己身上的年輕人，首先要從當(dāng)代文化圈里逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話到《詩(shī)經(jīng)》、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹，以及其他文學(xué)星座的蒼穹之中。
然后就有可能成為這些星座的受光者、寄托者、和期盼者。
我們?cè)诘却?/p>
中國(guó)文脈讀書(shū)筆記 15
余秋雨先生說(shuō)，中國(guó)文脈，是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。
這種潛流，在近處很難發(fā)現(xiàn)，只有從遠(yuǎn)處看去，才能領(lǐng)略大概，就像那一條倔犟的山脊所連成的天際線。正是這條天際線，使我們知道那個(gè)天地之大，以及那個(gè)天地之限，并領(lǐng)略了一種注定要長(zhǎng)久包圍我們生命的文化儀式。這股潛流，在絕大多數(shù)情況下，不是官方主流；不是民間主流；屬于文學(xué)，并不從屬于哲學(xué)學(xué)派；雖然重要，但體量不大；并不一以貫之，而是時(shí)斷時(shí)續(xù)，斷多續(xù)少；對(duì)周?chē)钠渌膶W(xué)現(xiàn)象有吸附力，更有排斥力。
就個(gè)人而言，不經(jīng)過(guò)教育，何能自由取用？
余秋雨進(jìn)一步說(shuō)：“如果不分高低，只讓每個(gè)時(shí)間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那么，中國(guó)文學(xué)，能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選得到那位受過(guò)酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們后來(lái)為民眾知道，并非民眾自己的行為。而且，知道了，也并不能體會(huì)他們的內(nèi)涵。因此我敢斷言，任何民粹主義的自由海選，即便再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無(wú)關(guān)�！�
這不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的高貴。今天，我們回望歷史，那些在云霧中隱約可見(jiàn)的山脊是什么呢？
“文脈的原始材料，是文字。漢字大約起源于五千多年前。……王朝譜牒，甲骨文和金文……終于聽(tīng)到聲音了，那是《詩(shī)經(jīng)》�！对�(shī)經(jīng)》使中國(guó)文學(xué)從一開(kāi)始就充滿了稻麥香和蟲(chóng)鳥(niǎo)聲。這種香氣和聲音，將散布久遠(yuǎn)，至今還聞到、聽(tīng)到�！�
我們看到了，背靠著一大批神話傳說(shuō)，刻寫(xiě)著一行行甲骨文、金文，吟唱著一首首《詩(shī)經(jīng)》，中國(guó)文化隆重上路。其實(shí)，這也就是以孔子、老子為代表的先秦諸子出場(chǎng)前的'精神背景。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及楚辭，再到秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)與書(shū)同文對(duì)文學(xué)的影響，漢賦及無(wú)韻離騷《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及竹林七賢等文人雅士的詩(shī)作文采，再到唐宋詩(shī)詞，元曲及明清小說(shuō)，一氣呵成，使歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通，文理與形象相交融。
余先生說(shuō)：“尋得這股潛流，是做減法的結(jié)果，……減法更為重要，也更為艱難，減而見(jiàn)筋，減而顯神，減而得脈�！比弧暗妹}者難得知音”，所以，余先生只能深深一嘆，他主張“在目前必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，應(yīng)該重啟文明之思，重開(kāi)嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本，這樣，文化的復(fù)興才有可能�！�
余先生身體力行，為中國(guó)文學(xué)把脈、梳理、分類(lèi)、總結(jié)，雖有不盡完美之處，但表現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)精神，讓人為之感動(dòng)。作者：陳曉光
中國(guó)文脈讀書(shū)筆記 16
《中國(guó)文脈》這本書(shū)是作家余秋雨在2013年寫(xiě)的，在這本書(shū)中，余秋雨先生完整地梳理了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。
作者從中華文明的起源講起，歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，每個(gè)階段都有每個(gè)階段偉大的詩(shī)人和瑰麗的文學(xué)作品。
首先，在先秦諸子中，分為三個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)：莊子、孟子；第二等級(jí)：老子、孔子；第三等級(jí)：韓非子、墨子。
魏晉文脈分為三段，第一段寫(xiě)的是曹操，寫(xiě)了很多他的詩(shī)句，例如：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已�！薄扒嗲嘧玉�，悠悠我心�！薄霸旅餍窍�，烏鵲南飛�！彼酶蓛魳闼啬裏挼墓P墨以開(kāi)闊的氣勢(shì)書(shū)寫(xiě)著人生。第二段寫(xiě)的是阮籍和嵇康兩人，他們可以稱(chēng)得上“魏晉名士”了。第三段寫(xiě)的是陶淵明，他以詩(shī)句展示出了最鮮明的文學(xué)主張，創(chuàng)造了一種以“田園”為標(biāo)識(shí)的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。
唐代文化中詩(shī)是最繁榮，唐代詩(shī)人的前四名，當(dāng)屬李白、杜甫、王維、白居易。唐代的文章，寫(xiě)的好的當(dāng)屬韓愈和柳宗元。宋代文脈寫(xiě)的是蘇東坡，他對(duì)詩(shī)、詞、書(shū)法、音樂(lè)等都很精通。尤其是詞作、散文、書(shū)法三項(xiàng)。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。元代出現(xiàn)了戲劇的，關(guān)漢卿、王實(shí)甫的出現(xiàn)，讓中國(guó)可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無(wú)愧色”。
而古往今來(lái)的人們大多壯志未酬，例如：南山腳下悠然采菊的陶淵明，數(shù)百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂的蘇東坡，多次被貶謫；萬(wàn)里覓封侯的陸游，至死也未見(jiàn)九州統(tǒng)一；八千里征途，三十年征戰(zhàn)的岳飛，終究不抵流言蜚語(yǔ)；不畏漢武，嚴(yán)謹(jǐn)記實(shí)，受奇恥大辱后仍不停筆寫(xiě)《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤。
綜觀余秋雨先生在本書(shū)所寫(xiě)的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿斗志卻顯無(wú)奈，似是不懂風(fēng)情的文人志士，傳承發(fā)展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國(guó)家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的'氣概，是我等學(xué)習(xí)的楷模！
在這本書(shū)中我感受到了，文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地?fù)?dān)起了中國(guó)的文脈。文字是中華民族的根源，中國(guó)文脈的基礎(chǔ)，深深根植在每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心的中國(guó)之魂。作者：張錦鵬
中國(guó)文脈讀書(shū)筆記 17
乘隙讀畢余秋雨先生《中國(guó)文脈》，特來(lái)作結(jié)。
此書(shū)位列“余秋雨書(shū)系”十八卷之首，有提綱挈領(lǐng)、開(kāi)宗明義之重任。倒是我1998年遇到的《文化苦旅》，僅位列第九卷�？芍穗m為后成之書(shū)，在先生心中分量卻是極重。先生今年將69歲，讀古人嘆世代風(fēng)華，臨舊跡感往事來(lái)去，行萬(wàn)里成久遠(yuǎn)之思，籍散文展樸正情懷。我年淺筆拙，只能簡(jiǎn)談所感，向有歷史擔(dān)當(dāng)?shù)那拜呂娜酥戮础?/p>
文學(xué)之中，我與詩(shī)最有緣。兒時(shí)我不懂詩(shī)，初讀《新編唐詩(shī)三百首》，讀得不解風(fēng)味。長(zhǎng)大一點(diǎn)后，什么詩(shī)都讀。就這樣長(zhǎng)到17歲——那時(shí)正讀高二，冬日里某一天，我紅衣紅褲紅靴紅帽，執(zhí)飯盆快步從飯?zhí)梅祷厮奚�。走到澡堂子后墻之時(shí)，我突然拍拍腦瓜子，告訴自己：“哦，這就是詩(shī)啊�！睆拇宋艺J(rèn)為自己懂了詩(shī)。我也寫(xiě)詩(shī)，13歲和兩個(gè)女孩結(jié)了詩(shī)社，關(guān)注洋娃娃也關(guān)注世界。這段詩(shī)旅18年后戛然而止。
與詩(shī)的糾葛并非解決我人生大問(wèn)的.單純線索，軍、史、哲等著作也凈化了我的心靈。如果不是有那三年，安然坐讀這些血火交織的文字，我至今仍將是當(dāng)初那顆單薄頭腦。同時(shí)我感恩身邊不懈奮斗的人們，他們以待人行事來(lái)為我定義，什么叫做心胸與夢(mèng)想。
述說(shuō)以上經(jīng)歷，是想說(shuō)明在有所準(zhǔn)備之后，閱讀較不易辜負(fù)著者苦心。余先生縱橫古今，將文脈正統(tǒng)，聯(lián)接于品格性靈；把傳世之作，勾嵌于人生沉浮。由于情境皆活，讀者可盡覽數(shù)千年名士風(fēng)采。名士之間，落筆則有輕有重。例如屈原一節(jié)，他甚至附上《離騷》全文今譯；而不可繞過(guò)的蘇軾，卻僅寥寥數(shù)語(yǔ)。約取之間，彰顯著者思考結(jié)論——余先生重視的當(dāng)代文人之文化重任——“拔其神質(zhì)，靜候佳音”，正在其中。
讀畢掩卷沉思，印象最深處，一為《離騷》天真爛漫之情，與《夢(mèng)游天姥吟留別》遙牽一線。二為歐陽(yáng)詢(xún)楷書(shū)我多年珍愛(ài)，不想先生亦重。三為陶淵明不為人孰知的短詩(shī)四句：縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。
再拜友人推薦此書(shū)。
中國(guó)文脈讀書(shū)筆記 18
文化潛流在歷史的山巒間時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，黛色的群峰構(gòu)筑了溪流的生命格局，而淙淙清流涌動(dòng)著山澗的動(dòng)人風(fēng)景。中華大地寬廣綿長(zhǎng)的時(shí)間和空間，與華夏文明絕無(wú)僅有的繁盛迷離，相聲相長(zhǎng)，纏繞綿延，勾勒出中國(guó)文脈清晰繁復(fù)的脈絡(luò)。
余秋雨如同深山的老者，他輕輕撥開(kāi)林間的霧嵐，將這山水之間的紛繁往事娓娓道來(lái)，帶我們聆聽(tīng)這世界上偉大文明強(qiáng)勁有力的心聲。
就像一切原始神秘的東西總能引發(fā)無(wú)數(shù)欣喜與悸動(dòng)一樣，余秋雨從千萬(wàn)年前的先民，從黃帝炎帝女?huà)z夸父落筆，這些流傳甚久動(dòng)人心儀的傳說(shuō)，以其風(fēng)塵仆仆的歷史感和不可思議的姿態(tài)，鐫刻在每個(gè)牙牙學(xué)語(yǔ)孩子的夢(mèng)鄉(xiāng)，每個(gè)甚至目不識(shí)丁的中國(guó)人的心頭。正如書(shū)中所述：“等級(jí)，是文脈的生命�！薄笆篱g之禮，天地之敬”的文化信仰與崇拜是浩蕩中華文明的奠基，而傳說(shuō)時(shí)代略顯虛妄不實(shí)的古老故事則是華夏文明最初意識(shí)形態(tài)的.曲折呈現(xiàn)。那些之所以能夠歷經(jīng)歲月更迭仍不朽地存在于歷代人民心中的，是因?yàn)檫@神話中包含著一種屬于集體心理的真實(shí)。余秋雨這樣闡釋神話的“原型”價(jià)值：“這就像晚霞給人的凄艷感受，修竹給人的風(fēng)雅印象，長(zhǎng)年累月也成了一種真實(shí)，甚至比它們?cè)谔煜髮W(xué)和植物學(xué)上的真實(shí)更有意義�！�
中國(guó)古代的神話，無(wú)論是宏偉創(chuàng)世開(kāi)天辟地，亦或悲壯犧牲填海奔月，都潛匿著一種美學(xué)的生命氣息，有著天人合一的壯闊和悲情柔美的鴻蒙。從這不確定的源頭起，這最蒼老又最不會(huì)衰老的詩(shī)意，已經(jīng)植入每一個(gè)中國(guó)人身上。
繼而，從《詩(shī)經(jīng)》的稻麥聲和蟲(chóng)鳥(niǎo)聲起，屈原凄楚高貴、孤傲憫人的行吟，司馬遷錯(cuò)落有致的樸素筆觸，魏晉四方奔溢、氣貌繁盛的文化格局，唐宋哀感頑艷字字珠璣。華夏文明流光溢彩奔騰不息。中國(guó)人總愿意回顧歷史，而文化潛流一直被朝朝代代的中國(guó)人的記憶定格，因而我們?nèi)钥捎|及那些來(lái)路上的“平和、安詳、尋常、世俗以及有節(jié)制的譴責(zé)和愉悅”，這是文化的繁盛恩賜。
最令人動(dòng)容的是余秋雨寫(xiě)李白、杜甫、王維的那一章。唐朝詩(shī)壇是不好落筆評(píng)述的，因?yàn)樗氖⑹婪比A，也因?yàn)闅v代文人對(duì)它繁冗無(wú)盡的評(píng)說(shuō)。對(duì)于這個(gè)人人都能輕易誦出“羌笛孤城”、“空山新雨”的民族來(lái)說(shuō)，唐詩(shī)開(kāi)啟了個(gè)人生命最初的美學(xué)的認(rèn)知，它喚醒的是內(nèi)心，是山河，是文化傳代和生存本性，因而也是華夏文明不可逾越的篇章。
中國(guó)文脈讀書(shū)筆記 19
車(chē)窗外是綿延的山脈，高低起伏，各有其態(tài)。遍布竹海的高山少不了幾許裸露的山脊，卻也不覺(jué)突兀，黃褐色的土壤與竹的墨綠相襯，頗有幾分相映成趣的味道。這，或許便是一種脈吧?一種自然的脈，有起有落，或有斷裂，卻依然渾然一體。這，又多像余秋雨先生在《中國(guó)文脈》中所提到的文脈啊。不過(guò)是一個(gè)有形而一個(gè)無(wú)形罷了。
所謂文脈，在余秋雨先生看來(lái)，便是一個(gè)減法。依我所想，所謂減法，便是由加法演變而來(lái)。如若沒(méi)有余秋雨先生那般多的底蘊(yùn)，沒(méi)有巨人之肩的高度，便也不會(huì)有這文脈一說(shuō)了，更遑論余秋雨先生那種手握斧鉞大膽取舍的果敢與對(duì)文化的敏銳洞察之深刻。
全文從太過(guò)古老以致無(wú)法考究的神話開(kāi)始，帶領(lǐng)我們穿越一個(gè)個(gè)朝代，領(lǐng)略朝代中各個(gè)文采魅力均是驚艷絕倫的著名文人，探尋他們的內(nèi)心，了解他們的生平，追隨他們的足跡，直至今朝。而將這一切串聯(lián)后得到的，即是余秋雨先生所說(shuō)的“文脈”。
初論及文脈，我不能說(shuō)一無(wú)所知，但也大略明白約是如山脈一般的、專(zhuān)屬文化的一條脈絡(luò)。然而卻從未想過(guò)這脈絡(luò)中涌動(dòng)的是什么，或者說(shuō)是什么組成了這脈絡(luò)。那么，是什么呢?是文人嗎，還是所謂“文化”呢?
我自是沒(méi)有余秋雨先生那般幸運(yùn)，家門(mén)前的大山里還能有幸遇到古舊的藏書(shū)閣，但畢竟，家附近還是有山的。懷揣著對(duì)“脈”的一種敬意，我登上了山。在山頂俯瞰，俯瞰山脈，也俯瞰林立的樓房。入目密布的樓房，假若城市是一種“脈”，那樓房該是這條“脈”的基礎(chǔ)。那文脈的基礎(chǔ)是文章么?是詩(shī)詞歌賦么?不，我想不是，文脈的基礎(chǔ)當(dāng)是文字，是余秋雨先生口中的“筆墨”之雛形。因它只是墨色端莊的方塊字，還未曾擁有那種恣肆壯美的體態(tài)與內(nèi)在。
余秋雨先生認(rèn)為，筆墨是用來(lái)書(shū)寫(xiě)歷史的，它貫穿了古今，述說(shuō)了一代又一代的傳奇。沒(méi)有錯(cuò)，筆墨的確承載了歷史，但在我看來(lái)，在看了《中國(guó)文脈》一書(shū)后的我看來(lái)，承載歷史真正內(nèi)涵的，卻是文字，筆墨真正能代表的，不過(guò)是當(dāng)代人的一種精神罷了。我從未覺(jué)得自古以來(lái)的文人是文脈的全部，對(duì)我而言，文字才是全部。
在書(shū)中隨余秋雨先生的思潮，隨歷史的波濤，我見(jiàn)過(guò)了太多文人一生的足跡、坎坷和輝煌。沒(méi)錯(cuò)，他們是筆墨的傳承者，他們也用自己的精神書(shū)寫(xiě)了歷史，但是，倘若沒(méi)有文字，歷朝歷代的文人們又何以書(shū)寫(xiě)呢?筆墨于我，不過(guò)是文字的衍伸，是一種更具國(guó)人內(nèi)心真情的文字。但換個(gè)角度，筆墨又是文字的升華，用文字來(lái)講述情感，或許需要很多描寫(xiě)，而筆墨，也許只需幾許。也因此，筆墨和文字成為兩種不同的體系，盡管它們本是同源，同是用于表達(dá)國(guó)人內(nèi)心真情。當(dāng)然，文字更深得我心。
我無(wú)意感慨，但眼看這時(shí)代，筆墨除了成為文檔中字體一欄的'固定一員，也并無(wú)太多用處，并不為大多數(shù)人鐘情。盡管政府提倡學(xué)寫(xiě)毛筆字，學(xué)習(xí)這種筆墨，可是真正喜愛(ài)它，不將它視為一種無(wú)奈的任務(wù)，抑或是炫耀的資本的人，又有多少呢?我不否認(rèn)在千千萬(wàn)萬(wàn)人中，總有那么些鐘情于筆墨的人們，但需要我們灌注情感、花費(fèi)大把時(shí)間和精力的筆墨，除了那些真正有底蘊(yùn)、有閱歷的人們，又還剩多少呢?
故而，我更為看重文字。
無(wú)論多少年過(guò)去，文字依舊是人們表達(dá)、體現(xiàn)情感的主要方式。這種方式從國(guó)人出生開(kāi)始，由身邊人引導(dǎo);上學(xué)，又轉(zhuǎn)變?yōu)檎勍潞妥魑?工作，又演變成所謂論文的存在;再過(guò)幾年，它又成為你抒發(fā)內(nèi)心愁緒和歡樂(lè)的表達(dá)方式。就這樣，文字成為證明國(guó)人生活閱歷、文化內(nèi)涵，抒發(fā)國(guó)人內(nèi)心情感的幾近唯一的方式。墨色端莊的方塊字牢牢占據(jù)了絕大多數(shù)國(guó)人的內(nèi)心，國(guó)人慣于用此表達(dá)，也鐘情于用此表達(dá)。這種表達(dá)，往往成為中國(guó)歷史上浩長(zhǎng)文脈中不可或缺的文化篇章神話、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，直至近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的散文、新詩(shī)、小說(shuō)等等。也正是因?yàn)檫@種表達(dá)，專(zhuān)于文字的表達(dá)，使得文字無(wú)可替代地成為中國(guó)文脈奠定的基礎(chǔ)。
至此，我終于解開(kāi)困擾我內(nèi)心許久的謎題，明白在我心中文字才是文脈之基礎(chǔ)。中國(guó)自古以來(lái)流傳的端莊方塊字是有無(wú)窮魅力的，僅一個(gè)字，就可以從它的變形中發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)奧妙。而當(dāng)文字一個(gè)個(gè)匯聚在一起，成為文章的時(shí)候，文字就仿佛是你的心，它連接了現(xiàn)實(shí)世界和精神世界，在四維空間和二維平面中架起溝通的橋梁，這才是文字真正的精華所在，也是其獨(dú)特的魅力所在。
文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地?fù)?dān)起了中國(guó)的文脈。
行走在這條文脈之上，領(lǐng)略文字的偉大，雖從不曾妄圖將自己與文脈相接，但卻深深地明白，文字仍在，文脈永存。
文字中華民族的根源，中國(guó)文脈的基礎(chǔ)，深深根植在每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心的中國(guó)之魂。
中國(guó)文脈讀書(shū)筆記 20
前記
談到文化，這勢(shì)必是一個(gè)極為博大深遠(yuǎn)的話題。古往今來(lái)，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。
文化，之所以稱(chēng)為文化，就是因?yàn)樗哪前闩c眾不同，正如余秋雨先生所說(shuō)：“任何民粹主義的自由海選，即便再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無(wú)關(guān)。這不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的高貴�！�
中國(guó)文脈的原始材料，是文字，它早在黃帝一代便開(kāi)始作為記錄的工具，于是，文字經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，在那平靜安詳?shù)狞S河流域一帶，孕育出了《詩(shī)經(jīng)》。余秋雨先生這樣評(píng)價(jià)詩(shī)經(jīng)：“《詩(shī)經(jīng)》使中國(guó)文學(xué)從一開(kāi)始就充滿了稻麥香和蟲(chóng)鳥(niǎo)聲。這種香氣和聲音，將散布久遠(yuǎn)，至今還聞到、聽(tīng)到�！庇谑牵袊�(guó)的文化，便從此邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，走向了極為博大精深的漢朝。
領(lǐng)略漢朝
在漢朝中，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的著名文學(xué)家：司馬遷，司馬相如，孔融，班昭，班固，東方朔。在這些人物中，令我最欽佩的人就是司馬遷：他在年輕時(shí)是一個(gè)旅行家，游覽過(guò)祖國(guó)的大好河山，但是，在他三十七歲時(shí)，他因?yàn)閹椭鴳?zhàn)敗投降的李陵說(shuō)了幾句好話，就惹怒了皇上，被殘酷的處以死刑，但是，他為了自己未編寫(xiě)完成的史記，最后決定用腐刑代替。我一直十分驚訝于他用超長(zhǎng)的勇氣竟然活了下來(lái)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)在那個(gè)彌漫著開(kāi)疆拓土之勢(shì)、征戰(zhàn)殺伐之氣的時(shí)代，人們對(duì)死亡看得比較隨便。司馬遷過(guò)去侍從漢武帝出巡時(shí)，常常看到當(dāng)時(shí)的大官由于沒(méi)有做好迎駕的準(zhǔn)備而自殺，就像懊喪地打一下自己的頭一樣簡(jiǎn)單，周?chē)墓賳T也不以為意，例如當(dāng)時(shí)河?xùn)|太守和隴西太守都是這樣死的。他大可以直接死去，撒手人亡，但是他并沒(méi)這樣做，因?yàn)樗凶约旱睦硐搿?/p>
從文學(xué)的角度看《史記》，其有價(jià)值的地方就在于它開(kāi)辟出了一個(gè)新的寫(xiě)作思路——散文。就這樣，時(shí)間一晃而過(guò)，到了三國(guó)鼎盛時(shí)期：
亂出豪杰
文化上的三國(guó)對(duì)壘，讓人啞口無(wú)言的，是曹操的一大堆兒子中有兩個(gè)非常出色。父子三人攏在一起，占去了當(dāng)時(shí)華夏的一大半文化。真可謂“天下三分月色，兩分盡在曹家”。曹操的詩(shī)，干凈樸實(shí)，簡(jiǎn)約精悍，曹植的詩(shī)，凄凄涼涼，純美高雅，曹丕的詩(shī)，綺麗工練，抒情深婉。三個(gè)人中，每一件精品都是能使世人嘖嘖稱(chēng)奇的：
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？
神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。
風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠南翔，念君客游多思腸。慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君為淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽�？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁。
但是，話說(shuō)回來(lái)，其實(shí)諸葛亮也是一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)家，他寫(xiě)的《出師表》在中國(guó)，只要有點(diǎn)文化的人就知道，南宋詩(shī)人陸游曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)出師表：出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間！只是，諸葛亮的文章，是當(dāng)做一份軍事文件來(lái)寫(xiě)的，只憑這一點(diǎn)，他就比那心胸開(kāi)闊，壯志激昂的曹操略顯遜色。因?yàn)椴懿�，他是真的把�?shī)當(dāng)做詩(shī)來(lái)寫(xiě)的。
自三國(guó)以后，便是唐朝——一場(chǎng)審美的大爆發(fā)。
審美之勢(shì)
唐代文學(xué)自立而冗，豐富而挑剔，就像一場(chǎng)文學(xué)審美大爆發(fā)。在這場(chǎng)審美爆發(fā)中，接過(guò)中國(guó)文脈的人是是田園文學(xué)家陶淵明。他自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛(ài)閑靜，念善事，抱孤念，愛(ài)丘山，有猛志，不同流俗。他厭倦了官場(chǎng)生活，于是脫穎而出。他感受自然，享受平靜，以大自然為魂魄，享受田園生活，最后寫(xiě)出了著名的《桃花源記》。
繼陶淵明之后，在唐代，一個(gè)又一個(gè)文學(xué)巨匠脫穎而出，這，就是為什么唐代文學(xué)如此之興盛的原因。但是，唐朝的唐詩(shī)盛世，其實(shí)南北朝功不可沒(méi)。北魏就像一個(gè)文化大熔爐，集各朝文化于一身，使它們?nèi)谟谌A夏文明之中。
北魏王朝，不僅在唐詩(shī)上有著光榮的成就，還給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。這些國(guó)家文明中，以龍門(mén)石窟與云岡石窟為最，今年寒假我還特意的跑去做實(shí)地考察，當(dāng)我看到了那壯觀雄偉，高高聳立在那石壁之上的石窟時(shí)，我不禁發(fā)出一聲感嘆，眼前似乎浮現(xiàn)出大批勞工熱汗朝天的修建石窟時(shí)的場(chǎng)景。
亂藏蘊(yùn)麻
時(shí)光變遷至了宋代，盡管宋代已經(jīng)失去了唐代的輝煌，但是畢竟宋太祖趙匡胤提出了文人當(dāng)政的政治思想，所以中國(guó)文脈還依然閃耀著明亮的光芒。使宋代文學(xué)還是與往日比起來(lái)更別具一格。
宋詞的出現(xiàn)，使中國(guó)的文脈為之一振，使無(wú)數(shù)的愛(ài)國(guó)詩(shī)人因?yàn)閼崙嵅黄剑粝铝俗约旱墓P墨：
怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切！
靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅！駕長(zhǎng)車(chē)，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕！
——岳飛（滿江紅）
千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌。人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路�？煽盎厥�，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？——辛棄疾(永遇樂(lè)京口北固亭懷古)
當(dāng)我在電腦上打出這些熟悉的詩(shī)詞時(shí)，我不禁再次被它們的.驚天氣魄所打動(dòng)。宋代，就是一個(gè)愛(ài)國(guó)志氣的高漲的時(shí)代。就是他們的氣概促成了擁有豪邁之氣的宋詞，并使其達(dá)到巔峰。這，或許是連文學(xué)水平達(dá)到鼎盛的唐代也自愧不如的。
文化延續(xù)
元代，一個(gè)壽命只有鮐背之年的朝代，創(chuàng)造了中國(guó)抹不去的恥辱——他是中國(guó)第一個(gè)受到外族入侵的朝代。所以，很多人會(huì)覺(jué)得，漢族文化與文脈很難在這個(gè)朝代中繼續(xù)延續(xù)下去。但是，令漢人沒(méi)想到的是：元朝皇帝闊窩臺(tái)與耶律楚才并沒(méi)有將中原地區(qū)整改為牧地，反而十分推崇漢文化。中書(shū)令耶律楚才是一位偉大的詩(shī)人，《湛然居士文集》便出自他手。
耶律楚材主張漢化，也是一位出色的政治家。身為中書(shū)令的他，做了一系列改革大事：他選擇了自己的主要幫手——清楚漢族典章制度的丞相，主張不殺人，不屠城的信念，促成了財(cái)政，軍權(quán)，法權(quán)互不干擾的局面，并且及時(shí)控制住了高利貸，采用了戶籍制度，于是元朝日漸強(qiáng)大起來(lái)。
耶律楚材一生清貧，余先生這樣寫(xiě)道：“他死后，政敵對(duì)他的家庭財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了查抄。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，“惟琴阮十余，及古今書(shū)畫(huà)金石、遺文數(shù)千卷”，除此之外沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)。真是太廉潔了。”不僅如此，他還放棄了自己的民族身份，在他追求的“王化歸一統(tǒng)”、“四海皆弟兄”的世界里，從來(lái)沒(méi)有復(fù)興契丹之夢(mèng)。盡管他的契丹曾經(jīng)建立過(guò)那么壯闊和強(qiáng)大的遼國(guó)，留下了那么豐富而動(dòng)人的故事。
明清蕭條
讀過(guò)歷史書(shū)的人應(yīng)該知道，明清兩朝閉關(guān)自守，廢除宰相制，設(shè)立錦衣衛(wèi)監(jiān)視重臣，大興文字獄，使文人墨客喪失考科舉的意義，隱居山林。不僅如此，朝廷還閉關(guān)自守，拒絕與外國(guó)的貿(mào)易往來(lái)，從而斷絕了中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)新。所以，朝廷得不到新鮮的血液，文武百官中，大部分只是一些阿諛?lè)畛械墓賳T。再加上皇帝的享樂(lè)并且聽(tīng)不進(jìn)錚丞的勸告，最后中國(guó)文脈在這樣的推動(dòng)下走起了下坡路。
所以，明清兩朝中，真正有價(jià)值的文學(xué)家也只有了曹雪芹與王陽(yáng)明。
王陽(yáng)明，創(chuàng)建了“知行合一”的“心學(xué)”，他留下來(lái)的四句話即是“心學(xué)”的精髓：
無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
曹雪芹，在中國(guó)，幾乎是人人皆知。她寫(xiě)下的《紅樓夢(mèng)》被后人極力贊揚(yáng)。“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰(shuí)解其中味！”這四句話成了這本書(shū)瀟灑的寫(xiě)照。我一直不知道，余先生是非常熱愛(ài)《紅樓夢(mèng)》這部書(shū)的。他在《中國(guó)文脈》中這樣說(shuō)道：
“小說(shuō)，習(xí)慣說(shuō)“四大名著”，即《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》。我們中國(guó)人喜歡集體打包，其實(shí)這四部小說(shuō)完全沒(méi)有理由以相同的等級(jí)放在一起。
真正的杰作只有一部：《紅樓夢(mèng)》。其他三部，完全不能望其項(xiàng)背�！�
我覺(jué)得這段話說(shuō)的的確有道理，《三國(guó)演義》氣勢(shì)恢宏，故事密集，是一本從史學(xué)角度上來(lái)看十分重要的書(shū)，只是它按照陳舊的正統(tǒng)觀念來(lái)劃分人物正邪，有臉譜化傾向；《水滸傳》好得多，有正義，有性格，但是，小說(shuō)情節(jié)到了好漢們被逼上梁山后，情節(jié)就無(wú)法繼續(xù)，這一點(diǎn)在我看來(lái)十分可惜；《西游記》，在整體文學(xué)品質(zhì)高于上兩部，可惜重復(fù)過(guò)多、套路過(guò)深，光憑這兩點(diǎn)，就影響了整本書(shū)的精神力度。
所以，我想說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》通過(guò)了一個(gè)家族興衰的輪回，讓人充分體驗(yàn)到了人性美的存在狀態(tài)和幻滅過(guò)程，有一種時(shí)有時(shí)無(wú)的虛幻之感。
但是，畢竟在這茫茫540年中，只有曹雪芹屹立在中國(guó)文學(xué)圣壇上不倒，但是光靠那一只螢火蟲(chóng)是無(wú)法照亮整片中華大地的，所以，復(fù)興衰落的中國(guó)文脈，是我們?nèi)A夏子弟應(yīng)該做的頭等大事。
走進(jìn)現(xiàn)代
為什么中國(guó)的文脈不能復(fù)興？這是我讀完書(shū)后，一直在想的一個(gè)問(wèn)題。但是，我現(xiàn)在總算是想出答案來(lái)了。為什么？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的生活太安逸，沒(méi)有一絲波瀾，激發(fā)不起“文人墨客”創(chuàng)作的激情�；厥坠糯嗌俚暮迷�(shī)好詞都是生活在動(dòng)蕩不安的時(shí)代，或者是作者的政治抱負(fù)未能如愿的時(shí)候？屈原，自己的政治抱負(fù)未能實(shí)現(xiàn)，于是寫(xiě)下了《懷沙》賦后便投河自殺；司馬遷受到了奇恥大辱后寫(xiě)下了《史記》，從此悄然無(wú)蹤；蘇軾一生被貶多次，但是他對(duì)生活抱滿希望，寫(xiě)下了一首又一首千古名句……
所有的證據(jù)都悄然的告訴了我們，要想寫(xiě)出好的文章，必須要有激情，要多多出去活動(dòng)，開(kāi)開(kāi)眼界，不能“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書(shū)”，這樣閉門(mén)造車(chē)，就像在學(xué)校里天天做著同樣題型的卷子一樣，是始終是沒(méi)有效果的。
文章至此，我就引用一下余先生的話吧：
“對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)文脈是一種千年的需要，又是一種千年的無(wú)奈。抓住它，滿手芒刺；丟棄它，步履艱難。所以，我們應(yīng)當(dāng)在這必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，重啟文脈之思，重開(kāi)文選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本�！�
中國(guó)文脈讀書(shū)筆記 21
先秦諸子，都是思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，沒(méi)有一個(gè)是純粹的文學(xué)家。但是，他們要讓自己的思想說(shuō)服人、感染人就不能不運(yùn)用文學(xué)手段。而且，有一些思維方式，從產(chǎn)生到完成都必須依賴(lài)自然、譬引鳥(niǎo)獸、傾注情感、形成寓言，這就成了文學(xué)形態(tài)。
看到這里突然想到軍事是政治的延續(xù)，那是不是也有一定程度的政治是文學(xué)的延續(xù)呢？
一個(gè)人文化底蘊(yùn)深厚，以前可以叫先生，古代稱(chēng)別人先生有向別人學(xué)習(xí)的意思，達(dá)者為先，師者之意�，F(xiàn)如今都通俗的叫有學(xué)問(wèn)、有學(xué)識(shí)的人，他們有些人確實(shí)值得學(xué)習(xí)，受人敬重。環(huán)顧四周，現(xiàn)在越來(lái)越多的“成功者”都想以文炫己，甚至以文訓(xùn)世，結(jié)果讓人擔(dān)憂。有些“儒商”為了硬要“企業(yè)文化”，強(qiáng)調(diào)職工背誦古代那些文化等級(jí)很低的發(fā)蒙文言；有些電視人永遠(yuǎn)在繪聲繪色地講述著研究應(yīng)該退出公共記憶的文化殘屑；有些當(dāng)代“名士”更是染上了古代的'“嗜痂之癖”，如魯迅所言，把遠(yuǎn)年的紅腫潰爛，贊之為“艷若桃花”。
余秋雨老師面對(duì)這種情況都深深一嘆：“文脈既隱，小丘稱(chēng)峰；健翅已遠(yuǎn)，殘羽充鵬�！�
有人說(shuō)，對(duì)文學(xué)，應(yīng)讓人們自由取用，不要?jiǎng)澐指叩�。這是典型的“民粹主義”，似是而非。就個(gè)人而言，不經(jīng)過(guò)基本教育，何能自由取用？鼠目寸光、井蛙觀天，恰恰違背了“自由”的本義；就整體而言，如果在精神文化上不分高低，那就回失去民族的大道、人類(lèi)的尊嚴(yán)，一切都將在眾生喧嘩中不可收拾。
如果不分高低，只讓每個(gè)時(shí)間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那么，中國(guó)文學(xué)，能選得那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選的到那位受過(guò)苦刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們后來(lái)為民眾知道，并非民眾自己的行為。而且，知道了，也并不能體會(huì)他們的內(nèi)涵。即使有任何民粹主義的自由海選，再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無(wú)關(guān)。
這不是文武的悲哀，而是文學(xué)的高貴。
在目前寂寞的文化良知領(lǐng)域，應(yīng)該重啟文脈之思，重開(kāi)嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今左邊，重建普世范本。為此，應(yīng)努力拔去浮華熱鬧，遠(yuǎn)離滔滔口水，進(jìn)去深度探討。選擇自可不同，目標(biāo)確是同歸，那就是清理地基，搬開(kāi)蕪雜，集得高墻巨磚，尋獲大柱石礎(chǔ)，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待天才再臨，創(chuàng)造環(huán)境比教育個(gè)體來(lái)的更有效也更難，中華文化的復(fù)興，文化的自信，才能達(dá)更高的一步。
中國(guó)文脈讀書(shū)筆記 22
余秋雨評(píng)價(jià)唐朝詩(shī)壇：“一群男子，一路辛苦，成了民族邁向美的天域的里程碑。他們，都是中國(guó)文脈的高貴主宰。”唐朝時(shí)中華民族最大的驕傲，那心境平和，氣韻高華的大唐文明成就了這個(gè)民族的氣質(zhì)與高貴，使從此以往的中國(guó)人血液里都流淌著一種剝離不去的詩(shī)情畫(huà)意，或孤傲，或華貴，或清冽天真，卻也都彌足珍貴。
我們很欣喜地發(fā)現(xiàn)詩(shī)人這一特殊群體以其特有的敏感記錄著歷史不一樣的審美格式。李白筆下對(duì)山水性靈的驚訝，他如不系之舟，奔忙追趕著充滿陌生的美好，他自由舒展的靈魂，構(gòu)筑了中華文明中最飄逸最性情的成分，也充溢著令人向往的盛唐氣象，這樣的浩蕩，山川共仰。杜甫的生命卻交織在苦難與飄零的漩渦中，而他最動(dòng)人的博愛(ài)憫人也恰如其分地從這荒澤泥沼中綿綿不絕地滋生出來(lái)，面對(duì)風(fēng)雨飄搖的凄楚與不堪，他報(bào)以眼淚、悲憫和隨之即來(lái)的筆墨，他綿亙著荒亂時(shí)代為數(shù)不多的善良與大美。王維則沾染著略顯貴族的安靜的詩(shī)意，像余秋雨所說(shuō)“連憂傷都是浩蕩的'，連曲折都是透徹的，連私情都是干爽的，連隱語(yǔ)都是靚麗的”，他的美，是平易卻也是深邃的。而提及他們?nèi)耍粌H因?yàn)樗麄兊奈淖衷煸剮缀跽既ヌ圃?shī)的大半靈氣，而且他們的命運(yùn)都經(jīng)歷了相同的拐點(diǎn)——安史之亂。這場(chǎng)逼得唐玄宗落荒出逃，唐王朝元?dú)獯髶p的浩劫動(dòng)亂，險(xiǎn)些斷送這三個(gè)稀世大詩(shī)人的生命，因而我們不得不審視一個(gè)共同命題：政脈與文脈的重疊與交錯(cuò)。
余秋雨并未在書(shū)中詳述政治對(duì)文化的操縱，想來(lái)是因?yàn)樵趯?xiě)這些文字時(shí)正處于敏感動(dòng)蕩期，他本人也因?yàn)檎螁?wèn)題而不得已躲入深山小屋中，才慢慢梳理起中國(guó)文脈的。但我們能清晰地感知，縱然政治文明和物質(zhì)文明不能限制住文化發(fā)展的進(jìn)程，就像連魏晉那樣荒謬無(wú)度的亂世也出了許多風(fēng)姿超群的名士，但政治權(quán)利卻總是在其存在的狀態(tài)中凌駕于文學(xué)領(lǐng)域之上，因而開(kāi)放自由的政治格局纏繞著的是文化的汩汩涌動(dòng)的欣欣向榮，而愚昧僵硬的統(tǒng)治下文脈大多只能委屈地茍活，這樣的敏感脆弱，我想應(yīng)不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的高貴。
我們?nèi)跃推碓�，在�?dāng)下，能依然延續(xù)著中國(guó)文脈的生命潛流，這樣盛大的脈絡(luò)將成為民族進(jìn)程的天際中最燦爛的云霓。
中國(guó)文脈讀書(shū)筆記 23
讀完了余秋雨先生的作品《中國(guó)文脈》，全文近三萬(wàn)字，共計(jì)425頁(yè)，一氣呵成，粗線條概括了中國(guó)文化（以文學(xué)為主徑的小文化）的經(jīng)脈。余秋雨先生的文化眼光、概括力和藝術(shù)感覺(jué)都是超常的，表達(dá)力更是一流，因此文章寫(xiě)得中氣充沛、淋漓酣暢。而這種駕馭歷史、囊括文化、指點(diǎn)江山、評(píng)判古今的做法，沒(méi)有宏大的視野、敏銳的洞察力、鮮活的欣賞力與聰穎的表達(dá)智慧，也無(wú)法奏其功。
余秋雨先生是中國(guó)最值得尊敬的文化人物，他學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，善思求真，具有行萬(wàn)里路、讀萬(wàn)卷書(shū)的不凡氣度和才情，二十多年前他孤身一人走遍中華大地，考察并闡釋諸多被埋沒(méi)的文化遺址，作品《文化苦旅》等著作轟動(dòng)一時(shí)；十多年前他又不辭艱辛穿越全球數(shù)萬(wàn)公里，考察人類(lèi)最重要的文明故地，對(duì)當(dāng)代世界文明作出了一系列全新思考和緊迫提醒。在作品《中國(guó)文脈》一書(shū)里，他以“文脈”提綱挈領(lǐng)，生動(dòng)解讀中國(guó)三千年文化史，讓那些隱沒(méi)的'高級(jí)生命潛流和審美潛流綱舉目張。他以高視野、新角度和強(qiáng)烈的文化使命感寫(xiě)作本書(shū)，目的是“清理地基，搬開(kāi)蕪雜，集得高墻巨磚，尋獲大柱石礎(chǔ)，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉布，期待天才再臨”，期待中華文化的復(fù)興。
余秋雨先生像一位畫(huà)壇巨匠，以充沛的才情，飽蘸深情的筆墨，大氣磅礴地勾勒出漫長(zhǎng)的中國(guó)文脈畫(huà)卷，流露對(duì)中華文學(xué)家園的滿腔撫愛(ài)和關(guān)切之情，時(shí)而工筆重彩，繪聲繪色；時(shí)而妙筆生花，汪洋恣意；時(shí)而清新點(diǎn)染，靈光流動(dòng)……畫(huà)卷從充滿了稻麥香和蟲(chóng)鳥(niǎo)聲的作品《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，蜿蜒曲折，飽滿生動(dòng)：百花齊放絢麗多姿的先秦諸子；行吟在江風(fēng)草澤邊孤傲而爛漫的屈原；忍辱負(fù)重奮筆疾書(shū)“以史立身”的司馬遷；叢林邊上的文化望族曹家父子仨人曹操、曹丕、曹植；竹林里風(fēng)骨飄逸、奇譎多才的魏晉名士阮籍、嵇康；在田園中氣定神閑、流淌潔凈淡遠(yuǎn)之氣的陶淵明；在唐詩(shī)巍峨頂峰瀟灑行走的幾男子：李白、杜甫、王維；宋代數(shù)個(gè)同時(shí)足踏在文化巔峰和政治巔峰上瘦骨嶙峋的身影：王安石、司馬光、范仲淹、蘇軾；元代定國(guó)安邦的奇才耶律楚材；在酒和山水中浸潤(rùn)的怪才黃公望；明清六百年的郁悶中，一枝獨(dú)秀的曹雪芹……他們是文脈畫(huà)卷中俊俏的峰巒，余先生用詩(shī)意充沛的筆墨夾敘夾議，讓那些在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中漸漸模糊的形象清朗而感人。同時(shí)，對(duì)影響文脈至深的科舉制度進(jìn)行了深刻批判和公正評(píng)價(jià)，并深入剖析文脈之根——精神之脈和人格之脈，于中國(guó)文明有重大意義的佛教文化，精辟論述其生命力、影響力和獨(dú)特魅力；對(duì)玷污集體人格的負(fù)能量——小人，展開(kāi)精細(xì)解剖和分類(lèi)，具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
在閱讀作品《中國(guó)文脈》過(guò)程中，我總是忍不住會(huì)想起明朝文學(xué)家楊慎所作作品《臨江仙》中的兩句“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”。是的，在中國(guó)文脈發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹……就像滾滾長(zhǎng)江，呈現(xiàn)過(guò)一波又一波讓人矚目的璀璨，但是隨著時(shí)間推移，終究會(huì)淘盡一些璀璨，有些璀璨也注定會(huì)成為不可復(fù)制的經(jīng)典，就像關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、紀(jì)君祥等一大批文化天才合力創(chuàng)作的元雜劇，讓中國(guó)文脈在元代突然超常發(fā)達(dá)，但是元代之后，風(fēng)華耗盡的元雜劇，像一個(gè)衰落的英雄，完成了生命過(guò)程便轟然倒下，拒絕有人以“振興”的說(shuō)法來(lái)做人工呼吸、打強(qiáng)心針。盡管后世怎么投入力度，也無(wú)法追趕元雜劇的依稀蹤影。對(duì)此，余秋雨評(píng)價(jià)說(shuō)：“文脈，從來(lái)不是一馬平川的直線，而是由一組組拋物線組成。要想繼續(xù)往前，必須大力改革，重整重組，從另一條拋物線的起點(diǎn)開(kāi)始。一切需要刻意“振興”的文化，都已經(jīng)與文脈無(wú)關(guān)。而且，極有可能擾亂了文脈的自然進(jìn)程。現(xiàn)在社會(huì)上經(jīng)常有人忙著要把那些該由博物館保護(hù)的文化遺產(chǎn)折騰到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，而且動(dòng)靜很大，我就很想讓他們聽(tīng)聽(tīng)元雜劇轟然倒地的壯美聲響。
中國(guó)文脈讀書(shū)筆記 24
樸實(shí)無(wú)華的書(shū)本中飽含中國(guó)文化的精彩與滄桑，用獨(dú)特的順序講述了中華文化的衍變，為人們帶來(lái)文化的盛宴。
來(lái)到紛亂的魏晉，在當(dāng)時(shí)群雄爭(zhēng)霸，在亂世中有文化的閃光。當(dāng)時(shí)，每人都都以占據(jù)地區(qū)為目標(biāo)，而曹家一家父子卻擁有極高的文化文學(xué)創(chuàng)作的和修養(yǎng)，在文學(xué)成就上曹操，曹植的成就高于魏王的曹丕。但曹丕在歷朝皇帝中的文學(xué)成就可以達(dá)到第二名。在之后的很多朝代中都沒(méi)有出現(xiàn)可以相比的人，而同時(shí)期的人，建安七年干旱的較早。其他的政權(quán)都不注重文學(xué)知識(shí)劉蜀中出了一個(gè)以《出師表》而聞名的諸葛亮。
在人物的描述中，作者謝了晉時(shí)的阮籍，嵇康，倆人都是不拘禮法的`名人，一個(gè)用自己的方式處世，不應(yīng)會(huì)司馬昭提出的結(jié)親。因?yàn)橐粋�(gè)美麗又有才識(shí)的岳家女孩去世而在葬禮中大哭一場(chǎng)，為母親盡孝沒(méi)有像傳統(tǒng)禮法素食三年，守孝三年等束縛的雜習(xí)。因?yàn)槟赣H的死在吐血，并不像別人一樣陪哭吊唁，沒(méi)有冗長(zhǎng)的傳統(tǒng)孝則，卻是見(jiàn)其效。
與之相似的嵇康則是完全離世，有幾個(gè)朋友極其珍重，但也因?yàn)檎渲囟幻鞫鴼屆秒x別信，絕交信讓自己的文字和情變得不明而高尚。在最后因?yàn)樾郧椴涣b，不懂順應(yīng)而被他人陷害而死。但文學(xué)留下他們濃厚的一筆。
以后的朝代發(fā)展到北魏是最接近大唐盛世的時(shí)代。當(dāng)時(shí)鮮卑族統(tǒng)一了全國(guó)的大部分地區(qū)，沒(méi)有像以前的少數(shù)民族政權(quán)一樣，他們?cè)谧鍍?nèi)統(tǒng)一了漢語(yǔ)，允許甚至提倡漢語(yǔ)漢字，漢化。統(tǒng)治者甚至首先進(jìn)行了通婚。這類(lèi)行為讓文化民族漢化。讓倆種不同的文化碰撞融合，讓漢文化中融合了北方特有的粗獷，豁達(dá)。讓文學(xué)融入了更多特色達(dá)到了一個(gè)頂峰。
所以完全的漢文化是不符合中華文化特色的，在北魏正因?yàn)椴皇羌儍舻奈幕膶W(xué)而將很多的文化融入，創(chuàng)下了許多文化的新例。留下了無(wú)數(shù)人嘆為觀止，連冰心都無(wú)法用文字描述的石窟文化。所以文化的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)是更多文化的融合創(chuàng)新，接受新的，去除糟粕，讓本身更加出色。大唐盛世也是在這種基礎(chǔ)和方法建立出來(lái)的，文學(xué)也在其中蓬勃發(fā)展。
文化的進(jìn)步應(yīng)該不斷接受新的事物，將其轉(zhuǎn)化為自己的一部分，出去糟粕讓自己更加完善。文化和現(xiàn)代各種事物的發(fā)展都應(yīng)以史為鑒，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，獲得更好的發(fā)展。
中國(guó)文脈讀書(shū)筆記 25
高考作文有這樣一個(gè)題目，“對(duì)音盲來(lái)說(shuō)，貝多芬等于不存在。對(duì)于畫(huà)盲來(lái)說(shuō)，畢加索等于不存在。對(duì)于只讀流行小報(bào)的人來(lái)說(shuō)，從荷馬到海明威的整個(gè)文學(xué)寶庫(kù)等于不存在�！贝酥刑峒暗拿ぶ秆劢缗c思想的邊界狹小不自知，而現(xiàn)今“盲”可能已經(jīng)成了文化的病毒，傳染著數(shù)量龐大的群體。
書(shū)中有一文段專(zhuān)門(mén)寫(xiě)目前現(xiàn)實(shí)中人們的一種盲目選擇文化行為，令我深思。我們?cè)谛畔⒈ǖ臅r(shí)代，于漫長(zhǎng)而龐大的中國(guó)文化中不分優(yōu)劣、高低、真?zhèn)�、主次、輕重、正邪選擇了“排山倒海的文化”。此時(shí)尋找文脈居然成了拯救。這樣的“文化繁榮”將掩蓋文化真正的生命支點(diǎn)，流于俗套。而作為現(xiàn)代的我們迫眉之急應(yīng)該是破除“盲”的大問(wèn)題。
現(xiàn)代的“盲”不是對(duì)文字需求的缺乏，而是文字過(guò)度飽和，在閱讀過(guò)度的不那么好的文字后對(duì)好文字的麻木盲目。這是審美在流失，比人人都是文盲更可怕，因?yàn)槭艿酱种茷E造文字侵害的人也可以認(rèn)為自己對(duì)文字有創(chuàng)造性的理解。他們受害卻不自知，堅(jiān)定地推自己為主流，逐漸也讓更多人不知情地受害，也許甚至?xí)孓D(zhuǎn)文脈的未來(lái)方向。
群山藏青天，春泥匿清泉。當(dāng)人們只關(guān)注群山與春泥時(shí)，他們永遠(yuǎn)找不到群山背后正“掃灑青天開(kāi)”，春泥之下正“清泉石上流”。
大家也許聽(tīng)說(shuō)過(guò)“信息繭房”，我們每一個(gè)人都有一個(gè)狹小的空間，在自己的電子設(shè)備中。它是時(shí)代大數(shù)據(jù)的產(chǎn)物，將你曾看過(guò)搜集過(guò)的`東西不斷遞到你面前，永遠(yuǎn)限制在已知的信息中，一旦處久繭房我們便很難踏出。時(shí)間，讓深處繭房的人們?cè)絹?lái)越狹隘，永遠(yuǎn)無(wú)法自我找尋未知的精彩。
現(xiàn)今流行小說(shuō)之風(fēng)，我難以否認(rèn)部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的確精彩，但在浩如煙海的小說(shuō)影視劇中，青少年極易跟隨媒體的推薦而盲目找文學(xué)，盲目地認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是新時(shí)代的文化主脈。不斷將自己放在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繭房中，心甘情愿束縛自己，除網(wǎng)絡(luò)文學(xué)外再無(wú)傳統(tǒng)文學(xué)，所以如莊子之語(yǔ)“井蛙難語(yǔ)海，夏蟲(chóng)難語(yǔ)冰，曲士難語(yǔ)道”。正是如此，我身邊有些朋友可以一夜找到四本感興趣的網(wǎng)文小說(shuō)，而四個(gè)月都未必能找到一本有著文化傳統(tǒng)主脈生長(zhǎng)而恰好對(duì)自己而言適合的經(jīng)典。蒙于繭房，擦肩于經(jīng)典之畔，則不盲也盲！
群山藏青天，春泥匿清泉。找到青山與清泉已是難事，更何況青山千重，清泉萬(wàn)眼，如何選擇最適合的風(fēng)景也成難題。
短視頻網(wǎng)站已占據(jù)了時(shí)代視野，為生活添彩，但與此同時(shí)，文化雖然擁有多元性卻讓人們被動(dòng)失去了部分經(jīng)典選擇權(quán)，不必說(shuō)短視頻能多吸引人，一個(gè)有趣的幾分鐘的短視頻能吸引上百萬(wàn)的點(diǎn)贊，無(wú)數(shù)人在線觀看，可快餐式對(duì)于文化來(lái)說(shuō)卻不一定是件好事。千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)短視頻介紹成千上萬(wàn)本經(jīng)典，幾分鐘之內(nèi)你能了解到無(wú)數(shù)本書(shū)，而只言片語(yǔ)很難讓人選擇經(jīng)典，人們時(shí)間又有限，快節(jié)奏的生活讓人們難以細(xì)致選擇一本好書(shū)，以至于常常讓人選錯(cuò)書(shū)而覺(jué)得經(jīng)典不適合自己，逐漸遠(yuǎn)離和誤會(huì)經(jīng)典。蒙于誤會(huì)，擦肩于經(jīng)典之畔，則不盲也盲！
群山藏青天，春泥匿清泉。找和選已讓人患上“盲”的弊病，文化主脈的傳承成為難題，所以借以此文愿諸君都能發(fā)現(xiàn)千重群山藏青天，萬(wàn)般春泥匿清泉。當(dāng)我們自行跨出破除盲的第一步時(shí)，世界已經(jīng)改變。
中國(guó)文脈讀書(shū)筆記 26
非常有趣的一本書(shū)，值得一遍遍翻閱。既是文脈，便依照時(shí)間順序娓娓道來(lái)。由黃帝時(shí)期寫(xiě)到近代，講述了千百年來(lái)文脈的流傳，或是激烈的脈動(dòng)，或是微弱的哀吟，但不變的是他頑強(qiáng)的生命。
作者對(duì)中國(guó)文脈的解釋是，指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。這股潛流絕大多數(shù)情況下不是官方主流；不是民間主流；不屬于哲學(xué)學(xué)派；雖然重要，但體量不大；時(shí)斷時(shí)續(xù)，斷多續(xù)少；對(duì)周?chē)钠渌膶W(xué)現(xiàn)象有依附力，更有排斥力。
其中我覺(jué)得很有意思的一點(diǎn)是，作者尋此文脈用的是做減法的結(jié)果，減而見(jiàn)筋，減而顯神，減而得脈。但是減法不是那么輕易做的，就像取舍的度怎么衡量由誰(shuí)衡量，對(duì)所謂的經(jīng)典名著的敬畏，對(duì)圣人的言論的敬畏，這一切都是阻礙。
“指手畫(huà)腳的.人，大多不懂斧鉞。開(kāi)山辟路的人沒(méi)有時(shí)間參與討論，由此造成了等級(jí)的倒錯(cuò)、文脈的失落�！�
決定文脈品級(jí)的是品味，品味決定等級(jí)，等級(jí)構(gòu)成文脈。但是中間缺乏路標(biāo)指引，看似清晰的結(jié)構(gòu)也因此變得不可控。所以才會(huì)導(dǎo)致文脈的沉浮。
文化好像總是被作為政治、經(jīng)濟(jì)、世俗的附庸，屈原總是被冠上愛(ài)國(guó)詩(shī)人的名號(hào)，詩(shī)人便詩(shī)人，非要與愛(ài)國(guó)扯上關(guān)系，不加愛(ài)國(guó)二字他依舊也可是輝煌的存在。這只由他的文化造詣決定，實(shí)話說(shuō)《離騷》我現(xiàn)在也只能零碎背下，初見(jiàn)時(shí)極其厭惡他的兮來(lái)兮去和他層而疊之的生僻字。但是不可否認(rèn)之中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”等句所蘊(yùn)含的美好意愿和個(gè)人節(jié)操。
作者對(duì)與市場(chǎng)亂象感到不安，一切虛假的冠冕套在不合地位的作品上然后炒得高價(jià)，表面上是佳作頻出，實(shí)際上是亂象，破壞了所謂的文脈品味秩序。用作者的話來(lái)說(shuō)是“文脈既隱，小丘稱(chēng)峰；健翅已遠(yuǎn)，殘羽充鵬。”通俗一點(diǎn)講就是老虎不在家，猴子稱(chēng)大王。話粗理不粗嘛。既授冠冕，必承其重。若是讓一些不知哪個(gè)地方跑出來(lái)的作品成為文脈支撐，那這豆腐渣**也只有傾覆的結(jié)局了。所以說(shuō)文化亂象必須警惕。
文中細(xì)講了很多人，既愧于文化又益于文化的秦始皇、《史記》和司馬遷、魏晉名士、陶淵明、盛唐爆發(fā)下的李白杜甫王維白居易，文化光亮數(shù)不勝數(shù)，一一略過(guò)，講些我感興趣的好了。
先前聽(tīng)聞?dòng)袀�(gè)書(shū)法作品叫做《肚痛貼》還笑的不能自已，直到我讀到了王家深院部分，王家到底有多少杰出的書(shū)法家？王羲之的父親王曠，伯伯王導(dǎo)和叔叔，堂兄弟王恬、王洽、王茂之……數(shù)不勝數(shù)。王羲之五子均是書(shū)法大家，更令人瞠目結(jié)舌的是，這個(gè)家族中不少女性也是了不起的書(shū)法家，“女中仙筆”郗璿，文化翹楚謝道韞。在這種文化熏陶之下連保姆李如意也寫(xiě)得一手草書(shū)。脂粉裙釵之間，典雅的筆墨如溪奔潮涌。圍墻內(nèi)的場(chǎng)景是怎樣的？這個(gè)門(mén)庭中進(jìn)出的人大概很少討論書(shū)法。但是早晨留在幾案上的一張便條或許就能成為現(xiàn)在海內(nèi)哄搶的國(guó)之珍寶。
誰(shuí)也不把書(shū)法當(dāng)專(zhuān)業(yè)，誰(shuí)也不以書(shū)法來(lái)謀生。出現(xiàn)在那里的，只是一種生命氛圍。
這種家族性的文化大聚集，常被認(rèn)為是生命遺傳(我原也這么認(rèn)為)，作者則認(rèn)為這是書(shū)法藝術(shù)在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)錘煉后走到的一個(gè)經(jīng)典的創(chuàng)造平臺(tái)。這是難得出現(xiàn)的高尚文化，少有爆發(fā)，爆發(fā)之后就成為了永久典范。
唐代懂得崇拜，懂得從盛世反過(guò)來(lái)崇拜亂世，懂得文化極品不管出于何世都只能是唯一。這就是唐代之所以是唐代。《蘭亭序》《快雪時(shí)晴帖》《平安帖》……任何熱愛(ài)書(shū)法的人在抄寫(xiě)這些名帖時(shí)都會(huì)興奮，獲得精神上的富足，我相信。
文中用了很大篇幅講述了百家爭(zhēng)鳴時(shí)期有名的幾家，老子孔子不必多說(shuō)，我們或已對(duì)他們熟悉的不行。震撼我的是那個(gè)時(shí)期的黑色亮光。
作者認(rèn)為孔子是堂亮的棕黃色，類(lèi)似我們的皮膚和大地；老子是縹緲的灰白色，近似于天際的雪峰和老者的須發(fā)；莊子是飄逸的銀褐色，韓非子是沉郁的金銅色……
墨子，是黑色。墨子有一批絕對(duì)服從命令的學(xué)生。整個(gè)墨家弟子組成了一個(gè)帶有秘密結(jié)社性質(zhì)的團(tuán)體，組織嚴(yán)密，紀(jì)律嚴(yán)明。(想起我們也有的結(jié)社權(quán)利)較之諸子百家中其他學(xué)派的親密師徒關(guān)系，墨子的是濃烈的凝聚力量，感召弟子共赴生死，他的弟子同時(shí)具有了一種仁俠精神。
公元前四世紀(jì)中葉于齊國(guó)創(chuàng)辦的稷下學(xué)宮，延續(xù)了一百三十多年。
它以極高的禮遇召集各地人才，讓他們自由的發(fā)展學(xué)派。稷下學(xué)宮對(duì)于尋聘和自來(lái)的學(xué)者根據(jù)學(xué)問(wèn)、資歷、成就分別授予不同的稱(chēng)號(hào)，使學(xué)宮在熙熙攘攘之中，維系住了基本的學(xué)術(shù)秩序。
稷下學(xué)宮之人“不任職而論國(guó)事”“不治而議論”“無(wú)官守，無(wú)言責(zé)”。這既為國(guó)政出謀劃策，又能使各學(xué)派獨(dú)立于政治之外，自由發(fā)展。幾乎同時(shí)雅典學(xué)園的興盛，一中一外，不變的是自由思維的發(fā)展。
作者寫(xiě)得真的特別好，特別是最后補(bǔ)充的《大地小人》不可忽略的卑微存在，無(wú)犯罪卻又使人咬牙切齒恨不能將其挫骨揚(yáng)灰。感覺(jué)我這篇讀后感很多東西都依舊是在照抄作者言論，不過(guò)真的很好看，值得買(mǎi)來(lái)一讀。