- 大學(xué)生讀書筆記 推薦度：
- 大學(xué)生讀書筆記 推薦度：
- 大學(xué)生讀書筆記 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《大學(xué)》讀書筆記范文（精選18篇）
品味完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了。那么讀書筆記到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編幫大家整理的《大學(xué)》讀書筆記范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《大學(xué)》讀書筆記 1
“大學(xué)之道，在于明明德，在于新民，在止于至善。”所謂“大學(xué)”，實(shí)質(zhì)為大學(xué)問(wèn)，人世間最重要的學(xué)問(wèn)。
初讀大學(xué)有振聾發(fā)聵、醍醐灌頂之感。讀二十年書，吃將近30年的白米飯，不辨“小學(xué)”與“大學(xué)”，不知“小年”與“大年”，怎不感慨。
再讀大學(xué)，真有朝聞道、夕死可乎的清爽。大學(xué)緣何受到2000年來(lái)的學(xué)者、統(tǒng)治者、士人的推崇。據(jù)我臆測(cè)，就在于大學(xué)簡(jiǎn)潔明了的解決了人生三個(gè)重要問(wèn)題：
（1）天地生人的意義；
（2）如何去實(shí)現(xiàn)天地賦予個(gè)體的使命；
�。�3）個(gè)人與天下的關(guān)系。
大學(xué)是怎么回答這三個(gè)問(wèn)題的呢？首先，開宗明義地指出天地生人的意義在于“明明德，在親民，在止于至善�！苯又�，指出實(shí)現(xiàn)的方法是“致知格物，誠(chéng)意正心，修身齊家，治國(guó)平天下�！弊詈�，個(gè)人與天下的.關(guān)系則是“一家仁，則一國(guó)興仁；一家讓，則一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。一言僨事，一人定國(guó)”。
大學(xué)為立志作君子的千古士人立下了道德、為人處事的標(biāo)桿，影響了中國(guó)千百年來(lái)的讀書人。“有斐君子，如切如磋，如琢如磨�！备嬲]讀書人，要做有才有德的君子，必須時(shí)時(shí)反省、分秒不可懈怠，努力學(xué)習(xí)，謹(jǐn)守品行。之所謂“玉不琢，不成器”也�！熬颖厣骱跗洫�(dú)”，尊重自我，尊重天地良心，則應(yīng)當(dāng)人前人后一個(gè)樣。獨(dú)處時(shí)最能反應(yīng)一個(gè)人的德行，自古至今，有多少道貌岸然，人前人樣、人后鬼樣，披著羊皮的狼，禍害世間�！昂枚鋹�，惡而知其美者，天下鮮矣。人莫知其子之惡，莫知其苗之碩�！笔欠呛诎滓谎鄱创刃枰獜V博的知識(shí)、深厚的閱歷，更需要有一顆正直無(wú)私的心。心正才能摒棄個(gè)人好惡、世俗偏見(jiàn)，正確的去判斷。“人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若子其口出�！毙貞讶绱蠛�，納萬(wàn)物而波瀾不驚；如宇宙，日月星辰運(yùn)行其間，而靜默不語(yǔ)。人有才，惜之、愛(ài)之、舉薦之、助之。社會(huì)有此伯樂(lè)，則中華幸甚�！吧�(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足也�！惫伯a(chǎn)主義的模式，大同社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。
大學(xué)短短的二千來(lái)字，深刻闡明了人生和社會(huì)的大學(xué)問(wèn)，以及做學(xué)問(wèn)的最高境界。學(xué)問(wèn)不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問(wèn)在于明辨世間的大是大非，在于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，為天下人樹立榜樣�！熬觿�(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。
想想當(dāng)今的大學(xué)，早就忘了什么是大學(xué)，一味的迎合社會(huì)的需要，屢屢降低教育標(biāo)準(zhǔn)、或調(diào)整方向。大學(xué)生不再是懂得“明德、親民、至善”等大學(xué)問(wèn)的學(xué)子，而僅僅是有一技之長(zhǎng)的工匠。匠氣十足，何能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)技術(shù)發(fā)展。今天中國(guó)是最多的士人生產(chǎn)國(guó)，博士、碩士、學(xué)士數(shù)量都位居世界前列，甚至是第一，但在科學(xué)技術(shù)、社會(huì)哲學(xué)、文藝等等多個(gè)領(lǐng)域的成果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于國(guó)外。這是為什么呢？今之士，胸?zé)o大局，眼界狹隘，每日只為生計(jì)，缺少了獻(xiàn)身事業(yè)的精神。得一善則欣欣然，不精益求精，止于至善。大學(xué)是時(shí)候認(rèn)識(shí)到大學(xué)教育的本質(zhì)了，不是授人一技，而是授人以道。
愿天下之士，以大學(xué)之道自勉。
《大學(xué)》讀書筆記 2
一提到四書五經(jīng)，我們極有可能將愚昧、封建、老古董與其相聯(lián)系。這是由于當(dāng)今社會(huì)的浮躁性，風(fēng)行的快餐式、碎片化的閱讀使得大多數(shù)人不能沉下心去研讀經(jīng)典。但若你靜下心來(lái)捧讀經(jīng)典就像品一壺好茶，意蘊(yùn)綿長(zhǎng)，回味無(wú)窮。
縱觀浩瀚書海，中國(guó)的古典文學(xué)極具魅力，《大學(xué)》就是這樣一部具有代表性的作品。“大學(xué)”即大人之學(xué)，亦為未來(lái)之君主、棟梁領(lǐng)導(dǎo)天下的必修之學(xué)。它主要講述了如何做一個(gè)品德高尚、正直無(wú)邪的人和怎樣治理好一個(gè)國(guó)家，怎樣治理好社會(huì)。被朱熹認(rèn)為是古代大學(xué)教書育人的綱要和典范。它也為個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展進(jìn)行了闡述，引發(fā)讀者深刻的思考。
《禮記》開篇指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！薄洞髮W(xué)》的宗旨在于顯示本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達(dá)到至善至美的境界。主要是為了說(shuō)明弘揚(yáng)人性美好的品質(zhì)從古代就已開始，并不是現(xiàn)代發(fā)展下的標(biāo)新立異，我則認(rèn)為它包含了一種“人之初，性本善”的意蘊(yùn)在其中，上帝賦予每個(gè)人的品性是一樣的，但可能由于后天的環(huán)境和自身的修養(yǎng)而導(dǎo)致人的品性發(fā)生了改變，所以我們只有加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，才能改變命運(yùn)，把握自己的人生。
修身，即提高自身的道德修養(yǎng)與文化修養(yǎng)。在我看來(lái)，修身是完成一切宏偉藍(lán)圖的基礎(chǔ)，一個(gè)人的文化底蘊(yùn)，充分彰顯著人格魅力，也在很大程度上影響一個(gè)人的前途發(fā)展。擁有深厚的文化底蘊(yùn)，才能擁有與世無(wú)爭(zhēng)的魄力。首先我們需要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了極其惡劣的道德滑坡現(xiàn)象，人們的思想道德素質(zhì)亟待提高，這也給道德教育帶來(lái)了極大的難題。所以我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做一個(gè)明大德，守公德，嚴(yán)私德的社會(huì)主義好公民。我們還應(yīng)努力學(xué)習(xí)，提高自身文化素養(yǎng)積極踐行所謂“學(xué)到老活到老”的終身學(xué)習(xí)觀念。
齊家，即要求家庭和睦。這是由于儒家從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本單位--家庭出發(fā),形成了家國(guó)一體的政治構(gòu)想,家庭是各種人際關(guān)系的縮影,父子關(guān)系可推廣為上、下級(jí)關(guān)系;兄弟關(guān)系可推廣為朋友或平輩關(guān)系;夫妻關(guān)系可推廣為異性關(guān)系。能處理好家庭各成員間的.關(guān)系，就能處理好家庭之外的各種人際關(guān)系。這樣使得社會(huì)關(guān)系和睦，也是所謂的“家和萬(wàn)事興”。
治國(guó)是對(duì)于齊家的升華。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家，所以當(dāng)每個(gè)家庭和睦后，國(guó)家也更加安定。我們每個(gè)人都應(yīng)承擔(dān)起維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)的責(zé)任，為國(guó)家得繁榮富強(qiáng)獻(xiàn)出自己的一份力
讀過(guò)《大學(xué)》，對(duì)于國(guó)家，社會(huì)，個(gè)人的發(fā)展我有了更深層次的思考，明白了怎樣做一個(gè)大學(xué)生，如何更好的學(xué)習(xí)和生活，如何更好的服務(wù)社會(huì)與國(guó)家。
《大學(xué)》讀書筆記 3
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是古典詩(shī)文《大學(xué)》里的句子。
讀書自然不是為了統(tǒng)治國(guó)家或者從政，說(shuō)親民可能扯得過(guò)遠(yuǎn)，古代的大學(xué)指君子之學(xué)，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當(dāng)然我也承認(rèn)，我從沒(méi)有認(rèn)真考慮過(guò)仁是什么含義；我讀了《大學(xué)》這本書之后，并沒(méi)有從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會(huì)了一種處世心態(tài)。
親民、至善——大學(xué)之道，強(qiáng)調(diào)的不僅是人們的道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推已及人的過(guò)程。親民，說(shuō)到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明性德。“已所不欲，勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
《大學(xué)》教導(dǎo)我們做人的道理，做人要以身作則，待人處事要心平氣和�！洞髮W(xué)》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完整的境界。上至國(guó)家元首，下至平明百姓，人人都要一修養(yǎng)品性為根本，若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的.。而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了……
《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問(wèn)�！靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國(guó)家，達(dá)到天下太平，人民安居樂(lè)業(yè)。如果一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì)做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒(méi)有資格去做官、去治理國(guó)家，否則，將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害。所以說(shuō)，一個(gè)人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬(wàn)財(cái)富，他的人生最終都是失敗的人生。
“茍日新，日日新，又日新�！痹囅胍幌�，如果我們確實(shí)可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時(shí)格物、致知、誠(chéng)意、正心、完美修身而齊家治國(guó)平天下亦不難。這就是通過(guò)《大學(xué)》篇學(xué)習(xí)受到的教益和啟迪。
你用明亮的眼睛看著世界，世界是明亮的；你用美好的眼睛看著世界，世界是美好的，愉快而幸福的生活來(lái)自于心靈愉快和幸福暗示。
《大學(xué)》讀書筆記 4
作為一名語(yǔ)文老師。我非常喜歡教學(xué)生文言詩(shī)詞，每每讀到古人的詩(shī)詞歌賦，都不禁驚嘆。古人如此聰慧，雖沒(méi)有手機(jī)、攝像機(jī)等電子設(shè)備。卻能把所見(jiàn)之景用七言詩(shī)詞寫到極致，讀罷有如身臨其境。如：“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”，“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”。寫盡了人間四時(shí)之美，怎能不令人神往。
同時(shí)我自己也非常喜歡讀文言文的書籍。因?yàn)槲难晕闹刑N(yùn)含著古人的智慧。文言文的特點(diǎn)是言簡(jiǎn)意賅。古人能用很少的文字傳達(dá)出很深的思想內(nèi)容。這也非常符合我的性格特點(diǎn)。因此我非常喜歡文言文，尤其喜歡蘊(yùn)含深刻哲理的這部《大學(xué)》。
所謂“大學(xué)”實(shí)質(zhì)為大學(xué)問(wèn)，人世間最重要的學(xué)問(wèn)。我第一次接觸到這本書，是我在大學(xué)的圖書館，當(dāng)時(shí)我還不明白“大學(xué)”的含義。只看擺放在文言文類別中，就隨手翻來(lái)讀一讀。邊讀邊被古人的智慧深深折服。
《大學(xué)》作為四書之一的古人必修科目，是古代的每名學(xué)子都必須要學(xué)的書籍。千百年后，我再讀大學(xué)，也能從中感受到當(dāng)時(shí)的'思想，可以說(shuō)它影響著千萬(wàn)古人，也形成了他們獨(dú)特的具有中國(guó)色彩的思維方式與做人原則，其中某些道理沿用至今，我們的思維方式仍深受其影響。有些句子，你仔細(xì)琢磨也蘊(yùn)含著非常深厚的道理。大學(xué)中提出三綱八目。所謂三綱，是指明明德。親新民，止于至善；八目是指格物、致知、誠(chéng)意、正新、修身，齊家、治國(guó)、平天下。
人們常說(shuō)。一屋不掃，何以掃天下，又常說(shuō)，修身齊家治國(guó)平天下。兩者一樣都被人用來(lái)表達(dá)自己所理解的君子之道，這種君子之道，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。大學(xué)中“修齊治平”的順序與此并不相同。文章說(shuō)，古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意欲，欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。順序不一樣，境界也就迥異。”修齊治平”是當(dāng)代社會(huì)四有新人的踐行標(biāo)準(zhǔn)�！捌街锡R修”則是古代君王的基本國(guó)策。不過(guò)這些都不影響我對(duì)這本書的喜愛(ài)。
我最喜歡的是其中的這一段：“知止而后定，定而后能靜，靜而后能安。安而后能慮，慮而后能得�！币馑际牵褐酪_(dá)到至善的境界，意志才有定向。意志有了定向。才能心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)，才能隨處而安，能夠所處而安，才能處事精詳，能夠處事精詳，然后才能達(dá)到至善的境界。在我們?nèi)粘Ｉ钪幸惨@樣。心不妄動(dòng)，才能所處而安。這句話非常好。現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏，就是缺少靜下心來(lái)想一想，你到底想要什么。如果做任何事都不靜下心來(lái)，是做不成的。只要心靜，有專一的目標(biāo)。這件事才能做好。這樣至善就離我們不遠(yuǎn)了。不要以為至善只有偉大的人才能做到。其實(shí)，我們每個(gè)人只要做到以上的事情。至善就離我們不遠(yuǎn)了。
一群善良的人，同一個(gè)步調(diào)。心中有光，祖國(guó)未來(lái)才有希望。有人這樣總結(jié)說(shuō)，一個(gè)團(tuán)隊(duì)的生命力不是技術(shù)，不是人才，不是資金，而是共同的信念和團(tuán)結(jié)一致的步調(diào)。這讓我想到了，毛主席在《紀(jì)念白求恩》中這樣說(shuō)到，要像白求恩一樣，做一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。我不敢奢望，做一個(gè)如此高尚的人，只要做到無(wú)愧于心，足矣。
《大學(xué)》讀書筆記 5
一、講解“大學(xué)”概要。
《大學(xué)》是我國(guó)優(yōu)秀文化寶藏之一——“四書”中的一書。 “四書”除《大學(xué)》，還有《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》�！八臅眰鲹P(yáng)的是儒家思想，我們知道儒家的代表人物是孔子。
孔子的教育思想在我國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響�！爸居趯W(xué)”是他求學(xué)的動(dòng)機(jī)，何謂“志”？朱熹說(shuō)：“心之所之謂之志”，“志于此，則念念在此而為之不厭矣�！笨梢�(jiàn)，“志”乃是一種“志向”、一種“追求”、一種“意志”、一種堅(jiān)定不移的“精神”�！皩W(xué)”就是指不斷“學(xué)習(xí)”，會(huì)成就“大學(xué)問(wèn)”，“學(xué)多了”，你就擁有“大學(xué)”問(wèn)。
同時(shí)，“志于學(xué)”也蘊(yùn)含著將對(duì)“學(xué)問(wèn)”的追求作為自己的'價(jià)值選擇。 因此，孔子這位圣人改變了中國(guó)文化史。
因?yàn)樗_創(chuàng)了“學(xué)術(shù)研究、道義探討”（做學(xué)問(wèn)）成為終身事業(yè)的新行業(yè)。對(duì)當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是一個(gè)偉大舉措。
早在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了“諸子爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個(gè)學(xué)派最為著名。先秦法家學(xué)說(shuō)思想上與儒家對(duì)立，早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對(duì)立，致使國(guó)家“必貧而削”。
“農(nóng)”指農(nóng)耕和放織�！皯�(zhàn)”指戰(zhàn)爭(zhēng)。而儒家提出的卻是“做學(xué)問(wèn)”的事。
所以有人說(shuō)，在中國(guó)五千年的歷史上，對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了。
“大學(xué)”概要，旨在了解孔子的“大學(xué)”思想，不僅要“志于學(xué)”，而且成為專門的一個(gè)行業(yè)——道出了“大學(xué)”的價(jià)值所在。
二、如何才會(huì)“大學(xué)”。
那么，如何才能具有“大學(xué)”呢？子曰：圣人之所以成為圣人，庸人之所以成為庸人，無(wú)他也，好學(xué)不好學(xué)�？鬃訉W(xué)無(wú)常師，“三人行，必有我?guī)熝伞�，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。
孔子也因此不論做什么事都能體現(xiàn)“好學(xué)”，即追求完美，就像我們的校訓(xùn)——做我，做最好的我。其實(shí)，我們的校訓(xùn)滲透著圣人的思想。
他一生中牟取的第一個(gè)職業(yè)稱委吏， 古代管理糧倉(cāng)的小官。他做得很好，有古文為證“會(huì)計(jì)當(dāng)”。一年后，他放牧，又做得很好。有古文為證：牛羊茁壯。然而，孔子對(duì)自己的事業(yè)又是怎樣評(píng)價(jià)呢？
《孟子·萬(wàn)章下》中這樣說(shuō)：孔子嘗為委吏矣，曰“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣”。嘗為乘田矣，曰“牛羊茁壯，長(zhǎng)而已矣”。
說(shuō)到這里，讓我想起了一個(gè)成語(yǔ)：眼高手低。它現(xiàn)代的意思：心目中的標(biāo)準(zhǔn)很高，而實(shí)際的能力很低，無(wú)法實(shí)現(xiàn)。呈貶義狀態(tài)。
然而，這個(gè)成語(yǔ)的起源卻是褒義的。它的“眼高”意思是：有遠(yuǎn)大的志向，“手低”指腳踏實(shí)地做�？鬃泳褪堑湫偷摹把鄹呤值汀闭��！皶�(huì)計(jì)當(dāng)”，“牛羊茁壯”就是腳踏實(shí)地做成的——“手低”內(nèi)容。“而已矣”和“長(zhǎng)而已矣”，說(shuō)明他有遠(yuǎn)大的理想，不局限于此，即“眼高”啊。只有不斷地超越自己，才會(huì)擁有“大學(xué)”的機(jī)會(huì)。不斷地超越就是“好學(xué)”的品質(zhì)。擁有“好學(xué)品質(zhì)”的人，我認(rèn)為他已經(jīng)是“志于學(xué)”的全格人才了。
《大學(xué)》讀書筆記 6
大學(xué)總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，即：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把“修身”作為人生的第一大學(xué)問(wèn)題，放在第一位�！靶奚怼闭俏覀兯f(shuō)的“做人”。只有學(xué)會(huì)做人，才能管理好自己的家庭，才能管理好一個(gè)國(guó)家，實(shí)現(xiàn)世界和平，人民安居樂(lè)業(yè)。如果一個(gè)人不學(xué)會(huì)做人，甚至不能很好地管理自己的事情和家庭事務(wù)，那么他就沒(méi)有資格做官和治理國(guó)家，否則會(huì)對(duì)他人和社會(huì)造成傷害。所以，如果一個(gè)人不知道怎么做人，不管他學(xué)了五車，有了億萬(wàn)財(cái)富，他的人生終究會(huì)失敗。正如古人所說(shuō)：“官品就是人品，做官先做人”。另一方面，懂得做人，具有高尚人格魅力的人，總會(huì)被懷念和學(xué)習(xí)。因此，古人說(shuō)：“智慧，德之資；德者，才師也是”。
大雁南飛是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過(guò)程，是一群志同道合的合作伙伴相互合作、相互鼓勵(lì)、共贏的過(guò)程。他們總是喜歡排名“人”單詞飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只鵝翅的扇動(dòng)都會(huì)給后續(xù)的同伴增加向上的力量，支持他們順利完成長(zhǎng)途旅行。
有人總結(jié)說(shuō)，一個(gè)團(tuán)隊(duì)的活力不是技術(shù)、人才或資本，而是共同的信念和團(tuán)結(jié)的步伐。做白求恩一平“高尚的人，純潔的人，道德的人，脫離低級(jí)興趣的人，對(duì)人民有益的人”。
愛(ài)崗敬業(yè)，樂(lè)于奉獻(xiàn)。我們都來(lái)到這個(gè)集體是為了一個(gè)共同的目標(biāo)。這不僅是一種命運(yùn)，也是一種機(jī)會(huì)，一種實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的機(jī)會(huì)。集體是我們每個(gè)人展示才華和抱負(fù)的舞臺(tái)，是成功的.載體，是相互依存和促進(jìn)的關(guān)系。不斷增強(qiáng)工作的自豪感、責(zé)任感和使命感；你可以有意識(shí)地將個(gè)人融入集體的大家庭，享受快樂(lè)，無(wú)私奉獻(xiàn)，貢獻(xiàn)你所有的力量。
練習(xí)。根據(jù)你的日常反思和糾正計(jì)劃，你應(yīng)該毫不猶豫地付諸行動(dòng)，快速將你對(duì)生活的理解應(yīng)用到實(shí)際工作和生活中，在應(yīng)用中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中體驗(yàn)。我相信會(huì)有明顯的收獲。人生最大的敵人是自己；人生最大的失敗是傲慢；人生最大的無(wú)知是欺騙；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的錯(cuò)誤是自我拋棄；人生最大的法寶是進(jìn)步；人生最大的禮物是寬恕；人生最大的罪惡是自欺欺人。
我希望我們都能成為高尚的人，純潔的人，道德的人，對(duì)人民有益的人，團(tuán)結(jié)一致，共同建設(shè)我們美好的明天！
《大學(xué)》讀書筆記 7
大學(xué)之道講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅(jiān)骨干，所以將人倫作為維系整個(gè)社會(huì)行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。
《大學(xué)》卷首開宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
所謂“明明德”，前一個(gè)明是動(dòng)詞，意指理解掌握；而后一個(gè)明為形容詞或名詞，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。明明德與親民、至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》之重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。
這對(duì)于一名教師就比較重要了。因?yàn)榻處熗ǔ＜缲?fù)明德和明明德的雙重責(zé)任。
所謂明德是規(guī)范的體例，說(shuō)起來(lái)并非難題；關(guān)鍵在于明明德，這又是一個(gè)雙向的行為過(guò)程。作為一名教師就需要循循善誘，通過(guò)傳道釋疑解惑，激發(fā)學(xué)生對(duì)真和善的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的`發(fā)展，同時(shí)，在言傳的同時(shí)更可以身教。以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德，日積月累而達(dá)到教學(xué)雙方自立并立人。
親民、至善——大學(xué)之道強(qiáng)調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推己及人的過(guò)程。親民，說(shuō)到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
茍日新，日日新，又日新。試想一下，如果我們確實(shí)可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時(shí)格物、致知、誠(chéng)意、正心、完美修身而齊家治國(guó)平天下亦不難。這就是通過(guò)《大學(xué)》篇學(xué)習(xí)受到的教益和啟迪。
《大學(xué)》讀書筆記 8
《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，在唐宋時(shí)期開始受到重視。朱把它從《禮記》中抽出來(lái)，分開寫，并把《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編成筆記，稱為《四書》
大學(xué)一開始就提出了自己的宗旨，即大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于善，朱子稱之為三綱領(lǐng)。實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)的途徑是八項(xiàng)目，即:格物、知識(shí)、真誠(chéng)、正直、修身、齊家、治國(guó)、平天下。在八項(xiàng)目中，修身是根本。從天子到普通人，一是以修身為本。
要培養(yǎng)道德，我們必須真誠(chéng)，擺脫他們的壞習(xí)慣，發(fā)展良好的道德品質(zhì)。對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)道德的第一件事就是孝順父母。只有當(dāng)一個(gè)人在家里孝順父母時(shí)，他才能在未來(lái)的工作中忠誠(chéng)和正義。在中華民族的悠久歷史中，有很多這樣的例子，例如，趙善應(yīng)就是這樣一個(gè)人。
趙善應(yīng)是宋朝人，歷史上有名的孝子。有一次，趙善應(yīng)的母親得了一種奇怪的病，他到處尋求醫(yī)療治療，但母親的病并沒(méi)有好轉(zhuǎn)。后來(lái)，由于皇室親屬的關(guān)系，皇家醫(yī)生邀請(qǐng)皇家醫(yī)生為母親進(jìn)行診斷和治療。皇家醫(yī)生說(shuō)他想用人血和藥。趙善應(yīng)一言不發(fā)地用刀刺破手臂，用他的血和藥給母親服用。不久，母親的病就好了。但它留下了心悸的根源，害怕雷鳴。所以一到雷雨，趙善應(yīng)就去陪媽媽。
有一次，在一個(gè)寒冷的夜晚，趙善應(yīng)出門回來(lái)，手下人要敲門，卻被趙善應(yīng)攔住了，他說(shuō)：別敲了，我怕打擾媽媽。就這樣，趙善應(yīng)和下屬在門邊過(guò)了一整夜。趙善應(yīng)做到了百善孝為先，也正是因?yàn)橼w善應(yīng)孝敬母親，才得到大家的支持和贊揚(yáng)，在事業(yè)上有所成就。這也符合《大學(xué)》中的一句話：孝者，所以事君也。只有在家孝敬父母，才能在外取得成就。
與大學(xué)提出的自我修養(yǎng)要求相比，我做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。例如，在家里，我有時(shí)不聽話，和父母頂嘴；有時(shí)父母讓我做作業(yè)，我想出去玩；有時(shí)挑食。在學(xué)校里，我有時(shí)會(huì)因?yàn)橐恍┈嵥榈氖虑楹屯瑢W(xué)吵架……。
大學(xué)提出：為人子止于孝，與中國(guó)人止于信。因此，作為一名青少年，在家里聽父母的'話，盡力而為；在學(xué)校里，當(dāng)你看到老師時(shí)，你應(yīng)該打招呼，在課堂上積極回答問(wèn)題，認(rèn)真學(xué)習(xí)和測(cè)試高分；相信與學(xué)生的交流，學(xué)生互相幫助和學(xué)習(xí)。如果你這樣做了，你就會(huì)止于善。
我愛(ài)《大學(xué)》這本書，愛(ài)里面的名句，愛(ài)圣賢的智慧，愛(ài)《大學(xué)》提出的人生境界。
今后，我將努力學(xué)習(xí)這本書，以古代圣賢為例，為國(guó)家和社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
《大學(xué)》讀書筆記 9
“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善”，此為《大學(xué)》三綱領(lǐng)。
《中庸》二十五章：“誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也”�？山Y(jié)合《中庸》此章來(lái)領(lǐng)會(huì)《大學(xué)》三綱領(lǐng)之義理。
“明明德”向內(nèi)成己，是內(nèi)圣功夫，“親民”向外成物，是外王事業(yè)，“止于至善”則是“合外內(nèi)之道也”。陽(yáng)明先生曰：“明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也，故曰一也”。
程子曰：“親，當(dāng)作新”；“‘在新民’者，使人用此道以自新”。然“使人用此道以自新”，只是“教”而不“養(yǎng)”。陽(yáng)明曰：“孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說(shuō)親民便是兼教、養(yǎng)意，說(shuō)新民便覺(jué)偏了”�！坝H民”是以自性之明德直接養(yǎng)民、化民，有“仁者與天地萬(wàn)物為一體”之義，如此才能把三綱領(lǐng)貫通為一。
《荀子·子道》：
子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路對(duì)曰：“知者使人知己，仁者使人愛(ài)己�！弊釉唬骸翱芍^士矣”。
子貢入，子曰：“賜！知者若何？仁者若何？”子貢對(duì)曰：“知者知人，仁者愛(ài)人�！弊釉唬骸翱芍^士君子矣�！�
顏淵入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”顏淵對(duì)曰：“知者自知，仁者自愛(ài)�！弊釉唬骸翱芍^明君子矣。”
“知者使人知己，仁者使人愛(ài)己”，這是“教”。
如果把“親民”當(dāng)作“新民”，只是停留在“士”的層次，達(dá)不到大人之“學(xué)”的'境界�！爸咧�，仁者愛(ài)人”，這是明明德以親民，陽(yáng)明所謂“兼教、養(yǎng)意”。顏?zhàn)诱f(shuō)“知者自知，仁者自愛(ài)”，能盡其性，則能盡人之性，故不必再說(shuō)知人、愛(ài)人。
朱子曰，“明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也”。朱子下一個(gè)“使”字，把盡己之性與盡人之性割裂開，從而把“明明德于天下”也解得淺了。陽(yáng)明說(shuō)：“明明德者，立其天地萬(wàn)物一體之體也；親民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也”。
紹興知府南大吉聽到陽(yáng)明先生講解大人之“學(xué)”如醍醐灌頂，喟然嘆曰：“甚哉，大人之學(xué)若是其簡(jiǎn)易也！吾乃今知天地萬(wàn)物之一體矣，[]吾乃今知天下之為一家、中國(guó)之為一人矣�！环虿槐黄錆桑艏和贫鴥�(nèi)諸溝中’，伊尹其先得我心之同然乎”？又曰：“吾以親民為職者也，吾務(wù)親吾之民以求明吾之明德也夫！”
平天下，治國(guó)，齊家，修身，正心，誠(chéng)意，致知，格物，此為《大學(xué)》八條目。
朱子說(shuō)：“修身以上，明明德之事也；齊家以下，新（親）民之事也”。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：
子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人�！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩�。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸”！
可結(jié)合《論語(yǔ)》此章來(lái)領(lǐng)會(huì)《大學(xué)》八條目的內(nèi)涵。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，均是“修己以敬”；齊家、治國(guó)、平天下，為“修己以安人”、“修己以安百姓”。
唐代李翱根據(jù)《中庸》《易傳》作《復(fù)性書》，闡述儒家心性學(xué)說(shuō)。李翱不滿意東漢鄭玄所注《中庸》：“彼以事解者也，我以心通者也”。同樣，研讀《大學(xué)》也要默識(shí)心通，不能停留在“事”上。如“平天下”是“明明德于天下”，依此類推，“治國(guó)”是“明明德于國(guó)”，“齊家”是“明明德于家”，三者均是德性由內(nèi)而外的擴(kuò)充，與其說(shuō)是在談?wù)�，不如說(shuō)是在論心性，《系辭》所謂“舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)”。
子路問(wèn)君子，孔子先說(shuō)“修己以敬”。針對(duì)子路發(fā)出“如斯而已乎”的疑問(wèn)，孔子又說(shuō)“修己以安人”、“修己以安百姓”，顯然，三者境界不同�！吨杏埂吩弧爸聫V大而盡精微”，“廣大”與“精微”是相輔相成的，能“博施于民而能濟(jì)眾”，則心性功夫也是精微至極。從齊家、治國(guó)到平天下，外王事業(yè)越廣大，內(nèi)圣功夫越精微�！洞髮W(xué)》與《論語(yǔ)》區(qū)分內(nèi)圣與外王，并且闡述得層次分明，《中庸》與《孟子》則說(shuō)得更簡(jiǎn)潔。孟子曰“君子之守，修其身而天下平”，《中庸》曰“君子篤恭而天下平”，人我內(nèi)外合一，本末一以貫之。
《大學(xué)》讀書筆記 10
老師說(shuō)：“大學(xué)是中國(guó)的“四本書”之一。它積累了中國(guó)五千年的靈魂，是中學(xué)生必讀的經(jīng)典之一�！蔽倚瞧诹D書館借錢。之后，我上網(wǎng)搜索信息。原來(lái)，《大學(xué)》原本是《五經(jīng)》中的第42篇。宋代的程兄弟把它拿出來(lái)單列，朱把《大學(xué)》拿出來(lái)、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱為四書。
《大學(xué)》卷首開宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。所謂“明明德”，前一個(gè)“明”是動(dòng)詞，意思是理解和掌握；后一個(gè)“明”是形容詞或名詞，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而不是其他歪門邪道。明明德、親民、至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》的重要三綱。明德是根本，親民為路徑，善良是境界，是個(gè)人行為的理想目標(biāo)。人們常說(shuō)：“一屋不掃，為什么要掃天下�！靶奚�、齊家、治國(guó)、平天下”又常說(shuō)。兩者都是一樣的'，都是用來(lái)表達(dá)自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。
“大學(xué)”被稱為“成人學(xué)習(xí)”和“政治學(xué)習(xí)”。有兩種含義：一是成年人，在社會(huì)上站穩(wěn)腳跟，需要知識(shí)，了解生活方式；第二，任何有成就的人都有輝煌而偉大的個(gè)性，他們培養(yǎng)自己，體驗(yàn)圣王，最終成為一個(gè)充滿活力的事業(yè)。這兩種含義都有相同的思想——培養(yǎng)自己。
作為當(dāng)代中學(xué)生，我們應(yīng)該牢記在心，努力學(xué)習(xí)，為自己的目標(biāo)而奮斗。在這個(gè)過(guò)程中，永遠(yuǎn)記住，只有做好一件小事，才能實(shí)現(xiàn)理想。
《大學(xué)》讀書筆記 11
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
這句話從字面上很容易理解，但其于人生有著非凡的重要性。它指出了人生最重要的關(guān)鍵點(diǎn)，這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是一個(gè)人一定要知道自己最高的人生行為準(zhǔn)則——君子有所為，有所不為。人需要道法自然、善待他人、徹底覺(jué)悟、最終實(shí)現(xiàn)完善自我和超越自我，這就是君子的行為。
一個(gè)人徹底弄懂了自己的人生遠(yuǎn)大目標(biāo)后，他就能夠安定自己的心，而不會(huì)被外境所迷；一個(gè)人的心安定了，他就能夠做到心靜如平靜的海面，在人生旅途上堅(jiān)定地走自己的路；一個(gè)能夠做到心靜如心凈的人自然心態(tài)就會(huì)變得安穩(wěn)，這樣的.人就會(huì)遠(yuǎn)離浮躁；一個(gè)心態(tài)安穩(wěn)的就能夠進(jìn)行深入的思考和更加客觀地分析與看待世界；一個(gè)善于思考和客觀分析事物的人最終就一定會(huì)達(dá)到他的遠(yuǎn)大目標(biāo)，就一定會(huì)最終實(shí)現(xiàn)他的個(gè)人理想。任何事物都有本質(zhì)和細(xì)枝末節(jié)之分，任何事物也都有其始終，如果一個(gè)人能夠搞懂事物的本質(zhì)及其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和層次；如果一個(gè)人能夠懂得事物的發(fā)端和結(jié)局；如果一個(gè)人能夠知道事物發(fā)生和發(fā)展的先后次序，這樣的人就可以稱得上是一個(gè)懂得大學(xué)之道的人了，也可以稱為具有大智慧的人了。
思考這段文字，會(huì)使我們更深刻地了解人性的弱點(diǎn)和克服人性弱點(diǎn)的方法。現(xiàn)實(shí)中的人們最大的問(wèn)題在于沒(méi)有確立自己遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo)，因此，多數(shù)人在生活中會(huì)受到外境及其變化的指引，而隨波逐流。這樣的人是無(wú)法做到安定的，他們也無(wú)法做到心靜和心凈，他們更無(wú)法做到心態(tài)安穩(wěn)和深思遠(yuǎn)慮。所以，我們看到世上多數(shù)人都是終其一生，無(wú)所作為，他們只有在人生的終點(diǎn)附近發(fā)出無(wú)力的呻吟和慨嘆。早知如此，何必當(dāng)初？這也是讀經(jīng)典的一大意義和價(jià)值所在吧？
也許，人生就是一個(gè)人不斷克服自己的人性弱點(diǎn)，并通過(guò)學(xué)習(xí)和修身使自己的靈魂得到不斷提升和凈化的。過(guò)程，在這個(gè)修煉的過(guò)程中雖然要經(jīng)歷各種痛苦，但實(shí)在是人生難得之大樂(lè)存在于其中。
《大學(xué)》讀書筆記 12
中華民族是一個(gè)擁有五千年歷史的民族�！白x史可以明鑒”，我們每個(gè)人都可以從書中找到解決現(xiàn)狀的方法。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)诰薮蟮膲毫ο鲁砷L(zhǎng)與生活，逐漸變得浮躁，急于成功，把最基本的東西拋之腦后。
人要不斷的.學(xué)習(xí)并確立目標(biāo)，然后為之奮斗，一步一步的實(shí)現(xiàn)自己的理想。沒(méi)有理想的人是可憐之人，因?yàn)槁䶮o(wú)目的的生活著，是在消磨時(shí)光，沒(méi)有真正的價(jià)值。在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，幾乎每個(gè)人都想成功，都想實(shí)現(xiàn)自己的理想。但是有很多人由于各種原因?qū)⒆约旱睦硐霐R置，而在忙著一些無(wú)關(guān)緊要的事情。
通過(guò)閱讀《大學(xué)》，我懂得“大學(xué)之道，在明明德，在止于至善�！敝挥袚碛泄饷髡蟮钠返�，棄舊從新才能達(dá)到最完善的境界。在文章中，我找到了解決自己浮躁的方法，即“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！敝挥写_定目標(biāo)，志向堅(jiān)定，才能鎮(zhèn)靜浮躁的心，進(jìn)而有所收獲。
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎”我相信，每個(gè)人在努力之后，都會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的理想。
《大學(xué)》讀書筆記 13
隨著讀書的進(jìn)行發(fā)現(xiàn)讀書的同時(shí)更多了一份思索，分析書中的人和事，經(jīng)常問(wèn)一些我意料不到的問(wèn)題�！洞髮W(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。傳為孔子弟子曾參作。
讀書自然不是為了統(tǒng)治國(guó)家或者從政，說(shuō)親民可能扯得過(guò)遠(yuǎn)，古代的大學(xué)指君子之學(xué)，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當(dāng)然我也承認(rèn)，我從沒(méi)有認(rèn)真考慮過(guò)仁是什么含義；我讀了《大學(xué)》這本書之后，并沒(méi)有從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會(huì)了一種處世心態(tài)。親民。至善大學(xué)之道，強(qiáng)調(diào)的不僅是人們的道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推已及人的過(guò)程。親民，說(shuō)到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明性德。已所不欲，勿施于人，嚴(yán)于律己，寬以待人共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的止于至善了。剛剛讀的時(shí)候，有醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)，再讀的時(shí)候，感覺(jué)其將治國(guó)。齊家。修身之道全部包含了進(jìn)去；書中我最認(rèn)同的一句話是經(jīng)文章里的物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。大意是：通過(guò)探索了解道理，豐富知識(shí)，處事的意念誠(chéng)實(shí)，對(duì)待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國(guó)家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那該多好，天下能太平，是世界人民共同的`心愿。書中我們都應(yīng)該做到的是：孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴(yán)。大意是：孝敬侍奉父母時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊敬他們，使父母高興，父母生病時(shí)，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應(yīng)當(dāng)十分悲痛，祭拜父母時(shí)要嚴(yán)肅，這樣才算孝敬。
如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識(shí)。高尚的品德。端正的態(tài)度，那家族就會(huì)興旺起來(lái)，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大起來(lái)，那國(guó)家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好！
《大學(xué)》讀書筆記 14
寥寥數(shù)語(yǔ)，便囊括了大學(xué)這篇著作之精髓。我想，這便是理想中的大學(xué)之道，大人之學(xué)、博遠(yuǎn)之學(xué)、是走向人生大道的學(xué)問(wèn)。探求大學(xué)之道非一日之功，須融入日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺(jué)奉行的信念理念。
首先，我們要勤學(xué)，下得苦功夫，方得真學(xué)問(wèn)。古希臘哲學(xué)家說(shuō)，知識(shí)即美德。我國(guó)先賢云：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”。而今，身處財(cái)政崗位的我們，既要博覽，更要專攻，做到勤于學(xué)習(xí)、敏于求知。
其次，我們要修德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐。蔡元培先生說(shuō)過(guò)：“若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡�！蔽尹h選才用人，堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄�。為此，我們要踏踏�?shí)實(shí)修公德、私德，學(xué)會(huì)勤儉，感恩；學(xué)會(huì)謙讓、寬容，學(xué)會(huì)自省、自律。
再而，我們要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇。面對(duì)信息時(shí)代各種思潮的相互激蕩，面對(duì)家庭、情感、職業(yè)選擇等多方面的考量，疑惑、彷徨、失落，是正常的人生經(jīng)歷。關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)思考、善于分析、正確抉擇，做到穩(wěn)重自持、從容自信、堅(jiān)定自勵(lì)。
最后，我們要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人�！抖Y記》有云：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�！鼻嗄暌哑D苦環(huán)境作為磨煉自己的'機(jī)遇，把小事當(dāng)作大事干，一步一個(gè)腳印往前走。
青年，是擁有著無(wú)限潛能與無(wú)窮力量的人生光景，青年的我們應(yīng)該去做一個(gè)心性光明、行為努力、目標(biāo)遠(yuǎn)大的成年人，在時(shí)代大潮中建功立業(yè)，成就自己的寶貴人生。
《大學(xué)》讀書筆記 15
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也”。
這是《四書》第一篇《大學(xué)》的開篇第一～四段。第一段也就是《大學(xué)》這篇文章的中心思想，也就是我們常說(shuō)的“三綱目”，是這篇文章的“骨架”。古人文章寫的真好，開宗明義，氣勢(shì)磅礴，可謂是千古名篇！《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾子寫的一篇論文。所謂《四書》，第一篇是《大學(xué)》，第二篇是《中庸》（作者是孔子的孫子，曾子的學(xué)生子思），然后是《論語(yǔ)》和《孟子》，是南宋的朱熹把《禮記》中這兩篇論文抽出來(lái)，和《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，總名便叫作“四書”。
開篇第一句話，直指文章的中心思想，指出大學(xué)之道，那就是明明德、親民、止于至善。什么是大學(xué)？不是指現(xiàn)在的大學(xué)，而是指“大人”的.學(xué)問(wèn)。什么是“大人”呢？《易經(jīng)》乾卦《文言傳》是這樣定義“大人”的，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼乎？亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？”這一段不用翻譯也能讀懂，這里對(duì)大人的解釋，是指圣人，也就是偉大的人，“內(nèi)圣外王”的人，大人的學(xué)問(wèn)之道，就是“明明德（發(fā)揚(yáng)光明的道德），親民（于民為親，人民至上），止于至善（張居正說(shuō)得很形象，止就是到家了，不走了住下了。而這個(gè)家是哪里呢？仁就是家，就是至善）”。緊接著，曾子重點(diǎn)論述了這個(gè)“止”字的內(nèi)涵。一個(gè)人知道“止”太重要了，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，得什么？“得”大人的學(xué)問(wèn)，“得”大學(xué)之道�！拔镉斜灸�，事有始終，知所先后，則近道矣！”，天下萬(wàn)物、萬(wàn)事，都是有本有末，有始有終的，要做一個(gè)偉大的人，一個(gè)高尚、智慧的人，首先得知道“止”，之后做到“清靜、安心、周慮，修心、養(yǎng)性，培養(yǎng)高尚的情操”。一個(gè)人不知“止”，只知道進(jìn)，不知道退，就難以做好“修身養(yǎng)性”。這是做人、做事的根本，而一個(gè)人能抓住根本所在，能有始有終的去修身，知道先后次序、知道輕重緩急，那么他修身的學(xué)問(wèn)就接近“道”了�！洞髮W(xué)》僅僅就這一段話，就足夠你一輩子玩味無(wú)窮的思索與實(shí)踐。
第二、三段曾子告訴你古之造就圣人的修煉方法，就是要“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這八條目是中國(guó)兩千多年來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士、知識(shí)分子的自我追求，行為準(zhǔn)則。
第四段曾子指出，自古以來(lái)，不管是天子，還是老百姓，都是以修身為本。說(shuō)了半天，讓你“知之至也”、讓你知道“根本”，知道什么是關(guān)鍵？什么是根本？曾子說(shuō)了，只有一條，就是“修身”，不管是天子還是普通百姓。這就是“知”的最高境界了。怎么修身呢？誠(chéng)意、正心，才能修身、齊家，做到這一點(diǎn)就是“賢人”，也是“內(nèi)圣”，具備了這個(gè)條件，再去奉獻(xiàn)社會(huì)，達(dá)到“治國(guó)、平天下”的“明德”，那么你算是一個(gè)偉人了，也就是古代所說(shuō)的“圣人”了，除了“內(nèi)圣”，進(jìn)一步到“外王”的偉大事業(yè)了。
《大學(xué)》后面的論述引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，都是為了說(shuō)明這個(gè)道理。古人讀“四書、五經(jīng)”，一般都是先讀《大學(xué)》，樹立人生的偉大目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，再讀《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》。今天分享一些我的學(xué)習(xí)體會(huì)給大家。推薦一本書，南懷瑾寫的《原本大學(xué)微言》。如果要深入理解《大學(xué)》的精神內(nèi)涵，需要你認(rèn)真仔細(xì)的研讀，而且要反復(fù)讀，不斷加深理解，并且做到知行合一去實(shí)踐和體驗(yàn)。
《大學(xué)》讀書筆記 16
初讀《大學(xué)》，云里霧里，一知半解，感覺(jué)十分乏味。讀完后就只記得開篇第一句“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，順道留了個(gè)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的印象。再讀《大學(xué)》，讓我深刻體會(huì)到了什么是“書讀百遍，其義自見(jiàn)”，這一讀，對(duì)我來(lái)說(shuō)是當(dāng)頭一棒，不過(guò)2000字的文章可謂字字珠璣，包羅萬(wàn)象，深刻地揭示了人生的真理。
一、格物致知
何為“格物致知”？即讓自己獲得知識(shí)的最重要途徑在于學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。是指要想獲得知識(shí)，就必須接觸事物而徹底研究它的原理�！洞髮W(xué)》崇尚的是一種終身學(xué)習(xí)不斷實(shí)踐的態(tài)度，縱觀中古歷史上的學(xué)者，身上都有一種極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，他們畢恭畢敬，兢兢業(yè)業(yè)的專研學(xué)問(wèn)，幾乎對(duì)知識(shí)帶了一種虔誠(chéng)，這種對(duì)待學(xué)術(shù)的虔誠(chéng)在今天的學(xué)者身上也很難再發(fā)現(xiàn)，這是一種不計(jì)功利的.嚴(yán)肅和認(rèn)真�，F(xiàn)在社會(huì)，浮躁的人太多，沉下心來(lái)做事的人越來(lái)越少；一朝學(xué)習(xí)的人越來(lái)越多，抱終身學(xué)習(xí)觀念的人越來(lái)越少，快餐式學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一種潮流。在這種情形下更是需要我們謹(jǐn)慎，踏踏實(shí)實(shí)，認(rèn)認(rèn)真真的不斷學(xué)習(xí)，樹立終生學(xué)習(xí)的觀念，不斷提升自己，切勿在時(shí)代潮流中迷失自己。
二、知其所止
《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信�！爸渌埂保簿褪侵雷约簯�(yīng)該“止”的地方，通俗說(shuō)就是找準(zhǔn)自己的位置。然而天地悠悠，過(guò)客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止。作為一名人民教師教書育人是我們的神圣天職，因此我們自己要不斷對(duì)自己的專業(yè)進(jìn)行研究，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。此外，我們要以自身為榜樣，影響學(xué)生，幫助其樹立正確的價(jià)值觀，成為一個(gè)有幸福能力的人。對(duì)于我們自身而言，要尋找最適合的自身?xiàng)l件，最能揚(yáng)長(zhǎng)避短的位置和角色，知道自己想做什么，能做什么，并不斷向著目標(biāo)邁進(jìn)。
三、君子無(wú)所不用其極
無(wú)所不用其極在今日是被曲解了，成為了貶義詞，其原意為追求完美的道德境界�！洞髮W(xué)》所訴：“正其心，誠(chéng)其意，慎其獨(dú)”均為追求完美道德境界的途徑。古人之于道德修養(yǎng)的重視到了無(wú)可復(fù)加的地步，他們對(duì)于自身道德修養(yǎng)提出了嚴(yán)格幾近苛刻的要求。“有斐君子，如切如磋，如琢如磨�！标U述的就是“有一位文質(zhì)彬彬的君子，專心研究學(xué)問(wèn)，就好像加工骨器一般細(xì)致，不斷切磋；修煉自己就好像打磨一塊美玉，反復(fù)琢磨”。反觀現(xiàn)在，道德缺失已經(jīng)成為社會(huì)的話題，隨便打開新聞都能看到各種道德缺失的報(bào)導(dǎo)如毒大米、毒奶粉、假疫苗、地溝油等等，十分令人痛心。在這樣的環(huán)境下，我們更應(yīng)該要提升自身的道德修養(yǎng)，宣揚(yáng)社會(huì)正能量，為社會(huì)主義道德建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量，也使自身的修養(yǎng)上一個(gè)臺(tái)階。
《大學(xué)》的的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣再通過(guò)禮樂(lè)教化，以啟迪人們的自覺(jué)，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達(dá)到至善至美的最高境界。對(duì)大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會(huì)，自然便會(huì)立定人生志向，以此為生命的理想方向。確定了心中志向，便不會(huì)輕易為外物所干擾，就會(huì)至死不渝的去追求。不論面對(duì)何事何物，都能認(rèn)真思考，由此得到至善之理。
《大學(xué)》讀書筆記 17
在圖書館注意這本書的時(shí)候，我的眼睛是落在“我的大學(xué)”四個(gè)字上的。
它的封面上是一個(gè)小孩，黑白照。我猜他是一個(gè)小男孩，注意他的眼神，說(shuō)不出來(lái)的精神，如果猛一看肯定會(huì)被嚇到以為是恐怖系列的。難道這是你嗎?高爾基。
我決定看下去，因?yàn)榇丝涛乙呀?jīng)在腦海里浮現(xiàn)出我的大學(xué)四年的生活了。
看來(lái)跟我所理解的并不一樣，高爾基的大學(xué)生活，所謂的他的大學(xué)，沒(méi)有我以為的美麗建筑物，沒(méi)有我以為的博學(xué)的老師，更沒(méi)有我以為的可愛(ài)的同學(xué)。
他的大學(xué)在喀山。在我看來(lái)只是在我們所謂的讀大學(xué)的年紀(jì)里。
高爾基的世界是大的，男人的世界是大的。作為女性相比之下我們的思維方式顯得幼稚嬉皮了一點(diǎn)，他是果斷的，是堅(jiān)毅的，我無(wú)法理解大革命的熱情，但是卻也能感受到里面存在的強(qiáng)烈精神。
高爾基的語(yǔ)言是豐富多彩的，借著他的詞句，腦中的浮想聯(lián)翩都讓我興奮不已，我迫不及待的想去了解更多他所說(shuō)的景象，所說(shuō)的生活。原諒我現(xiàn)在有如此多的想法，諸如不切實(shí)際的想法。諸如游行僧似的想法。
我現(xiàn)在所說(shuō)的話，所用的詞，每一個(gè)都是有意義的，并非是在哪本書里撬來(lái)的，是我，在當(dāng)下，腦袋里面就是這么想的，內(nèi)心里面就是這樣感受的，就比如剛剛看到“濁淚”二字，為什么不是“眼淚”呢，我知道濁淚，了解濁淚，那是我奶奶的淚。還有別人也了解濁淚，所以他們也使用它。我無(wú)法禁止別人使用任何文字，所以文字最大度最善良，因?yàn)樗试S任何人，在任何場(chǎng)合使用它，只要你愿意。
我現(xiàn)在是不敢輕易拿起一本書的，我怕它讓我胡思亂想。我不怕胡思亂想，我怕的是胡思亂想的時(shí)候手頭卻沒(méi)有一支筆，我無(wú)法忍受自己的想法不能在筆桿上停留，就像我無(wú)法忍受自己看著自己腳邊掉落的大面額人民幣而不去拾起一樣。只不過(guò)前者的'精神后遺癥更為嚴(yán)重。
《我的大學(xué)》里面高爾基的大學(xué)生活我是無(wú)法想象的，書中深刻的揭示了農(nóng)民的愚昧。我很生氣，談不上更多地同情，他所描繪的農(nóng)民的所作所為讓我難以跟平日里我所了解的農(nóng)民那質(zhì)樸的形象融合在一起�！皟春荩词怯廾��！绷_馬斯不生氣，但是高爾基生氣而且失望。在他筆下，讓我覺(jué)得農(nóng)民自私自利，欺軟怕硬，可怕的愚昧讓同伴喪生在自己手中。更可怕的是讓同伴喪生的原因卻是因?yàn)榇蠹叶疾徽�，所以他的正直顯得大家有多不正直似的�；闹嚥豢伤甲h的心態(tài)。他歌頌城市人的積極熱情，善良大方，卻對(duì)農(nóng)民失望，他更甚至于苦惱絕望到自殺。自殺未遂后去到農(nóng)村的日子也并不好過(guò)，普遍農(nóng)民放火，殺人，將他們視為敵人一樣的想打擊消滅掉。
看得出來(lái)高爾基在這篇文章中的悲觀多過(guò)于樂(lè)觀，對(duì)革命的光明也沒(méi)有那么堅(jiān)定向往。但是不影響我們看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和革命的艱巨。
在這樣的環(huán)境下，是得有多寬廣的胸懷，是要經(jīng)歷過(guò)多大的事件才能讓那些革命分子從內(nèi)心里不去仇恨他們，不得不說(shuō)的是我尤其熱愛(ài)里面的蠖蠖兒，他的心態(tài)，他的作為，是真正值得我崇敬的，偉大戰(zhàn)士!他總是一語(yǔ)讓我震驚。
“我沒(méi)有那么多空閑時(shí)間去對(duì)每一件蠢事都生氣�！�
“不計(jì)較后果的頭腦是不能夠存活的�！�
“別人的教訓(xùn)常常很粗暴，比自己學(xué)習(xí)要來(lái)得痛苦一些，但是從他們那里所受的教益更能使人銘記不忘�！�
《大學(xué)》讀書筆記 18
《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問(wèn)�！靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國(guó)家，達(dá)到天下太平，人民安居樂(lè)業(yè)。如果一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì)做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒(méi)有資格去做官、去治理國(guó)家，否則，將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害。所以說(shuō)，一個(gè)人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬(wàn)財(cái)富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說(shuō)的：“官品即人品，做官先做人”。反過(guò)來(lái)講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。所以，古人說(shuō)：“才智，德之資也；德者，才之師也”。
大雁南飛就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過(guò)程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過(guò)程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長(zhǎng)途旅行。
有人這樣總結(jié)說(shuō)：一個(gè)團(tuán)隊(duì)的生命力，不是技術(shù)，不是人才，不是資金，而是共同的信念和團(tuán)結(jié)一致的步調(diào)。要做像白求恩一平的“高尚的人，純粹的人，有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。
愛(ài)崗敬業(yè)，樂(lè)于奉獻(xiàn)。我們都是為著一個(gè)共同的目標(biāo)，走到這個(gè)集體中來(lái)的。這是一種緣分，更是一種機(jī)遇，一種在履行管理職責(zé)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的機(jī)遇。而集體是我們每個(gè)人施展才能和抱負(fù)的舞臺(tái)，是走向成功的載體，兩者是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。不斷增強(qiáng)工作的自豪感、責(zé)任感和使命感；就能自覺(jué)地把個(gè)人融入集體這個(gè)大家庭里，與之同喜同樂(lè)，無(wú)私奉獻(xiàn)，貢獻(xiàn)出自己全部的力量。
身體力行去實(shí)踐。按照日常對(duì)自己的反思以及改正計(jì)劃，要毫不遲疑地付諸于行動(dòng)，把自己對(duì)做人的點(diǎn)滴領(lǐng)悟，迅速運(yùn)用到實(shí)際工作和生活中，在運(yùn)用中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中體會(huì)，相信一定會(huì)有明顯的收獲。人生最大的敵人是自己；人生最大的失敗是自大；人生最大的無(wú)知是欺騙；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的錯(cuò)誤是自棄；人生最大的法寶是精進(jìn)；人生最大的禮物是寬�。蝗松畲蟮淖镞^(guò)是自欺欺人。
希望我們都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對(duì)人民有益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天！2
初次接觸《大學(xué)》，不求甚解，讀完一遍以后最大的感受即是感動(dòng)�？赡苡腥擞X(jué)得奇怪，《大學(xué)》講的并不是聲情并茂的.煽情故事，為何會(huì)感動(dòng)呢？此時(shí)的感動(dòng)不只源于文中所講，還源于著書者及注疏者。
總結(jié)一下，讓我感動(dòng)的有三點(diǎn)。首先，我讀的版本是朱熹的《大學(xué)章句集注》，一直對(duì)宋朝的學(xué)者無(wú)好感，尤其是朱熹，印象中總覺(jué)得他是個(gè)迂腐古板，呆滯嚴(yán)厲的學(xué)者，毫無(wú)靈氣可言，看過(guò)這篇集注之后才發(fā)現(xiàn)人家并非徒有虛名。他的注疏嚴(yán)謹(jǐn)而詳盡，對(duì)原文的理解深刻而通透。想來(lái)能千古留名果然是有它的道理的。朱熹只是古代學(xué)者的一個(gè)典型代表，從他身上可以看到古代文人學(xué)者極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。他們畢恭畢敬，兢兢業(yè)業(yè)地學(xué)習(xí)鉆研孔圣之道，幾乎是帶了一種虔誠(chéng)的。這種對(duì)待學(xué)術(shù)的虔誠(chéng)也許在今天的學(xué)者身上很難再發(fā)現(xiàn)，這是一種不計(jì)功利的嚴(yán)肅和認(rèn)真，也是最讓我感動(dòng)的地方。它純粹源于治學(xué)者本身。
接下來(lái)是第二點(diǎn)，《大學(xué)》講的是修身齊家治國(guó)平天下，也就是個(gè)人道德修養(yǎng)與治理天下之間的辯證關(guān)系。前面很大一部分講的是個(gè)人道德修養(yǎng)，“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’�！贝司渫鬃拥摹熬尤杖『跫骸钡览硎且粯拥�。古人對(duì)于道德修養(yǎng)的重視到了無(wú)以復(fù)加的地步。他們對(duì)自己提出了嚴(yán)格，甚至是幾近苛刻的要求�！爸喂墙钦�，既切而復(fù)磋之。治玉石者，既琢而復(fù)磨之�！本幼陨淼男逕捒峙卤戎喂墙�，治玉石更要嚴(yán)厲。這種對(duì)于完美人格的執(zhí)著追求，令人肅然起敬。這是令我大為感動(dòng)的第二個(gè)地方。在當(dāng)今這個(gè)標(biāo)榜個(gè)性的時(shí)代，人們我行我素，安于自己的本來(lái)狀態(tài)，“個(gè)性”在張揚(yáng)其魅力的同時(shí)也為不少不思進(jìn)取者提供了放任自己的理由。古人對(duì)于完美的極致追求也許并不會(huì)實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上實(shí)現(xiàn)的人確實(shí)很少，但是他們這種對(duì)美的人格的不懈追求卻是值得我們每一個(gè)人去尊敬，敬重。
第三，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物�！睆倪@句話中，我看出的是一種積極的人生態(tài)度，即有所作為，換句話說(shuō)，就是用行動(dòng)去改變現(xiàn)實(shí)，將目標(biāo)一步步分解細(xì)化，從而逐步實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)候也要注意方法，分清本末然后循序漸進(jìn)�！白蕴熳右灾劣谑�，壹是皆以修身為本�！毙奚聿拍荦R家治國(guó)平天下。正因如此，古人認(rèn)真而嚴(yán)肅地經(jīng)營(yíng)人生，嚴(yán)格要求自己，修身養(yǎng)性。相比之下，我們現(xiàn)代人面對(duì)問(wèn)題要消極得多，頹廢與無(wú)奈也多得多。許多時(shí)候，我們也給自己樹立光輝高遠(yuǎn)的理想，然而卻僅僅是止于口頭，懶于行動(dòng)。只是說(shuō)說(shuō)而已，真到要為理想吃苦的時(shí)候卻畏畏縮縮，止步不前。想想古人，再看看我們自己，真是汗顏。
以上三點(diǎn)是我最有感觸的地方。此外，《大學(xué)》是世界觀人生觀與方法論的綜合，它的“三綱領(lǐng)”，“八條目”論述了一個(gè)理想的目標(biāo)，以及為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)該采取的行動(dòng)。實(shí)際上，理想也是《大學(xué)》的一個(gè)主題。
還有，文中字字珠璣，包蘊(yùn)萬(wàn)千，讀來(lái)讓人受益匪淺。
【《大學(xué)》讀書筆記】相關(guān)文章：
《我的大學(xué)》讀書筆記12-13
大學(xué)生讀書筆記07-16
大學(xué)生讀書筆記推薦10-24
大學(xué)生讀書筆記范文03-28
簡(jiǎn)愛(ài)讀書筆記大學(xué)（精選17篇）05-13
大學(xué)生愛(ài)的教育讀書筆記09-29
大學(xué)生讀書筆記（通用16篇）09-21
大學(xué)生讀書筆記（通用76篇）09-10