道德情操論讀書(shū)筆記（精選8篇）
細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編整理的道德情操論讀書(shū)筆記（精選8篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
道德情操論讀書(shū)筆記1
《道德情操論》全書(shū)分為七卷，前六卷分別從不同方面層層深入地論述了人類的情感和倫理道德產(chǎn)生的原因和基礎(chǔ)，第七卷"論道德哲學(xué)的體系"是在前六卷基礎(chǔ)上對(duì)此前的各種倫理學(xué)體系所作的述評(píng)。斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、保持和諧的奧秘。在他看來(lái)，人天生是社會(huì)的動(dòng)物，時(shí)刻生活在他人的評(píng)價(jià)之中：為了顧及他人的感受，人不得不對(duì)自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽(yù)感，這就是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。他用生動(dòng)優(yōu)美的語(yǔ)言，從日常瑣事和人情世故之中引發(fā)出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不覺(jué)之間令人深受感染。這種貼近凡人生活的智慧，跨越了時(shí)代和國(guó)界的局限，打破了學(xué)術(shù)的高墻，讓每一個(gè)普通讀者都能受益匪淺。
《道德情操論》告訴我們和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的社會(huì)。沒(méi)有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念，和諧社會(huì)就無(wú)從談起。構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)按照《道德情操論》的要求，構(gòu)建社會(huì)主義道德的和諧社會(huì)。我們要特別重視社會(huì)公平與正義，把社會(huì)的發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進(jìn)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定和諧發(fā)展。
《道德情操論》這本書(shū)，對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。本書(shū)指出，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：一是它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；二是它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響�？戳诉@本書(shū)給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們部門(mén)，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感�？戳诉@本，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每天工作，面對(duì)每天的生活。
我們中華民族歷來(lái)崇尚道德。無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無(wú)不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫(xiě)道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至�！边@就說(shuō)明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。怎樣做一個(gè)有道德的人？三國(guó)諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。黨員干部要有"先人后己，先公后私"的思想覺(jué)悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。
道德情操論讀書(shū)筆記2
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益驅(qū)動(dòng)下，人自私的情感越來(lái)越明顯，私欲的膨脹給道德帶來(lái)了巨大的威脅，很多傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)不被人所看重。在這樣的狀況下，很容易導(dǎo)致社會(huì)的道德缺失。財(cái)富固然重要，物質(zhì)是人類生存的最基本的保障，然而，我們不能夠?yàn)榱死婧臀镔|(zhì)的追求而忘了對(duì)道德情操的反思，否則，人類和禽獸就沒(méi)什么區(qū)別了，僅僅是為了得到物質(zhì)，為了生存而已。
第二次工業(yè)革命之后，世界發(fā)生了重大的改變。亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》講述了人如何獲取財(cái)富，如何把握規(guī)律做到利己。然而，過(guò)度的利己是會(huì)導(dǎo)致社會(huì)利益化，冷漠化的，為此，亞當(dāng)斯密很負(fù)職責(zé)地寫(xiě)了《道德情操論》，從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、職責(zé)等一系列概念，用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了說(shuō)和評(píng)價(jià)，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的秘密，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。它對(duì)于促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用，因而也被譽(yù)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，西方世界的《論語(yǔ)》。
而我個(gè)人在讀這本書(shū)的時(shí)候并沒(méi)有抱著用它去解釋經(jīng)濟(jì)社會(huì)的態(tài)度，而僅僅是用來(lái)解釋我個(gè)人的內(nèi)情緒感。讀完《道德情操論》，我感覺(jué)很多生活中的迷茫都變得明朗，我更加清楚地認(rèn)識(shí)自己，同時(shí)也在道德方面有了一個(gè)更清晰的指引。這是平時(shí)上課學(xué)習(xí)老師所不能教予我的。《道德情操論》更深刻地揭示了人內(nèi)心的情感，包括善惡美丑，它比《丑陋的中國(guó)人》更讓我震撼，和受啟發(fā)，正因它解釋得更深層次。
讀完這本書(shū)，我首先想到的一個(gè)問(wèn)題就是，何謂道德，道德的好處何在？在中國(guó)，傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，道德就是善良的本性，是美德。有觀點(diǎn)認(rèn)為：“所謂道德是出自本能的利他行為，是一種自然地情感流露。一個(gè)人如果充分思考各種狀況再做出利他行為，這種理智的思考已經(jīng)不能算是道德了�！比欢趤啴�(dāng)斯密的《道德情操論》里，道德準(zhǔn)則是一種自制意識(shí)，是良心的呼喚，是對(duì)普遍道德的職責(zé)感。如在第五章中寫(xiě)到，“他行為的動(dòng)機(jī)不是出于別的，可能只是出于對(duì)既定的職責(zé)準(zhǔn)則的尊重，一種在各方面都按照感恩的法則行事的嚴(yán)肅而真摯的愿望�！薄斑@種敬重，還由這樣一種見(jiàn)解得到更進(jìn)一步深化，即認(rèn)為這種敬重起初是出于人的天性將它銘記于心，之后被推理和哲理所證實(shí)，認(rèn)為這些重要的道德準(zhǔn)則是大自然的指令和法則，大自然最終將給那些盡到自己職責(zé)的人以獎(jiǎng)賞，而對(duì)那些不盡自己職責(zé)的人給予懲罰�！闭怯捎谶@種對(duì)道德準(zhǔn)則的堅(jiān)信和敬重，想成一種職責(zé)感，自制力，這也是本書(shū)里說(shuō)的“行為的合宜性的決定”。在全本書(shū)中，道德情操都是人類情感的反思以及對(duì)善美的追求，這與道德是本能的利他行為意識(shí)有些差異。而我更認(rèn)同亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)，正因惡念是每個(gè)人都有的，善念也是每個(gè)人都有的，道德情操好的人并不是圣人，完全沒(méi)有惡念，而是構(gòu)成了良好的道德觀念，價(jià)值觀念，這種信念支撐著他不作出損人利己的行為，因此他很少惡行，得到人們的完美評(píng)價(jià)，覺(jué)得他是個(gè)道德好的人。而道德敗壞的人也有善良的一面，只是正因價(jià)值觀的不一樣，道德觀念的薄弱，致使他無(wú)法抗拒利益的驅(qū)動(dòng)，而做出了損人利己的行為，而這種人是對(duì)社會(huì)不利的，影響社會(huì)和諧的，因此，需要強(qiáng)調(diào)良好的道德情操。
在這本書(shū)中，亞當(dāng)斯密把道德情操歸的根源歸結(jié)為同情心，這與人性論有著相似之處。在書(shū)的開(kāi)端就講述了同情心的問(wèn)題�！霸谌说奶煨灾锌偸怯幸恍└畹俟痰臇|西。無(wú)論一個(gè)人在我們眼中是如何自私，他總是會(huì)對(duì)別人的命運(yùn)感興趣，會(huì)去關(guān)心別人的幸福;雖然他什么也得不到，只是為別人感到高興。當(dāng)我們親眼目睹或是設(shè)身處地地想象到他人的不幸時(shí)，我們的心中就會(huì)產(chǎn)生同情或憐憫。我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無(wú)須證明的事實(shí)。像人性中所有與生俱來(lái)的感情一樣，這種情感決不是專屬于良善君子，盡管他們可能對(duì)此最為敏感。即使一個(gè)無(wú)賴罪大惡極，無(wú)視一切社會(huì)規(guī)范，他也不會(huì)完全喪失同情心�！�
道德情操論讀書(shū)筆記3
我只聽(tīng)過(guò)《國(guó)富論》，《道德情操論》還是頭一次聽(tīng)。也許是由于作者的緣故，一個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的作品應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤。但并意味著對(duì)青少年毫無(wú)用處。譬如，他指出的經(jīng)營(yíng)之道要講誠(chéng)信，這對(duì)我們就有點(diǎn)用了。
亞當(dāng)斯密這本書(shū)對(duì)人類豐富多彩的情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明。本書(shū)告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。人的風(fēng)氣和習(xí)慣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們應(yīng)該從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：一是他對(duì)那個(gè)人自己幸福所產(chǎn)生的影響;二是它對(duì)其他人的幸福所產(chǎn)生的影響。道德和法律一樣規(guī)范著我們的行為，只不過(guò)法律有強(qiáng)制力保證實(shí)施。
我是班長(zhǎng)，這本書(shū)給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情我的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細(xì)小而不足為。班長(zhǎng)要有先人后己，先公后私的思想覺(jué)悟，始終把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想著大家，不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，嚴(yán)控班級(jí)整體態(tài)勢(shì)，加緊改革創(chuàng)新。
亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生心血寫(xiě)成了這部至今唯一的一本全面系統(tǒng)分析人類情感的作品。他想告訴我們——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受到道德的約束，不要傷害別人，而要幫助別人。
亞當(dāng)斯密在書(shū)中說(shuō)：“如果一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果不能真正地分到大眾手中，那么他在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。”對(duì)于我而言，我必須考慮到我的計(jì)劃要符合同學(xué)們的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任務(wù)是解決班級(jí)較為突出的問(wèn)題，重視公平與正義。
亞當(dāng)斯密作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，其功績(jī)是無(wú)法衡量的。這本書(shū)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但不意味著只對(duì)經(jīng)濟(jì)有用，對(duì)任何一個(gè)人都有著巨大的幫助。
道德情操論讀書(shū)筆記4
被世人稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的英國(guó)作家亞當(dāng).斯密在其所著的《道德情操論》中說(shuō)：貪心過(guò)度高估貧窮與富裕之間的差別；野心過(guò)度高估私人職位與公共職位之間的差別；虛榮過(guò)度高估無(wú)聞與聲名遠(yuǎn)播之間的差別，在當(dāng)今我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)主義的千變?nèi)f化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富的差距、地位的差距和榮譽(yù)的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。
如何在當(dāng)今社會(huì)幸福地生活、如何為和諧中國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的微薄之力，我以為要有一個(gè)完全平靜的心態(tài)對(duì)待世間的各種差別，要把自己幸福感滿足感的標(biāo)準(zhǔn)放低，要滿懷感恩之心和愛(ài)心去回報(bào)社會(huì)干好自己的本職工作，要把自己工作能力和工作水平的標(biāo)準(zhǔn)提高。
我們要有被家人、朋友、社會(huì)所愛(ài)，得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿足；更要有施愛(ài)于人、助人為樂(lè)、奉獻(xiàn)社會(huì)的富足和心靈滌蕩，要把自己溶入整個(gè)社會(huì)，充分享受做人的快樂(lè)，要寬容待人，富有愛(ài)心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛(ài)、正直、勤奮的美德，從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，真誠(chéng)地對(duì)待所接觸的每個(gè)人，踏實(shí)干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不要怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠(yuǎn)，更不要急功近利、盲目攀比、索取回報(bào)，從做事的過(guò)程中去享受快樂(lè)，從贊美中去尋找自己的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧?kù)o。人只能在社會(huì)中才能生存，人的天性使他能夠適應(yīng)身處的環(huán)境。人類社會(huì)的所有成員都需要相互幫助，也隨時(shí)可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛(ài)、互相幫助的地方，社會(huì)就會(huì)繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛(ài)將大家聯(lián)系在一起，仿佛生活在一個(gè)溫暖的大家庭中。
情感和內(nèi)心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源，也是評(píng)判行為善惡的基礎(chǔ)，人性的盡善盡美就在于多為他人著想而少為自己著想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安寧、充滿愛(ài)心的人的行為，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人才是有益的，而且能夠經(jīng)受時(shí)間的長(zhǎng)期考驗(yàn)，他們的行為不計(jì)個(gè)人得失，不圖他人回報(bào)，在德行的過(guò)程中感受快樂(lè)，在施愛(ài)的行為中體味人生的幸福。但是我們的社會(huì)有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對(duì)社會(huì)、對(duì)他人“有益”，但暗藏私利或個(gè)人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會(huì)和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無(wú)愛(ài)心可言，他們終究必然被人們所認(rèn)識(shí)，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責(zé)。
作為一名國(guó)家公務(wù)人員和統(tǒng)計(jì)干部，我們不僅是社會(huì)的普通一員，更是一名執(zhí)法者，我們的工作行為代表國(guó)家，這樣就要求我們不僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實(shí)干、嚴(yán)格執(zhí)法、銳意進(jìn)取、敢于負(fù)責(zé)、清正廉潔、情趣健康的工作作風(fēng)。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)�！覀儠呵也蝗ビ懻摰赖潞椭R(shí)誰(shuí)更重要，但我堅(jiān)信我們的國(guó)家和民族、我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)最需要的是具有道德高尚的知識(shí)者。因此我們要不斷加強(qiáng)自身在政治理論、思想道德和作風(fēng)的修養(yǎng)，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛(ài)心，要不斷學(xué)習(xí)，努力提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強(qiáng)為人民服務(wù)的本領(lǐng)，嚴(yán)格要求自己，愛(ài)崗敬業(yè)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力提高工作質(zhì)量，把每項(xiàng)工作干好干實(shí)，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想，切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，端正服務(wù)態(tài)度，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，堅(jiān)持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個(gè)工作環(huán)節(jié)，讓愛(ài)心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績(jī)感恩回報(bào)社會(huì)。
道德情操論讀書(shū)筆記5
在我還在大學(xué)時(shí)候就拜讀過(guò)亞當(dāng)斯密的經(jīng)典著作《國(guó)富論》，后來(lái)知道這位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師還有這樣一部關(guān)于“人”的著作，就帶著一種好奇的態(tài)度讀了這本書(shū)，看看以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光來(lái)分析人性會(huì)給我?guī)?lái)什么樣的震撼。
英國(guó)十八世紀(jì)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的倫理學(xué)著作《道德情操論》，共修訂過(guò)六次。亞當(dāng)斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而深刻地揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書(shū)對(duì)于促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的，起到了更為基本的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱西方世界的《論語(yǔ)》。
在當(dāng)前急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著社會(huì)地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被強(qiáng)權(quán)、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。但是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”，正是230多年前的英國(guó)“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”——亞當(dāng)斯密在撰寫(xiě)《國(guó)富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國(guó)富論》之后，一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生的心血，把這些觀察、思考寫(xiě)成了《道德情操論》�？梢哉f(shuō)這是他至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品�！兜赖虑椴僬摗废敫嬖V讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要努力幫助別人。這種“利他”的道德情操，永遠(yuǎn)種植在人的心靈里。
道德情操論讀書(shū)筆記6
不讀《國(guó)富論》不懂個(gè)人的致富之路、國(guó)家的富國(guó)裕民之道；但讀了《道德情操論》才知道如何使自己的的生命更有意義，人生更有價(jià)值，國(guó)家更公平正義。亞當(dāng).斯密的《國(guó)富論》與《道德情操論》是不可分離的，正如溫總所言：正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)同高尚的倫理學(xué)是不可分離的�！�
本科攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)，導(dǎo)師曾推薦我讀《國(guó)富論》，那個(gè)時(shí)候我知曉了自由經(jīng)濟(jì)學(xué)之神——亞當(dāng).斯密，而這本被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”的巨著卻讓年幼的我嗤之以鼻，其赤條條裸的利己主義利益觀固然有其道理，但我總覺(jué)得少了一點(diǎn)點(diǎn)道德與情感的氣息。
讀碩士的時(shí)候在人大學(xué)行政管理，剛剛涉及到行政倫理學(xué)，正好溫總來(lái)人大的時(shí)候曾向我校學(xué)生問(wèn)及是否讀過(guò)《道德情操論》，好奇心驅(qū)使我接觸到亞當(dāng)斯密的這本巨著。靜心潛讀，追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、簡(jiǎn)單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠(chéng)和虛偽……。這時(shí)，我才意識(shí)到只讀大師的《國(guó)富論》會(huì)曲解大師的本意、誤讀大師的思想。
《國(guó)富論》說(shuō)的是經(jīng)濟(jì)人，而《道德情操論》說(shuō)的是道德人。它從道德的高度，闡述了以同情說(shuō)為基礎(chǔ)的道德評(píng)價(jià)論和德性論，其中包含道德準(zhǔn)則與道德評(píng)價(jià)的共同標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)社會(huì)整體利益的強(qiáng)調(diào)。亞當(dāng).斯密指出，同情是人的本性，關(guān)心他人，設(shè)身處地為他人考慮，將他人的幸福視為自己的事情的牽掛，即是同情。其實(shí)，亞當(dāng).斯密是說(shuō)，同情（利他）與利己都是人的天性。所以他指出，惟有當(dāng)整個(gè)社會(huì)的成員都具有同情心、以此作為行為的準(zhǔn)則時(shí)，社會(huì)才會(huì)和諧、安定與進(jìn)步。通讀全書(shū)我們可以看出，《道德情操論》的核心思想是：以自利為基礎(chǔ)的市場(chǎng)機(jī)制一定要用以利他為基礎(chǔ)的道德情感來(lái)協(xié)調(diào)，人們之間不但要自利而且要利他，通過(guò)人的這兩種天性來(lái)達(dá)到“利益的天然一致”。
身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，我們面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍，因此我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中，我們?cè)撊绾巫蕴幍拇_是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。2008年5月12日發(fā)生在我國(guó)四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身臨其境的人們也無(wú)法抑制淚水。災(zāi)難面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無(wú)需任何動(dòng)員，人們就放棄狹隘的私利，自發(fā)組織起來(lái)幫助災(zāi)區(qū)。正是因?yàn)檫@種仁愛(ài)、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發(fā)自內(nèi)心的感情傾向的倫理美德使得社會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)而不是一盤(pán)散沙，而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭，它只是能夠同情他人的想象力而已。我想，只要這種同情的想象力不從人們內(nèi)心深處消失，人類社會(huì)就永遠(yuǎn)存有希望。
我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其韻味不乏與其相似。正應(yīng)了那句話：智慧是跨越時(shí)代、地域、宗教和種族的。東方圣人出，西方出圣人，其心同，其理也同�！吨芏Y》曰：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行�！比寮宜f(shuō)的“正心修身齊家治國(guó)平天下”、“仁義禮智信”、“克己復(fù)禮”、“一日三省”，正是從修煉自己的內(nèi)心世界開(kāi)始。他們基于內(nèi)心的探索，終生將其積極的付諸于實(shí)踐。因此，飽讀經(jīng)書(shū)的文人志士走入仕途后，大都希望以才為政，施德于民。
的確，讀書(shū)是對(duì)心靈的蕩滌，它決定一個(gè)人的修養(yǎng)和品位，也決定一個(gè)民族的素質(zhì)，影響一個(gè)國(guó)家的走向。此前，中央“以書(shū)施政”，號(hào)召“官員讀書(shū)”，建立學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型政府，其實(shí)與其讓他們從經(jīng)濟(jì)政治法律等書(shū)籍讀起，還不如從中國(guó)的傳統(tǒng)的《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》或者外國(guó)的《道德情操論》開(kāi)始讀起，如涓涓細(xì)流般的溫馨雋語(yǔ)一定會(huì)洗滌我們被俗務(wù)纏身的'心靈，使我們忘卻了身邊的煩惱，使得我們?cè)诤蜌v史偉人穿越時(shí)空的交流中提升自己的修養(yǎng)。只有我們每一個(gè)人素質(zhì)的提升，才能有社會(huì)整體素養(yǎng)的提升，才能有我們中華民族的再次騰飛。
道德情操論讀書(shū)筆記7
這本書(shū)我采用在喜馬拉雅FM上聽(tīng)書(shū)+重點(diǎn)章節(jié)閱讀完成。這是一本由英國(guó)蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)﹒斯密（1723—1790）完成的倫理學(xué)經(jīng)典著作。說(shuō)實(shí)話，這本書(shū)能聽(tīng)完對(duì)我來(lái)說(shuō)都是一個(gè)極大地挑戰(zhàn)，由于翻譯版本與實(shí)體書(shū)版本不同，不同的思維方式，中外文化的差異，自己的知識(shí)面，論據(jù)來(lái)源等等……只能算馬馬虎虎應(yīng)付性地聽(tīng)完一遍。
《道德情操論》全書(shū)分七卷。憐憫和同情是人的本性，是人性中的一種原始感情。同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。同情是斯密同情思想的核心概念。作者用同情的原理來(lái)闡述正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德的評(píng)價(jià)性質(zhì)、原則以及各種美德的特性，接著對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹，進(jìn)而揭示除人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。
在人類發(fā)展的今天，世界時(shí)時(shí)在變，而人性未變。每一個(gè)人都要面對(duì)人和人關(guān)系，人和社會(huì)，人和事物的關(guān)系以及人和自然界的關(guān)系，社會(huì)里存在的貧富差距，發(fā)展失衡，企業(yè)改革，房市、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，我們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉，仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。
在當(dāng)今社會(huì)，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，弘揚(yáng)美德是華夏文明的優(yōu)良傳統(tǒng)。關(guān)心自己的幸福，需要我們具有謹(jǐn)慎的美德，這種美德約束我們避免受傷害；關(guān)心他人的幸福，要求我們具有正義和仁慈的美德，這種美德敦促我們提升他人的幸福。
按照完美的謹(jǐn)慎、嚴(yán)格的正義和合宜的仁慈這些準(zhǔn)則去行事的人，可以說(shuō)是具有完善美德的人……但是人自己的激情非常容易把他引入歧途——所以了解這些準(zhǔn)則而得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責(zé)。
自我控制的美德就是遵循合宜性，就是對(duì)想象中的這個(gè)公正的旁觀者的情感的尊重。這些美德除了帶來(lái)令人愉快的后果外，不會(huì)產(chǎn)生別的傾向。這本書(shū)能讓我們心靈得到啟發(fā)，從根源了解人類自身的情感，不會(huì)因?yàn)閷?duì)同一件事每個(gè)人有不同的感情而詫異。在這個(gè)利益化功利化的現(xiàn)代大潮中，特別是中國(guó)改革開(kāi)放四十余年，我們的經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，一些人為了一己私利造假，損害消費(fèi)者的利益。
整個(gè)社會(huì)道德觀念淡薄，逐漸失去了道德對(duì)人的約束。如果人們把自我利益最大化，這種利益的最大化就會(huì)比同情心更加強(qiáng)烈，就會(huì)磨滅同情心和良心，也就磨滅了道德情操。
目前互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，一些無(wú)足輕重的小事可能被吃瓜群眾津津樂(lè)道地演繹著。我們應(yīng)該不了解真相就不要隨波逐流，隨意下結(jié)論，要有自己的道德情操。讀《道德情操論》對(duì)我們是一次心靈的反思，道德的重整。我們了解了為什么很多事如此丑陋，也懂得了如何去改變這種丑陋，這也為我們追求美德指明了方向，能更好地指導(dǎo)以后的生活和工作。
亞當(dāng)﹒斯密的這本書(shū)理論性很強(qiáng)，也很深刻，因本人水平有限，只能理解皮毛，以上就是我膚淺的一些心得體會(huì)，請(qǐng)大家多多包涵。
道德情操論讀書(shū)筆記8
亞當(dāng)·斯密經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的創(chuàng)作、增補(bǔ)、修訂及整個(gè)研究、寫(xiě)作計(jì)劃過(guò)程，著作《道德情操論》最后“定型”了，成為一個(gè)最完美的版本。在這本書(shū)里，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。我想說(shuō)：這本書(shū)絕對(duì)不是單純進(jìn)行空洞的道德說(shuō)教而已，經(jīng)典之因此能夠成為經(jīng)典，是正因其所闡述的觀點(diǎn)是能夠跨越時(shí)空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內(nèi)涵。
他傳達(dá)給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不好去傷害別人，而是就應(yīng)要幫忙別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里面。正因大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。倘若以后我們真正踏入社會(huì)了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感的。無(wú)可否認(rèn)，發(fā)奮擠出自己有限的時(shí)刻去看這本書(shū)，心靈得到很大的啟發(fā)——它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動(dòng)力，督促我要學(xué)會(huì)互相幫忙和互相體諒，讓我學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一位匆匆而過(guò)的路人、朋友，親人和愛(ài)人。
亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心”，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。緊之后，他引出一個(gè)類似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。讀過(guò)這本書(shū)，僅僅是最開(kāi)始，我們看到“設(shè)身處地”這個(gè)詞的出現(xiàn)頻率是很高的。之后有反復(fù)出現(xiàn)“激情”、“強(qiáng)烈”、“合宜”、“盡善盡美”等詞。小時(shí)候，思想品德課的時(shí)候老師教會(huì)我們要換位思考，這不正是要設(shè)身處地地為別人著想嗎！正是由于我們對(duì)別人的痛苦抱有同情，即設(shè)身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設(shè)想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂(lè)。因此說(shuō)同情與其說(shuō)是正因看到對(duì)方的激情而產(chǎn)生的，不如說(shuō)是正因看到激發(fā)這種激情的境況而產(chǎn)生的。但是我們對(duì)悲傷的同情一般是一種比我們對(duì)快樂(lè)的同情更為強(qiáng)烈的感情還是通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如當(dāng)事人自然感受到的強(qiáng)烈
他在書(shū)中說(shuō)：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開(kāi)始，進(jìn)而關(guān)心旁人以及整個(gè)社會(huì)的利益�！闭\(chéng)然，慈悲為懷的人，總是會(huì)設(shè)身處地地去體會(huì)別人的切身感受，總是會(huì)“推己及人”的為別人著想。千百年來(lái)，孔老夫子不正是如此地教育著我們之后人嗎？即使是論社會(huì)階層的區(qū)別也是孔子一向討論的話題。
然后亞當(dāng)·密斯在第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)——確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)情緒感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)。此刻的社會(huì)同樣如此，又或者像孔子所埋怨的“鄉(xiāng)原”一樣，這些都就應(yīng)是一種確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象。優(yōu)點(diǎn)、好的品質(zhì)就應(yīng)得到報(bào)答而缺點(diǎn)、壞的品質(zhì)就應(yīng)得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論職責(zé)感。還有第四卷的效用對(duì)贊同情感的作用;第五卷論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說(shuō)有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們思考任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不一樣的角度來(lái)考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。最后密斯論道德哲學(xué)體系。
說(shuō)實(shí)話，雖然我看起來(lái)有點(diǎn)吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對(duì)人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白為什么他在《道德情操論》中闡明的以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想，卻很少引起我國(guó)思想理論界的關(guān)注呢？我們身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，面臨著貧富差距拉大、社會(huì)腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問(wèn)題，常常會(huì)感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、完美、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們?nèi)绾巍袄�，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個(gè)人和群眾、個(gè)人和社會(huì)的利益。
此刻我作為一名大學(xué)生，透過(guò)《道德情操論》的學(xué)習(xí)，更加堅(jiān)定了追求和信仰，此刻務(wù)必好好學(xué)習(xí)，培養(yǎng)一身的潛質(zhì)才能在未來(lái)更好的為人民服務(wù)。并且，把中華民族的良好美德發(fā)揚(yáng)光大。德，是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的根基，一個(gè)有德的民族會(huì)受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面，小事大事，我們都能做個(gè)有道德的人，有道德的人們加在一齊就是有道德的國(guó)家民族。國(guó)家一向在講求德治，但是我們這樣的適合暫時(shí)還無(wú)法擺脫法治的社會(huì)。但是在不久的將來(lái)，我們必須會(huì)看到一個(gè)高國(guó)民素質(zhì)的中國(guó)，一個(gè)能夠用德治和諧的社會(huì)，我們堅(jiān)信著并為之發(fā)奮著！
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