萬(wàn)歷十五年讀書筆記（精選11篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。那么我們?nèi)绾稳懽x書筆記呢？下面是小編收集整理的萬(wàn)歷十五年讀書筆記（精選11篇），歡迎閱讀與收藏。
萬(wàn)歷十五年讀書筆記1
李約瑟難題中對(duì)古代與近代中國(guó)與西方的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展區(qū)別進(jìn)行了提問，公元十六世紀(jì)及以前，中國(guó)人在科學(xué)技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的歐洲，而近代科學(xué)卻產(chǎn)生在十七世紀(jì)的西方，中國(guó)古代近代的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，值得每一位中華兒女深思。
這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)正處于16世紀(jì)中期的明朝，《萬(wàn)歷十五年》從萬(wàn)歷皇帝、大學(xué)士張居正、申時(shí)行等角度講了明朝末期萬(wàn)歷皇帝朝中朝外之事，更多的是把行政制度、財(cái)稅制度與中國(guó)古代儒學(xué)修習(xí)系統(tǒng)對(duì)人對(duì)社會(huì)的莫大的影響力之間的統(tǒng)一思考和綜合討論。
貫穿全書的，用作者的觀點(diǎn)來(lái)說是道德束縛力在中國(guó)社會(huì)特別是明代社會(huì)中所起的作用，也是知識(shí)分子階層和文官體系的支撐和矛盾來(lái)源，書中說明了16世紀(jì)中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突的側(cè)面形態(tài)。責(zé)編傅璇琮也曾表示：“這本書的撰寫，確實(shí)拓新了我們看待歷史、觀察社會(huì)的眼光�！蔽蚁�，讀這本書，可以培養(yǎng)自己觀察、分析社會(huì)的能力。
《萬(wàn)歷十五年》這本書是作者關(guān)于歷史觀的部分意見。以史為鏡，可以明得失，我們才能趕超先進(jìn)、重塑輝煌，才能迎來(lái)日新月異、鳥語(yǔ)花香的科學(xué)春天！
萬(wàn)歷十五年讀書筆記2
歷史滄桑，到頭來(lái)什么也剩不下，永生的愿望隨同歷史的波濤一起消逝在我們目光盡頭。翻開讀到孤單的將軍——戚繼光，讀到首輔張居正，讀到萬(wàn)歷皇帝。曾有人感嘆道：“歷史竟然可以這么寫！”
整本書讀起來(lái)很有意思，作者黃仁宇先生為了寫一個(gè)論文從此結(jié)緣于明史，而他的著作更是讓讀者對(duì)歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。在書中我也看到了一位皇帝的無(wú)奈，雖然貴為一國(guó)之君，但是有很多東西去不由他抉擇。旁人可能覺得皇帝是一個(gè)十全十美的職務(wù)，但是在立儲(chǔ)這件事上它卻無(wú)法平自己的意愿行事，這體現(xiàn)出了皇帝的苦惱。由此，萬(wàn)歷皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集團(tuán)慪氣，但他應(yīng)該知道，實(shí)際上文官集團(tuán)的力量是一個(gè)皇帝難以約束的。從書中我們不難看出，萬(wàn)歷少年曾經(jīng)勵(lì)精圖治，打算開創(chuàng)一個(gè)“萬(wàn)歷中興”，但由于不能決斷，而立儲(chǔ)之事成了他的爆發(fā)點(diǎn)，于是他開始怠政。而一個(gè)王朝往往隨著君主的怠政而漸漸走向沒落的深淵。
1587年，明萬(wàn)歷十五年的中國(guó)，談不上風(fēng)雨飄搖，更不能說是病入膏肓，這個(gè)外強(qiáng)中干的大帝國(guó)只是患上了慢性病，就如千里之堤上出現(xiàn)了一些無(wú)關(guān)緊要的蟻穴。這一年，實(shí)在是平淡無(wú)奇。在這無(wú)關(guān)緊要的歲月里，有灰心朝政的當(dāng)朝皇帝；有變法失敗的前任首輔；有維持現(xiàn)狀的現(xiàn)任閣僚；有無(wú)人效仿的模范文官；有知音難覓的優(yōu)秀將領(lǐng)；還有自相矛盾，言行不一的思想家。天下太平，波瀾不驚，龐大的中央帝國(guó)已經(jīng)走過近兩千年，此時(shí)還遠(yuǎn)未走到盡頭。在西方，西班牙的無(wú)敵艦隊(duì)正準(zhǔn)備啟航，北上征討聯(lián)合王國(guó)。用不了多久，它就會(huì)以自己的消亡開啟大英帝國(guó)此后數(shù)百年的輝煌。中國(guó)也因此逐漸被強(qiáng)行推入所謂的現(xiàn)代，用黃仁宇的話來(lái)說，猶如讓一只走獸，硬生生地變作飛禽。結(jié)局當(dāng)然是落得不會(huì)飛也不會(huì)走，中國(guó)陷入半封建半殖民地的境地。
讀到張居正，我更是感到了世態(tài)炎涼，生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對(duì)比，在清算張居正的行動(dòng)中，凡是和他有關(guān)的人都受到牽連，不是流放邊關(guān)就是把官回鄉(xiāng)，其中戚繼光就是其中之一，戚繼光是一個(gè)大英雄，但是它也蒙逃脫歷史的慣性發(fā)展，它便是犧牲品。
從1587年至今，歷史已飄過四百多年，社會(huì)發(fā)展進(jìn)入快車道，中國(guó)經(jīng)濟(jì)更是取得舉世矚目的成績(jī)，但由此帶來(lái)的社會(huì)浮躁心態(tài)也被廣泛詬病。如何保持持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，是擺在我們面前的一個(gè)重大課題�？焖籴绕鸬闹袊�(guó)沒有涌現(xiàn)出一批思想家、哲學(xué)家是值得我們警醒的，甚至于哲學(xué)這門學(xué)科也在走向沒落邊緣。在關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推進(jìn)機(jī)制體制改革的同時(shí)，更要?jiǎng)?chuàng)造一些有利條件，讓我們的思想界保持活力，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)的雙翼齊飛、哲學(xué)發(fā)展與制度變革之間的良性互動(dòng)。
萬(wàn)歷十五年讀書筆記3
萬(wàn)歷皇帝，明神宗朱翊鈞，在位48年，年號(hào)萬(wàn)歷。
這不是一本類似《明朝那些事兒》歷史調(diào)侃小說，而是一本明史研究專著，作者以敏銳的眼光選取了1587年，即萬(wàn)歷十五年，圍繞發(fā)生在這一年以及聯(lián)系前后幾年的事兒，觀察著明朝的走向。
書中介紹的張居正，申時(shí)行，海瑞，戚繼光，李贄，都是曾經(jīng)有過片面印象的歷史人物，當(dāng)然，也包括萬(wàn)歷皇帝。讀罷此書，明朝人物的形象從書本中只言片語(yǔ)的介紹充實(shí)成一個(gè)個(gè)鮮活的立體形象。萬(wàn)歷十五年，看似歌舞升平，其實(shí)，平靜水面下已經(jīng)暗流涌動(dòng)，這一年發(fā)生的小事，將在日后掀起巨大的波瀾。
書中最吸引我的是張居正一章，曾經(jīng)路過張居正故居，那時(shí)還不知道張居正是誰(shuí)，看完才明白，張居正輔佐幼年的萬(wàn)歷，鞠躬盡瘁，死后因?yàn)橐恍┬∈卤怀�，政治真是一個(gè)好玩的東西。明朝朱元璋借胡惟庸案廢掉了宰相一職，所以皇權(quán)打到了頂峰，但是沒有宰相，政務(wù)纏身的皇帝就疲憊不堪，所以有人查閱史料證明了朱元璋當(dāng)時(shí)有多么兢兢業(yè)業(yè)，皇帝是一個(gè)沒薪水，不升職的工作，朱元璋干的不亦樂乎，但是他的后代就未必了，明朝是出奇葩皇帝最多的一個(gè)朝代，木匠，和尚，畫畫，反正就沒幾個(gè)喜歡上朝的，等到勤勉執(zhí)政的崇禎皇帝即位，明朝已經(jīng)行將就木了。
還有戚繼光，影視劇中的明朝無(wú)非兩件事兒，要么東廠西廠錦衣衛(wèi)，要么福建浙江倭寇亂。戚繼光一直被認(rèn)為是一個(gè)民族英雄，事實(shí)上他的確是，但是戚繼光只是守土，并沒有建功立業(yè)，倭寇漸漸平息之后，便被調(diào)往京薊，拱衛(wèi)京師了。
讀明朝的政治會(huì)覺得很有趣，中央雖然集權(quán)，但是在管理上，好像沒有出現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的征兵募糧之類的機(jī)構(gòu)，沉浸在自給自足的傳統(tǒng)社會(huì)中，資源協(xié)調(diào)交由下層地縣自己組織，明朝的執(zhí)政是以傳統(tǒng)儒家觀念，用道德約束將整個(gè)國(guó)民塑造成簡(jiǎn)單的個(gè)體，尊老愛幼，明禮誠(chéng)信，所以從這方面去看，做一個(gè)明朝的子民還是挺好的，當(dāng)然，是指1644年之前的明朝。
萬(wàn)歷十五年讀書筆記4
自漢代儒家思想上升成為意識(shí)形態(tài)之后，龐大的帝國(guó)所賴以維持秩序的是孔孟之道。但孔夫子的道德是抽象的準(zhǔn)則，真正在人與人之間起實(shí)際潤(rùn)滑作用的是”禮”，各種各樣名目繁多的“禮”保證了整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行秩序。 “我們這個(gè)龐大的帝國(guó)，在本質(zhì)上無(wú)非是數(shù)不清的農(nóng)村合并成的一個(gè)集合體，禮儀和道德代替了法律，對(duì)于違法的行為作掩飾則被認(rèn)為忠厚識(shí)大體。各個(gè)機(jī)構(gòu)之間的聯(lián)系，從來(lái)也沒有可資遵守的成文條例�！�
經(jīng)過宋代程朱理學(xué)的發(fā)展，儒學(xué)到了明代已經(jīng)越發(fā)保守僵化。作為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)它滲透了社會(huì)生活的各個(gè)角落，無(wú)形地統(tǒng)治著這個(gè)社會(huì)。萬(wàn)歷年間所面臨的問題在于：作為封建帝國(guó)的最高統(tǒng)治者，皇帝的絕對(duì)權(quán)力無(wú)形中被各種各樣繁瑣的禮制規(guī)定抵消了，一方面，要實(shí)行有效的統(tǒng)治，就必須以儒家禮 教作為法理基礎(chǔ)，另一方面，對(duì)儒家禮教的任何背離、突破和改變，勢(shì)必遭遇到強(qiáng)大的抵制，其中大部分抵制是潛在的、無(wú)形的，如廢長(zhǎng)立幼、修建皇陵等問題。
萬(wàn)歷皇帝曾力圖勵(lì)精圖治，希望通過努力實(shí)踐”禮”來(lái)增強(qiáng)文官集團(tuán)乃至全體人民對(duì)經(jīng)典道德的信心，但當(dāng)他經(jīng)過張居正以及選太子的風(fēng)波之后，他徹底看穿了所有人的“陰陽(yáng)”兩面。這時(shí)他自己首先對(duì)這套道德體制喪失了信心。他對(duì)管理國(guó)家事務(wù)的消極抵抗是是針對(duì)這一整套道德體系。
此時(shí)，道德和”禮”已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)畸形的地步。表面上官方倡導(dǎo)的道德原則與人們的實(shí)際行為已經(jīng)嚴(yán)重脫節(jié)，“中國(guó)二千年來(lái)，以道德代替法制，至明代而至其極，這就是一切問題的癥結(jié)。寫作本書的目的，也重在說明這一看法�！�
究其原因就在于：在儒家的觀念里，根本沒有私德和公德之分。“修身齊家治國(guó)平天下”，即把個(gè)人品德作為治理國(guó)家的前提，治國(guó)如治家。
“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平�！�
因此，儒家的以德治國(guó)是典型的人治。儒家要求一個(gè)人必須具有完美的道德人格，然后才能從事治理國(guó)家的工作，即所謂“內(nèi)圣外王”。其荒謬性并不在于不切實(shí)際的烏托邦性，而在于其不承認(rèn)私人生活與公共生活完全是不同性質(zhì)的領(lǐng)域。把二者等同起來(lái)，即把政治道德化，這就使國(guó)家有權(quán)干涉私人生活，個(gè)人 自由因此蕩然無(wú)存。我國(guó)解放后的諸多悲劇，恐怕也與此不無(wú)關(guān)系。
決定一個(gè)人命運(yùn)的，不是法律判決，而是道德判決的力量�；蛘哒f，道德判決具有比法律更高一等的效力。因此政治斗爭(zhēng)往往在形式上轉(zhuǎn)化為道德之爭(zhēng)。由于道德的衡量標(biāo)準(zhǔn)又是一套固定的禮儀，于是道德之爭(zhēng)又從禮儀之爭(zhēng)開始�！氨境闹贫�，應(yīng)當(dāng)說是不能聽任這種黨爭(zhēng)發(fā)展的。我們的司法制度極為簡(jiǎn)單，缺 乏判決爭(zhēng)端的根據(jù)。即使是技術(shù)上的問題送交御前請(qǐng)求決定，也要翻譯成為道德問題，以至善或極惡的名義作出斷語(yǔ)�！薄按笮〕剂牌谕宰约旱牡滦卸皇菣�(quán)力對(duì)國(guó)家作出貢獻(xiàn)。但是德行意味著什么呢？……所謂德行大部分體現(xiàn)于各種禮儀之中�！�
由于對(duì)人的一切評(píng)價(jià)最終被歸結(jié)到道德問題，人們就不得不生活在虛偽的面具下，所有人都隱瞞私欲，表現(xiàn)出一副道德高尚的面目，然而私欲并非所能壓制了的，相反它作為”陰”的一面更加膨脹。從而加深了每個(gè)人“陰陽(yáng)”兩面的分化。表面一套，實(shí)際一套，所有人都顯示出犬儒主義的姿態(tài)，追求道德是人人掛在嘴上的口號(hào)，私下里大家都彼此心照不宣。偶爾出上一個(gè)清官——老百姓讓他名垂千古。大家都懷著高山仰止的崇敬之情仰望海瑞，然而誰(shuí)也不肯去做海瑞，這 就是中國(guó)從古至今政界的現(xiàn)狀，也是整個(gè)社會(huì)狀況的縮影。仁義道德是件漂亮的衣服，穿上它，然后好做茍且之事。
我還是覺得，儒家的道德力量在人們信仰它的時(shí)候是非常強(qiáng)大的，畢竟從古至今，殺身成仁的例子不勝枚舉。但當(dāng)文官集團(tuán)的所有人以及下層民眾再也不再相信道德時(shí)，政權(quán)的統(tǒng)治就岌岌可危。隨著形勢(shì)惡化，人們不再對(duì)道德和”禮”抱有絲毫信心，連接在上層文官集團(tuán)和下層成千上萬(wàn)的農(nóng)民之間的鎖鏈變得松 動(dòng)不堪。戰(zhàn)亂四起，王朝更迭的序幕開始了。
日光之下，并無(wú)新事。到底要到什么時(shí)候，苦難的中華民族才能擺脫這巨大的慣性，真正騰飛起來(lái)呢？
萬(wàn)歷十五年讀書筆記5
早就想寫一寫萬(wàn)歷十五年感受了，鑒于時(shí)間因素，一直未能動(dòng)筆，最近讀了這本書，感觸頗深，遂成夙愿！
高中年代，最怕最差的科目非歷史莫屬了，老師說要將歷史學(xué)成一條線，而我一直在點(diǎn)上打轉(zhuǎn)。如何將點(diǎn)穿成線，想想都困難！
想來(lái)對(duì)歷史的興趣起源于工作后，在某毛的熏陶下，陸陸續(xù)續(xù)看過些西方歷史書籍，尤其是鹽野七生關(guān)于羅馬關(guān)于文藝復(fù)興方面。過程中，腦海里有個(gè)思緒不停地在飛：“當(dāng)時(shí)的中國(guó)是怎樣一番場(chǎng)景呢？”。既然看西方了，為什么不去看看東方呢？上下五千年的文明古國(guó)，該有怎樣光輝燦爛的文明歷史啊。于是找來(lái)豆瓣評(píng)分高達(dá)8。9分黃仁宇的這本《萬(wàn)歷十五年》。通本讀完，感受不到一點(diǎn)豪情勃發(fā)，有的只是無(wú)處釋放的壓抑！
本書一共七章，通過對(duì)萬(wàn)歷皇帝、申時(shí)行、張居正、海瑞、戚繼光和李贄等人物的描寫，敘述了明朝中后期的政治體制、財(cái)政經(jīng)濟(jì)、軍事和思想文化！全文一條主線，即“文官制度”貫穿始終，這也是一切悲劇的源泉！
我們的帝國(guó)在體制上實(shí)施中央集權(quán)，精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘，行政工具是文官制度，經(jīng)過一兩百年的發(fā)展，這種文官制度早已成熟，文官是人民的公仆，實(shí)際上成為權(quán)力的源泉，也是這一大帝國(guó)的實(shí)際主人。而本朝開國(guó)之初，各項(xiàng)制度的依據(jù)是“四書”上的教條，認(rèn)為官員們應(yīng)當(dāng)過簡(jiǎn)單樸素的生活是萬(wàn)古不磨的真理，所以官員的俸祿極低，于是官員們?cè)谒坪戏ㄓ炙品欠ㄖg取得一部分額外收入也就不可避免。從而導(dǎo)致文官的雙重性格，即：雖稱公仆，實(shí)系主人，有陽(yáng)則有陰。是否能認(rèn)清文官的這雙重性格，也導(dǎo)致了各歷史人物的成敗。
一項(xiàng)政策能否付諸實(shí)施，全看它與所有文官的共同習(xí)慣是否相安無(wú)擾，施政的要訣以道德為一切事業(yè)的根基。張居正看透了國(guó)家為解決問題而設(shè)立的文官，卻忽略了國(guó)家最大的問題也是文官。他一心改弦更張，把文官集團(tuán)當(dāng)作行政工具，擺在他個(gè)人的嚴(yán)格監(jiān)視之下，并且憑個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)加以升遷或罷黜，從而嚴(yán)重威脅了文官的安全感，開罪文人，使自己陷于孤立的地位！相比較而言，申時(shí)行這個(gè)和事佬沒有忽略文官的雙重性格。他知道若要恰如其分地處理此中矛盾，即要給予文官物質(zhì)上的報(bào)酬使他們樂于效勞，也要?jiǎng)訂T他們的精神力量，使他們根據(jù)倫理道德的觀念盡忠國(guó)事，于是年復(fù)一年日復(fù)一日地不斷地推行禮儀，講解“四書”和其他經(jīng)史。時(shí)勢(shì)要求申時(shí)行充當(dāng)和事佬，他就擔(dān)任這樣角色，對(duì)于別人的評(píng)論，付諸一笑。所以張居正即使死后依然身敗名裂，而申時(shí)行得到善終�？吹竭@里我有點(diǎn)兒矛盾，從現(xiàn)代的角度看，無(wú)疑時(shí)代需要張居正這樣的改革家，可是站在當(dāng)時(shí)歷史的角度看，申時(shí)行的行為方式又是順應(yīng)時(shí)勢(shì)的，難道想要善終、順應(yīng)時(shí)勢(shì)的結(jié)果就是碌碌無(wú)為嗎？
再說到萬(wàn)歷皇帝，從頭到尾帶著憐惜無(wú)奈看待這個(gè)人物。很多歷史評(píng)論說萬(wàn)歷皇帝是個(gè)昏君，但剛開始時(shí)，他其實(shí)是個(gè)勤奮好學(xué)積極向上的小皇帝、好少年。張居正過世時(shí)，他曾勵(lì)精圖治打算大展宏圖，無(wú)奈迫于文官制度的.壓力，最終“無(wú)為”而治！強(qiáng)大的文官體制，需要一個(gè)個(gè)性平淡的君主作為天命的代表，其任務(wù)就是在他們的爭(zhēng)端無(wú)法解決時(shí)作出強(qiáng)制性的仲裁。萬(wàn)歷名義上是天子，實(shí)際上他受制于廷臣。大小臣僚期望他以自己的德行而不是權(quán)力對(duì)國(guó)家作出貢獻(xiàn)。而所謂德行大部分體現(xiàn)于各種禮儀之中，他的全部言行都要符合道德的規(guī)范，但是道德規(guī)范的解釋卻分屬于文官。他不被允許能和他的臣僚一樣，在陽(yáng)之外另外存在著陰，任何個(gè)性的表露都有可能被指責(zé)為逾越道德規(guī)范。
皇位是一種社會(huì)制度，但他朱翊鈞也一個(gè)有血有肉的個(gè)人啊。此時(shí)，鄭氏走入萬(wàn)歷的生命，填補(bǔ)了他精神上的空缺。鄭氏之所以能贏得萬(wàn)歲的歡心，并不是具有閉月羞花的美貌，而是由于聰明機(jī)警、意志堅(jiān)決、好讀書，符合皇帝感情上的需要。可是，萬(wàn)歷卻不能立自己心愛之人的孩子為太子，因?yàn)檫@不合倫理之道，多么荒謬的倫理之道��！可是在臣僚教育之下長(zhǎng)大的萬(wàn)歷，他的責(zé)任范圍乃是這群文臣們所安排的，這幫文臣強(qiáng)迫他在處理政務(wù)時(shí)摒棄一切個(gè)人意志，因?yàn)樗臋?quán)威產(chǎn)生于百官的俯伏跪拜之中，但他實(shí)際上所能控制的則至為微薄。想做的事情統(tǒng)統(tǒng)不能做到，勵(lì)精圖治的念頭一天天減退，對(duì)這個(gè)操縱實(shí)際的官僚集團(tuán)日益疏遠(yuǎn)，于是長(zhǎng)期消極對(duì)抗而至“無(wú)為”！
關(guān)于財(cái)政，我很納悶，如此高度中央集權(quán)的帝國(guó)，為什么財(cái)政制度如此松散？明朝采取嚴(yán)格的中央集權(quán)，施政方針不著眼于提倡扶助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，以增益全國(guó)財(cái)富，而是保護(hù)落后的經(jīng)濟(jì)，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。各地方稅收根據(jù)近距離原則補(bǔ)貼地方財(cái)政需求，這種地方自給的財(cái)政制度看似節(jié)約了交通通訊成本，卻導(dǎo)致全國(guó)滿布著無(wú)數(shù)的短途運(yùn)輸線，缺乏統(tǒng)一的組織和管理。也因?yàn)槿珖?guó)的稅收不是總收集發(fā)，財(cái)政制度無(wú)從以嚴(yán)密的會(huì)計(jì)制度加以考察，文官俸祿又低，不可避免助長(zhǎng)了文官雙重性格中“陰”的一面。
由于交通通訊等落后，政府對(duì)民間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展或衰退往感到隔膜，以至稅收和預(yù)算不能隨之而增加或減縮，更別提調(diào)控了，日積月累想要改革呆板的財(cái)政困境就更加困難了。不禁唏噓，觀念多么重要。羅馬初建國(guó)時(shí)，就加強(qiáng)道路的基礎(chǔ)建設(shè)，通過四通八達(dá)的交通通訊系統(tǒng)加強(qiáng)中央與地方的聯(lián)系，成就了偉大的羅馬帝國(guó)，也有了著名的金句“條條大路通羅馬”。而一千年后的明帝國(guó)居然不懂這個(gè)道理。
強(qiáng)大的文官體制，死板的財(cái)政制度，導(dǎo)致軍需稅收不能總收總發(fā)，武官的社會(huì)地位下降到歷史最低點(diǎn)，是否這也直接導(dǎo)致明朝的滅亡呢？
其實(shí)看完這本書好久了，一直沒動(dòng)筆，總覺得我的歷史太差。但李笑來(lái)老師說過“起步時(shí)最重要的是什么？”。很多的技能，我們知道有用，卻遲遲不愿學(xué)習(xí)踐行，為什么？因?yàn)榕�，因�(yàn)椴辉附邮懿煌昝赖淖约海〉�，寫不好就不寫了嗎？寫不好就不發(fā)了嗎？你以為你能一上來(lái)就做的很好嗎？萬(wàn)事開頭難，所以，在起步時(shí)要平靜地接受自己的笨拙，理解自己的笨拙，并放慢速度嘗試，于踐行中不斷改進(jìn)。
萬(wàn)歷十五年讀書筆記6
周末，天氣蒼白，發(fā)霉的心情，覺得該出去曬曬太陽(yáng)了，和好友一起到書店，買了本中華書局出版的《萬(wàn)歷十五年》，一口氣看了半本。萬(wàn)歷十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征英的前一年；而在中國(guó)，在這平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。
萬(wàn)歷十五年，沒有人能拯救朝政的腐敗。高拱，張居正，海瑞，申時(shí)行，直到最后的自以為明君的崇禎皇帝，在整體制度體制的腐敗下，中華民族也迎來(lái)的自己的文化危機(jī)。資本主義的萌芽很難興起，傳統(tǒng)的力量依舊強(qiáng)大。在全球化城市化的今天，中國(guó)人如何在沒有皇帝的情況下，繼續(xù)保持以德治國(guó)的傳統(tǒng)，如何保持以孝道為核心的中國(guó)式價(jià)值觀呢？這是《萬(wàn)歷十五年》一書中思考的問題，也在現(xiàn)實(shí)中不斷激蕩著無(wú)數(shù)中華赤子的心胸。
這一段時(shí)間，國(guó)學(xué)興起，伴隨著百家講壇的推波助瀾，傳統(tǒng)文化復(fù)興的勢(shì)頭似乎一浪高過一浪。國(guó)學(xué)、歷史類圖書開始盛行街面。易中天品三國(guó)，于丹說論語(yǔ)，王立群講史記，漢武大帝，明朝那些事兒，講座，電視劇，小說，歷史以各種形式體裁不斷出現(xiàn)。國(guó)學(xué)興旺，歷史重溫，文化復(fù)興，這是好事。我們小時(shí)候，四書五經(jīng)，史記漢書，都是稀松荒疏的很。這些書對(duì)我來(lái)說都是近幾年開始惡補(bǔ)的，感覺也只是走馬觀花，粗略瀏覽，很難記住了。
為什么小時(shí)候沒有早早把它們看過呢？追究其中原因，除了七八十年代的消費(fèi)問題外，更多的是教育界的不重視，我輩只是從語(yǔ)文書的枝節(jié)中記住了星星點(diǎn)點(diǎn)的古籍名句。中國(guó)的古籍、歷史是我們民族的財(cái)富，是我們文化的載體。經(jīng)史子集，諸子百家，里面名言哲理多多，但是，這些財(cái)富卻在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不受重視，甚至發(fā)生斷層。
有時(shí)候閱讀古籍，真的有種韓愈《石鼓歌》中的痛苦�？戳诵┕偶�，我個(gè)人覺得，五千年的文化積累，既有精華智慧，也有糟粕垃圾。不能丟棄自己民族的根本，也絕對(duì)不能一窩蜂的去全部接受。學(xué)習(xí)的原則，根本的方法，去其糟粕，取其精華。
比方說，孝順，古代人講究孝順，今天也要講究孝順。對(duì)于老人的孝順，什么時(shí)候能過時(shí)呢？區(qū)別只是里面的度而已。但三綱五常放在今天就過時(shí)了。這就要整理。像今天做媳婦的很少能孝敬公婆的，好媳婦越來(lái)越少的情況下，是不是也要進(jìn)行一下傳統(tǒng)文化的教育培養(yǎng)呢，必須的。四書五經(jīng)中很多言論，像一些禮節(jié)的規(guī)定，到今天已是陳規(guī)陋習(xí)，肯定要廢除，但如有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎，學(xué)而時(shí)習(xí)之，士不能不弘毅，任重而道遠(yuǎn)也。。。到今天還是不過時(shí)的。
今天的社會(huì)，國(guó)家依然存在很多的問題，體制問題，醫(yī)療教育問題，貪污問題，很多人麻木，很多人按部就班，很多人在扯淡。繼承傳統(tǒng)文化中的精華部分，學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的科技，求真務(wù)實(shí)，不說大話，虛心進(jìn)取，勵(lì)志創(chuàng)新，在中西文化的交匯下，產(chǎn)生我們新的文化。它即不同于傳統(tǒng)，又不是西方照搬，而是一個(gè)自信自強(qiáng)開放創(chuàng)新的新的文化。這文化，產(chǎn)生于對(duì)體制的不斷改革中，產(chǎn)生于對(duì)問題的不斷解決中，或許，這是中國(guó)文化未來(lái)發(fā)展的方向。
《萬(wàn)歷十五年》是一本好書，它讓我思考如此之多，我們學(xué)習(xí)西方的不只是槍炮，還有思想，但我們傳統(tǒng)的思想又如何放置呢？還在思考中。
萬(wàn)歷十五年讀書筆記7
黃仁宇的歷史著作《萬(wàn)歷十五年》，原以為戚繼光作為一代抗倭名將，功垂千古，在他為官領(lǐng)兵之時(shí)必也是風(fēng)光無(wú)限的。但從作者的筆下可以看出，事實(shí)并非如此。他雖是本朝最有才能的將領(lǐng)，但他的軍事思想不能見容于文官，政治立場(chǎng)不能見容于萬(wàn)歷皇帝，最終因與張居亞關(guān)系過密而被彈劾罷官，直至臨終再未起復(fù)。 自宋朝趙醫(yī)胤杯酒釋兵權(quán)以后，重文輕式的趨勢(shì)便在不斷發(fā)展，直至本朝，文官已經(jīng)把控了整個(gè)朝廷，再無(wú)武官立足之地。
而在戰(zhàn)場(chǎng)上，文官指揮戰(zhàn)斗的事例不勝枚舉，這種風(fēng)氣使得武將的軍事才能得不到發(fā)揮，文宮只勇動(dòng)動(dòng)嘴皮子便能占有軍功，武將舍生忘死還要背負(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的責(zé)任。 戚繼光在這樣的環(huán)境中，立志建立一支新型的軍隊(duì)。因?yàn)橐砸患褐o(wú)法對(duì)抗朝廷體制， 他做自己可為之事，招募新兵，培養(yǎng)軍隊(duì)，整頓紀(jì)律，讓這支軍隊(duì)具有強(qiáng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)力。此時(shí)，這樣的軍隊(duì)已經(jīng)與他密不可分了，被百姓稱為“戚家軍”，這是對(duì)他們戰(zhàn)斗力和紀(jì)律的認(rèn)可。但這樣的軍隊(duì)顯然不能被文官集團(tuán)容忍，異軍突起，通背了常態(tài)和慣例，這使他們感到恐慌，表現(xiàn)在行動(dòng)上，自然是不遺余力的打壓。
戚繼光擁有非凡的軍事才能，這個(gè)王朝里，他孤軍奮戰(zhàn)，于戰(zhàn)力低下的衛(wèi)所軍中建立起“戚家軍”抵抗傳寇，保衛(wèi)沿海和平。他是一位孤獨(dú)的英雄。作者：馬燕妮
萬(wàn)歷十五年讀書筆記8
和我一起讀這本書的同學(xué)們多感慨此書行文散漫，思想飄忽，理解起來(lái)似乎總在得與不得之間。讀過第二遍以后，這本書給我留下了遠(yuǎn)好過初讀時(shí)的印象�！度f(wàn)歷十五年》的文章敘述看似漫無(wú)邊際，卻是形散神不散。
先從歷史分析的角度來(lái)看，作者從萬(wàn)歷一朝中的小事件著力，一步步地展開了這幅晚明的歷史圖景，通過事件之間嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评恚瑥囊粋�(gè)個(gè)悲劇性的歷史人物身上解讀出技術(shù)與道德在中國(guó)古代的沖突和妥協(xié)，實(shí)是精彩，
再看作者使用的史料類型，本書多引《明史》、《明實(shí)錄》、《皇明經(jīng)世文編》等正史典籍，雖然書中許多場(chǎng)景（如第一章開頭）皆存在著作者的想象，但對(duì)本書的嚴(yán)謹(jǐn)度影響不大。
此外，本書最大的爭(zhēng)議之處在于第七章對(duì)李贄哲學(xué)的論述，可惜筆者也是門外漢，不能參透其中奧妙。但分析過多種不同的觀點(diǎn)后，我認(rèn)為，從某種程度上來(lái)說，黃仁宇先生在研究中國(guó)歷史的時(shí)候存在一些海外學(xué)者共有的態(tài)度，即中國(guó)這樣的社會(huì)，很難自發(fā)產(chǎn)生新經(jīng)濟(jì)、新思想的萌芽，最可能的情況是在外力作用下“被現(xiàn)代化”。這種偏見可能影響了他對(duì)相關(guān)史料的取舍。
總的來(lái)說，黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》通過對(duì)晚明一個(gè)年份的深度聚焦，使我體會(huì)到了明代中國(guó)官僚階級(jí)的運(yùn)作方式，也意識(shí)到了技術(shù)與制度在現(xiàn)代國(guó)家中扮演的不亞于道德禮儀的重要作用。與此同時(shí)，黃仁宇先生對(duì)明代中國(guó)的發(fā)展道路做了鞭辟入里的分析和論述，但為了貼合主題，在對(duì)史料的取舍方面作為史家有失偏頗，不夠公正，難免引人詬病。此為美玉之暇，亦為本書的一大遺憾。
XP的點(diǎn)評(píng)：邱壑同學(xué)的小傳用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言勾勒了作者的人生經(jīng)歷與其對(duì)歷史學(xué)界貢獻(xiàn)的重要理論。黃仁宇本人是人生經(jīng)歷十分豐富的歷史學(xué)家，寫有自傳《黃河青山》，可供大家了解其人。了解作者很重要，所謂知人論世。就書評(píng)部分來(lái)講，大部分同學(xué)的書評(píng)寫的非常散漫無(wú)邏輯，而邱壑的書評(píng)有一條明顯的主線，不僅概括了書的作者主要表達(dá)了什么觀點(diǎn)，如何論證了觀點(diǎn)，也代入了自己的思考。就這一點(diǎn)而言，是值得很多初學(xué)寫書評(píng)的同學(xué)們學(xué)習(xí)的。當(dāng)然，對(duì)于邱壑在書評(píng)部分提出的很多觀點(diǎn)，應(yīng)該是見之于其他人已有的觀察，但未能注明詳細(xì)的出處�！度f(wàn)歷十五年》是史學(xué)名著，評(píng)論者眾多，在寫書評(píng)時(shí)必不可少是要梳理已有的評(píng)論，盡量做到不重復(fù)前人的觀察，這雖然對(duì)高中生而言要求太高，但不妨值得努力，就此點(diǎn)而言，又是本文的不足之處。
萬(wàn)歷十五年讀書筆記9
稀里糊涂地讀完了《萬(wàn)歷十五年》，之前對(duì)明代歷史的了解僅限于朱元璋的珍珠翡翠白玉湯，和在景山公園看到的崇禎皇帝上吊的歪脖子樹，而對(duì)于中間部分就一無(wú)所知了，所以在閱讀時(shí)對(duì)書中內(nèi)容也不是很懂，只能邊讀邊在網(wǎng)上查詢一些人物生平和詞語(yǔ)含義，同時(shí)借助于其它讀者的批注對(duì)內(nèi)容進(jìn)行理解。雖然讀得不太明白，但既然讀完了，還是想寫下點(diǎn)什么記錄一下理解與感受。
在此書中，黃仁宇先生選取了萬(wàn)歷皇帝、兩任首輔張居正、申時(shí)行，抗倭名將戚繼光，一代清官海瑞，以及一位我之前從未聽說過的哲學(xué)家李贄，這六人，從君與臣、文與武、地主與農(nóng)民、政治與經(jīng)濟(jì)、道與儒等多個(gè)角度對(duì)明代當(dāng)時(shí)的歷史進(jìn)行了介紹與分析。表明了以道德代替法治，不求先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)與科技，僅追求均衡維穩(wěn)與王朝的安全，是明代衰敗的主要原因。
萬(wàn)歷是明神宗朱翊鈞的年號(hào)，萬(wàn)歷皇帝在10歲時(shí)便登上了皇位，在萬(wàn)歷前期，在張居正的輔佐下，大明帝國(guó)也是勵(lì)精圖治，欣欣向榮。而皇帝似乎沒有想象中那么好當(dāng)，帝王與群臣之間還是存在著諸多矛盾。皇帝欲出城練兵，百官說這不合傳統(tǒng)；皇帝想立常洵為太子，百官講這不合規(guī)矩。九五之尊亦難逃倫理束縛，年紀(jì)輕輕便活得像個(gè)祖宗一般，不能有所作為。于是，皇帝30年不早朝，萬(wàn)歷十五年，萬(wàn)歷皇帝主持殿試，題目為無(wú)為而治，可見其對(duì)生活的厭倦。
張居正和申時(shí)行師徒二人都先后擔(dān)任了萬(wàn)歷皇帝的首輔，而他們輔助皇帝治理國(guó)家的方式卻迥然不同。在張居正任職期間，萬(wàn)歷皇帝尚且年幼，他得以獨(dú)掌大權(quán)，改革變法，推行新政，富國(guó)強(qiáng)兵，史稱“萬(wàn)歷中興”。而張居正的強(qiáng)硬也為之后埋下了禍根，在其死后，他的政治對(duì)手群起而攻之，萬(wàn)歷皇帝下詔對(duì)張居正抄家，而其家中的黃金白銀、名貴字畫以及絕色佳人更是讓萬(wàn)歷皇帝傷心萬(wàn)分，不禁讓人感嘆人無(wú)完人。但不可否認(rèn)，張居正的變法改革對(duì)國(guó)家以及后世還是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，黃仁宇先生對(duì)張居正的評(píng)價(jià)為“世間已無(wú)張居正”。而張居正的徒弟申時(shí)行在成為首輔后則是選擇了另外一條路：做一位“和事佬”，通過調(diào)和運(yùn)維，調(diào)節(jié)官員與官員之間、官員與皇帝之間的沖突與利益，有人說他“八面玲瓏”、“左右逢源”，但在書中作者看來(lái)他洞悉為臣之道，認(rèn)識(shí)到了張居正的前車之鑒，只為國(guó)家能夠在君臣和諧的條件下平穩(wěn)發(fā)展，只可惜最后皇帝的放棄與懈怠使他在不知不覺間用盡了作為首輔的時(shí)間。
之后，黃先生講到了戚繼光。在歷史課本中曾學(xué)到過這一抗倭英雄，原以為書中會(huì)介紹他帶領(lǐng)“戚家軍”大殺四方，但作者缺卻說他是一位孤獨(dú)的將領(lǐng)。因?yàn)樗幱谠诿鞒@個(gè)文官左右朝堂，極度重文輕武的朝代，同時(shí)當(dāng)時(shí)的國(guó)家后勤實(shí)力與軍事制度很難讓他這樣一位武將有所作為，雖然他自身也是一位飽讀詩(shī)書的武將，但是在支持他的文官?gòu)埦诱热穗x開時(shí)，他便很難再繼續(xù)綻放自己的光彩。
然后，作者講到了一代清官，海瑞。海瑞是道德的模范，但黃先生卻用古怪一詞形容他。海瑞極遵守法律，而在法律不及之處，他主張?bào)w會(huì)法律的精神，重視倫理道德的指導(dǎo)作用。就像書中提到的斟酌標(biāo)準(zhǔn)：“凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭(zhēng)產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。事在爭(zhēng)言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也�！币�?yàn)楫?dāng)時(shí)法律的不完善，所以海瑞便借助于情理道德。然而進(jìn)行社會(huì)之治、眾人之治，仍需依靠完善的規(guī)矩與制度。最終，因?yàn)楹Ｈ饦O端的廉潔與誠(chéng)實(shí)，眾臣均不敢推舉他，皇帝亦不敢任用他，他成為了一個(gè)“古怪的模范官僚”。作者用海瑞的例子也證明了用道德治理國(guó)家的缺陷。
最后，作者提到了一位哲學(xué)家——李贄，并稱他是一位自相沖突的哲學(xué)家。哪里自相沖突呢？因?yàn)樗床簧线@個(gè)昏暗的社會(huì)，這套烏煙瘴氣的制度，但是他卻無(wú)法跳出這個(gè)圈子。他渴望清靜，去當(dāng)和尚，但擺脫不了家族的束縛；他一邊去抨擊，一邊卻靠著自己抨擊的人的接濟(jì)去生活。作者認(rèn)為，李贄所遇到的困難，是當(dāng)時(shí)政府的施政方針和個(gè)人的行動(dòng)完全憑借道德的指導(dǎo)，而它的標(biāo)準(zhǔn)又過于僵化，過于保守，過于簡(jiǎn)單，過于膚淺，和社會(huì)的實(shí)際發(fā)展不能適應(yīng)。
在文章結(jié)尾，黃先生通過概括“皇帝的勵(lì)精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和，高級(jí)將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對(duì)保守”，在這幾個(gè)方面均未得到好的結(jié)果，從而得出結(jié)論：萬(wàn)歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄。同時(shí)，作者通過此書表達(dá)了他的歷史觀點(diǎn)：能先用法律解決的問題，就不要牽扯于道德。因?yàn)榈赖虏⒎侨f(wàn)能，它不能代替先進(jìn)的技術(shù)，不能代替優(yōu)秀的制度，亦不能代替威嚴(yán)的法律。國(guó)家的治理若光靠道德的約束，而無(wú)相應(yīng)發(fā)展的技術(shù)與法律，則終會(huì)失敗。
萬(wàn)歷十五年讀書筆記10
看到作者如回放一般點(diǎn)出一個(gè)個(gè)人物，一樁樁事件，一幅幅眾生相，才驚覺原來(lái)已經(jīng)看到結(jié)尾了。《萬(wàn)歷十五年》閱讀結(jié)束，但是意猶未盡。將李贄安排在最后，可以想見黃仁宇先生決定將大部分力氣直接進(jìn)行僵化凝固的思想體系的批判同時(shí)，也借助于現(xiàn)今哲學(xué)成就來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展。很可惜，作者最殫精竭慮的部分是我最難理解的地方。但是，將看不懂的地方放在那，也許時(shí)隔些年，我會(huì)有更深的理解。
李贄這一章，我看到了黃仁宇先生最激烈的感情流露，所以我想這也是我閱讀過程中碰撞最劇烈的地方。我們古代的哲學(xué)，至少是萬(wàn)歷及以前的和漢朝罷黜百家之間，都無(wú)法跳脫儒家正統(tǒng)思想，但是跳脫不了卻也難加以改進(jìn)，使之能促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展。從什么時(shí)候儒家思想對(duì)于時(shí)代已無(wú)指導(dǎo)作用，作者沒有解答，統(tǒng)治集團(tuán)求平衡倒是和儒家愈漸迂腐是互為因果的。非常喜歡結(jié)尾的一段，真?zhèn)�是掩卷嘆息，靜坐感慨。
“1587年，是為萬(wàn)歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無(wú)事可記，實(shí)際上我們的大明帝國(guó)卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵(lì)精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和，高級(jí)將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對(duì)保守，最后的結(jié)果，都是無(wú)分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬(wàn)歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄�！闭雇幌旅魈�，開啟新的一本。
萬(wàn)歷十五年讀書筆記11
萬(wàn)歷皇帝自小受慈圣皇太后和首輔張居正嚴(yán)格教育儒家教育；熟讀經(jīng)史，敬重天道，效仿祖法。開始萬(wàn)歷皇帝也想按著他受教育的努力去做好皇帝，嚴(yán)重旱災(zāi)時(shí)，甚至親自步10里為百姓祈雨。但是經(jīng)過一些事情，慢慢發(fā)現(xiàn)的人性和體制的復(fù)雜性。首先是自己非常信任的對(duì)他嚴(yán)格說教的導(dǎo)師張居正個(gè)人生活被揭發(fā)是如此腐敗，而文官打倒張居正的文官的目的，顯然又和他萬(wàn)歷初想的并不一樣。當(dāng)他想自己能主導(dǎo)政治時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)想做任何的改變，就會(huì)受到非常大的阻力，這些以道德和祖法為工具的阻力讓他難以對(duì)抗。黃老先生講明朝是文官體系為統(tǒng)治的，不如直接講以儒家意識(shí)形態(tài)為統(tǒng)治，任何文官甚至皇帝都很難對(duì)這種意識(shí)形態(tài)有任何的挑戰(zhàn)。最后萬(wàn)歷選擇妥協(xié)，以道家無(wú)為來(lái)默默的發(fā)泄他的不滿和進(jìn)行抵抗。書中儒家意識(shí)形態(tài)根深蒂固，以及這種意識(shí)形態(tài)和人性的沖突矛盾。就行成了一些特殊的行為。
張居正政治上厲行改革，做為萬(wàn)歷的老師，對(duì)皇帝嚴(yán)格要求。但他本人又口是心非，表面滿口節(jié)儉，而私生活極其奢侈。厲行改革，卻又不了解實(shí)際情況，反而出了相反的效果，同時(shí)也得罪了一批人。結(jié)果一死，整個(gè)家族和政治同僚就受到清算。
申時(shí)行做為首輔，行為卻和張居正完全不一樣，在處事上他信奉調(diào)劑折衷的原則來(lái)調(diào)節(jié)文官間，皇帝官僚間的矛盾。這種行為是典型中墉之道，是儒家思想和人性妥協(xié)的產(chǎn)物。
海瑞更是個(gè)爭(zhēng)議的人物，他嚴(yán)格尊崇孔孟之道，對(duì)崇尚道德，嚴(yán)守法律。他的這種行為，當(dāng)時(shí)的官僚對(duì)其即希望是一個(gè)社會(huì)道德的標(biāo)桿，又知其的脫離現(xiàn)實(shí)性，對(duì)其不重用，并排斥其很多行為。海瑞個(gè)人可以通過自律及對(duì)價(jià)值的追求了來(lái)到達(dá)，但由于其很多理念本生脫離人性，必然不具備大眾性。其很多行為更是暴露出儒家思想的缺陷，像由于孝道極端推崇，休了兩任妻子的，最后一任莫名死去；還有對(duì)個(gè)人欲望的極端抑制，這些本身就是和人性先背離的。其行為對(duì)具體事物的處理效果，也頗受爭(zhēng)議，看是完全遵守道德，然而由于社會(huì)的事情復(fù)雜，以及道德本身的局限性，往往起了并不好的效果。當(dāng)時(shí)的精英階層本身并不相信他，包括當(dāng)時(shí)的知識(shí)份子，對(duì)這種行為也有爭(zhēng)議，象李贄就明說有時(shí)清官比貪*更誤事，清官有道德的支持，而且就算失敗也能贏當(dāng)時(shí)讀書人非�？粗械拿u(yù)，處事固執(zhí)而不知變通，往往導(dǎo)致事情往壞的方面發(fā)展。
在寫戚繼光和李贄也真實(shí)的把其多面性呈現(xiàn)給了作者：戚繼光有軍事才能，民族英雄的一面，但其又有偷偷納妾，行賄張居正的一面。李贄一個(gè)學(xué)者，思想家，其對(duì)人對(duì)己對(duì)社會(huì)的妥協(xié)與抗?fàn)幱浭�，也非常真�?shí)。這種性格多面性的記述更加體現(xiàn)了人性。
現(xiàn)代大眾社會(huì)行為學(xué)說，通常一個(gè)人對(duì)事物的看法或觀點(diǎn)的接受：第一位的是立場(chǎng)，第二位的是情感，第三位的才是客觀理性。黃老先生能客觀理性的研究這段看似平常，確是很典型的歷史時(shí)間，并且又能非常客觀理性的呈現(xiàn)給大家，確實(shí)是讀者的幸運(yùn)。
讀后，感覺最深的是，價(jià)值觀的影響力，不僅對(duì)個(gè)人的行為，道德，和幸福觀起決定影響，而且任何團(tuán)體，社會(huì)，宗教，國(guó)家都是以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的，其影響深遠(yuǎn)，決定整個(gè)體制。決策面和執(zhí)行面還有基層中間過長(zhǎng)的距離和脫節(jié)導(dǎo)致的低效是高度集權(quán)的社會(huì)體制所不可避免的。道德很多方面是對(duì)社會(huì)穩(wěn)定其作用，社會(huì)發(fā)展更依賴于技術(shù)方法和本身的規(guī)律的研究。個(gè)人的道德及智慧在社會(huì)群體中有時(shí)是矛盾的，社會(huì)群體和個(gè)人很多規(guī)律是相反的。
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