西方美學(xué)史讀書筆記
認(rèn)真讀完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀書筆記了。現(xiàn)在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？以下是小編精心整理的西方美學(xué)史讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
西方美學(xué)史讀書筆記1
那個(gè)困倦的下午，于席書購得朱光潛先生的《西方美學(xué)史》,一下午的勞頓也就有了點(diǎn)小的收獲和小的欣喜。
開篇介紹的是古希臘美學(xué)的源頭，一看名字都很熟悉。首先介紹的是一個(gè)大數(shù)學(xué)家畢達(dá)格拉斯，起初讀到小標(biāo)題的時(shí)候還有些疑惑，覺得美學(xué)與老畢應(yīng)該無什么瓜葛。讀完以后趕緊把自己剛才的想法埋藏在了誰也找不到的地方。用數(shù)字解釋一切的想法是好的，至少是美的開始。但是他們把數(shù)的作用夸大了，過猶不及。我們可以說我們吃到了雞蛋非常爽口，也可以夸獎那只生蛋的雞是多么的本事，但是我們總不能說那只雞樣樣都行吧。其次，老畢的貢獻(xiàn)還有一個(gè)，那就是認(rèn)為事物是處于對立和諧的狀態(tài)之中。我們國家在幾千后，提出的和諧社會估計(jì)也就是這個(gè)道理。一切終究要是要和諧的，但是在和諧的前期沒有斗爭是不行的。所以，幾千年后蓋棺定論，畢學(xué)派的結(jié)果只有一個(gè)，客觀唯心主義。
之后介紹的是赫拉克里特。（這外國字打起來就是麻煩，浪費(fèi)空間，還傷鍵盤。）他找到了一些物質(zhì)作為世界的本原，地水風(fēng)火，雖然現(xiàn)在看起來比較狹隘，但如果我們生活在那時(shí)候估計(jì)想狹隘都狹隘不出來呢。想想老赫那時(shí)候，能看到的學(xué)術(shù)專著能有幾本，連車都沒有，還有誰會在意閉門造車呢？其次，老赫對于事物的對立，更多的側(cè)重于對立的斗爭，斗爭就意味著事物的運(yùn)動和發(fā)展。顯然，與畢學(xué)派相比，這是一個(gè)很大的進(jìn)步。
下面登場的是德謨克里特，他的主要貢獻(xiàn)在于通過他的原子論和認(rèn)識論為美學(xué)打下了唯物主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識事物的過程中，感性認(rèn)識是需要的，但是理性認(rèn)識是達(dá)到正確認(rèn)識的必要過程。對于美學(xué)是個(gè)很大的發(fā)展。
今天的最后一位是蘇格拉底，他用他的嘴巴征服著世界，與其他幾位不同，他畢生沒有任何作品，所有的東西完全都存在于他的頭腦之中。不同與其他幾位，老蘇把美學(xué)提高到了社會科學(xué)的范疇去研究。不管是文學(xué)還是藝術(shù)，對于社會都應(yīng)該是有用的。如果無任何社會意義的話，那從何去談?wù)撁滥�？這對于美學(xué)無疑是一個(gè)很大的進(jìn)步。
總結(jié)的話：就像朱先生寫的一樣，幾位大哲人的研究明確了美學(xué)的主要問題，那就是：文藝的社會基礎(chǔ)和文藝的社會功用。
思考：就好象曹雪芹先生西去之后留下《紅樓夢》給我們思考，讓后來的學(xué)者研究一樣，上面的問題無疑也是留給后來人的難題。思考畢竟是好的，只要不像某某作家那般牽強(qiáng)附會就好。
故每日提醒自己，知之為知之，不知為不知。
西方美學(xué)史讀書筆記2
美，對于我們來說并不陌生。幾乎我們身邊何時(shí)何地都有美的存在。美是什么?我們又對美學(xué)有何認(rèn)識呢?我們有該怎樣去理解美學(xué)呢?現(xiàn)在就來閑談一下吧。
美學(xué)一詞來源于希臘語aesthesis。最初的意義是“對感觀的感受”。由德國哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的。他的《美學(xué)(Aesthetica)》一書的出版標(biāo)志了美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。
美學(xué)以美為研究對象的一門體系化的學(xué)說，以審美經(jīng)驗(yàn)為中心研究美和藝術(shù)的科學(xué)。其核心內(nèi)容是美、趣味、感覺。
美學(xué)中美的一般表象有自然之美、身體之美、藝術(shù)之美。當(dāng)落葉……這就是“我言秋日勝春朝”的原因，也是自然之美的表現(xiàn)。身體之美，即各部分的比例以及膚色、動作、姿態(tài)符合人類的普遍尺度。它美的本質(zhì)是健、力、美的統(tǒng)一，展現(xiàn)出人的活潑、勇敢、熱情、蓬勃向上的精神狀態(tài)。雕塑作品：《拉奧孔》等;繪畫作品：《蒙娜麗莎》等;音樂作品：《田園》、《如歌的行板》等;小說：《紅樓夢》、《西游記》、《家》、《春》、《秋》等;戲�。骸豆防滋亍�、《茶花女》、《屈原》、《日出》。這些是藝術(shù)美的所在。
美學(xué)價(jià)值并不是簡單的被定義為“美”或者“丑”，而是去認(rèn)識美的本質(zhì)。柏拉圖的本質(zhì)論說明了美的本質(zhì)是要經(jīng)過思考，要用心靈才能體悟出的。一般人只是在現(xiàn)實(shí)中感受、談?wù)摗盐罩唧w的美，而美學(xué)家卻應(yīng)該思考、體悟、把握具體美物后面永恒的美的本質(zhì)。有了美的本質(zhì)，人們知道自己以前認(rèn)為的美，在嚴(yán)格意義上，不是美。在這一意義上：沒有美學(xué)，人一眼皆知美是什么;有了美學(xué)，人皆知自己一眼所見之美不是美;懂了美學(xué)，就懂了美的后面有一個(gè)美的本質(zhì)，那才是真正的美。
美學(xué)直覺說、內(nèi)模仿和移情說是審美溝通的四種經(jīng)典學(xué)說其中三種。這三種美學(xué)所側(cè)重的研究的問題是：在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動是怎樣的。至于“什么樣的事物才算美”也就是美的本質(zhì)問題在他們看來還在其次。什么是美感經(jīng)驗(yàn)?zāi)?美感經(jīng)驗(yàn)就是我們在欣賞自然美和藝術(shù)美時(shí)的心理活動。例如在研究詩句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”引起我們的美感時(shí)，重要的不是研究花、鳥的生活和本身的特點(diǎn)，而是研究花、鳥引起人的心理活動(驚心、濺淚)的特點(diǎn)。花、鳥所以成為審美對象，是由于美感經(jīng)驗(yàn)中心理活動的結(jié)果。因此，這派認(rèn)為美學(xué)最重要的任務(wù)就在于分析種種美感的.經(jīng)驗(yàn)。詩歌中形象的朔造：
蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。
大漠孤煙直，長河落日圓。
更闌靜，夜色衰，月明如水浸樓臺，透出了凄風(fēng)一派。
美學(xué)還存在有經(jīng)典的審美形態(tài)�！睹茁逅沟木S納斯》融合了希臘古典雕刻中的美與崇高兩種審美形態(tài)之一。她就像一座紀(jì)念碑，給人以崇高的感覺，莊重典雅;但同時(shí)又令人感到親切，貌美婀娜。豐滿的胸脯，渾圓的雙肩，柔韌的腰肢，都呈現(xiàn)出一種成熟的女性美。她既有女性的豐腴，嫵媚和溫柔，又有人類母親的純潔，莊嚴(yán)和慈愛，體現(xiàn)了充實(shí)的內(nèi)在生命力和人的精神智慧。軀體呈螺旋狀上升的趨向，略微傾斜，各部分的起伏變化富有音樂的節(jié)奏感;下肢用衣裙遮住，舒卷自然的衣褶顯示出人體的動態(tài)，給雕像增添了豐富的變化和含蓄的美感。
喜、喜感、喜劇，在美學(xué)思想中占有非常重要的位置。中國人有一個(gè)理想的喜的形象，這個(gè)形象、符號、藝術(shù)創(chuàng)作，有著非常廣泛的影響，就是寺廟里的彌勒佛，也有叫彌勒菩薩、大肚佛、或叫布袋和尚。大肚佛的形象所賦于喜的內(nèi)涵極其豐富：氣度、大量、容忍、善良、智慧、擔(dān)得起放得下、知足常樂、笑口常開，不但自己心生歡喜，還可使眾生皆大歡喜等等，既是男的形象，又似女的形象;不但使人知道什么是喜的典型形象，而且還可以通過這形象令人感悟到喜的因果關(guān)系等等。這形象是感情美、心靈美、崇高的美、文化的美、藝術(shù)的美等等美的集合體。用這種形象來對喜進(jìn)行概括，真是達(dá)到了登峰造極的境界。千百年來，使無數(shù)人對喜有了開悟!
丑也是另一種美學(xué)中審美形態(tài)。美國Planters Peanut Company的腰果廣告，此廣告片運(yùn)用一個(gè)“丑”女性為主角，橫濃眉、不和妝容的紅唇、寬大的水桶腰。然而讓人驚訝和震撼的是，廣告片中每位男士均為其駐留和關(guān)注，女主角的回頭率可謂百分之百。最后，廣告片用一簡單情節(jié)，就是此產(chǎn)品在女主角生活中整理妝容的運(yùn)用，將產(chǎn)品本身的香味留在身上，起到一種奇異熏香的作用，極大程度的誘惑他人。于此廣告創(chuàng)意雷同又稍微有差異的有Dove起初進(jìn)入中國市場投資拍的電視劇《丑女無敵》，片中女主角實(shí)為一美麗女性裝扮而成，但劇中穿插很多Dove的各類產(chǎn)品的展示和平面廣告。最終，劇中的女主角以變美而終結(jié)，廣告訴求為女性使用其產(chǎn)品而變美，心理上暗示人們購買其產(chǎn)品，只為變得更美麗。
美學(xué)中不僅僅可以說喜和丑是一種美的欣賞，泛悲劇也是美的體現(xiàn)。譬如：魯迅的小說作品，《孔已己》中的孔已己，就是一個(gè)可氣可笑可憐的小人物，他可有可無，受盡嘲弄，最后孤獨(dú)地離去。悲涼之感有著獨(dú)特的審美意義，它可以引發(fā)人們對歷史與現(xiàn)實(shí)的思考，提高審美能力，以及看過魯迅的《藥》時(shí)，有人說，他覺得魯四老爺有點(diǎn)冤枉，魯四老爺既沒有克扣祥林嫂的工錢，也沒有打罵祥林嫂，祥林嫂的婆婆把她抓回去作為商品換回兒媳時(shí)，他甚至覺得“可惡”。我反而覺得柳媽這個(gè)幫兇才是罪魁禍?zhǔn)祝撬淼姆饨孕藕λ懒讼榱稚?/p>
我們閑談美學(xué)差不多了，我想大家從中也了解到美學(xué)。美學(xué)是人類社會實(shí)踐、審美實(shí)踐、創(chuàng)造美實(shí)踐的產(chǎn)物，是對人類、個(gè)體的歷時(shí)性、共時(shí)性審美、創(chuàng)造美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括。它對于推動哲學(xué)社會科學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展，尤其對于文學(xué)藝術(shù)的繁榮，具有重要的理論意義，對于開展美育，促進(jìn)人們樹立正確的審美觀點(diǎn)，培養(yǎng)健康的審美趣味，提高審美、創(chuàng)造美的能力，從而改造社會，美化生活，完善人性，具有重要的實(shí)踐意義。
總之，美學(xué)除了它作為一門學(xué)科，應(yīng)揭示和闡明審美現(xiàn)象，幫助人們了解美、美的欣賞和美的創(chuàng)造的一般特征和規(guī)律，進(jìn)一步完善和發(fā)展美學(xué)學(xué)科本身，并從而提高人的審美欣賞能力外，針對當(dāng)今社會，它尤其還要提高人的精神，促使人生審美化，亦即海德格爾所說的“詩意地棲居“。美學(xué)是一門超世俗功利的學(xué)問，它反映了人的終極關(guān)懷和追求。但它又與哲學(xué)不同，它把這種終極關(guān)懷和追求溶入詩意之中，用生動感人的形象去打動人的情感，因而它更易被人所接受。當(dāng)今技術(shù)文明和商業(yè)文明，拜金主義、物質(zhì)主義和享樂主義盛行，使人精神日益切近形而下而疏離形而上，這無論于社會還是于人本身都是令人擔(dān)憂的。美學(xué)可以提高人的精神，使人超脫世俗的平庸和鄙陋，從而 “詩意地棲居在大地上”。
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