《政治學(xué)》讀書筆記
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。千萬不能認(rèn)為讀書筆記隨便應(yīng)付就可以，以下是小編整理的《政治學(xué)》讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
《政治學(xué)》讀書筆記1
古希臘百科全書式的思想家亞里士多德是政治學(xué)的開山鼻祖。他第一次將政治學(xué)從其他學(xué)科中分離出來，并形成了自己獨立的研究領(lǐng)域。他確定了政治學(xué)的研究對象和研究方法，使政治學(xué)真正成為一門系統(tǒng)的學(xué)科體系。
《政治學(xué)》一書中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討。全書分為八卷。第一卷應(yīng)該是一個序言。政治學(xué)應(yīng)當(dāng)從何處開始。什么是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開始就批評了一種謬論即認(rèn)為治城邦如治家，家長、主人、政治家和君主實際上是一個意思，區(qū)別僅在于治理人數(shù)的不同而已。按照亞里士多德的說法，治國與治家是不一樣的，家務(wù)管理者與政治家也是不一樣的。
從第二卷開始，亞氏開始討論各種政體了。政體的研究也是全書的核心和關(guān)鍵�！拔覀儨�(zhǔn)備考察，對于那些最能實現(xiàn)其生活理想的人來說，最好的政治共同體是什么�！眮喪险J(rèn)為政治學(xué)是一門實踐的科學(xué)，所以要研究所謂的理想政體，更要考察現(xiàn)存的各種不同的政體。理想政體應(yīng)當(dāng)是能夠?qū)嶋H可用的，因此最好的政治共同體是由最能實現(xiàn)其生活理想的人來實現(xiàn)的。這種處于理想與現(xiàn)實之間的中庸主義式的思想貫穿著全書的始終�！拔釔畚釒�，吾更愛真理�！钡诙碇衼喪祥_始了對其師柏拉圖及其理想政體的強烈批判。他認(rèn)為，“城邦的本質(zhì)就是許多分子的集合”，反對柏拉圖整齊劃一式的最理想的城邦組合形式。他還反對妻子財產(chǎn)共有等等柏拉圖的共有制的思想。接下來，亞氏批判了柏拉圖《法律篇》中平民政體和寡頭政體兩種最壞政體形式的結(jié)合體—共和政體。在最后，亞氏還比較分析了斯巴達(dá)、克里特、迦太基等不同的政體形式，
城邦的基本要素是公民。公民的本質(zhì)決定城邦的本質(zhì)，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的開始，亞氏開始討論公民的定義。“凡有資格參與城邦議事和審判事務(wù)的人”就是該城邦的公民。這就是說，只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團(tuán)體才是公民。緊接著，開始討論善良之人的德性與良好公民的德行是否相同。結(jié)論是：“即使不具有一個善良之人應(yīng)具有的德行，也可能成為一個良好的公民�！�
在此之后，討論來到了全書的重點部分—政體的分類。亞氏將政體分為正宗政體和變態(tài)政體兩類。正宗政體：君主政體、貴族政體、共和政體；變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對各種政體進(jìn)行了比較。特別是對于寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財富，認(rèn)為由富人當(dāng)政，政治權(quán)利的不平等分配看做正義；平民政體追求自由，認(rèn)為一切都應(yīng)當(dāng)平等，使政治權(quán)利的平均分配為正義。接下來，亞里士多德論述了城邦的權(quán)力歸屬問題。他認(rèn)為，由多數(shù)人掌權(quán)是合乎公道的。
接著自然地轉(zhuǎn)為各種政體的問題。當(dāng)城邦中德性較高的人越來越多后，君主制開始逐漸被共和制和寡頭制取代。但是平民政體，是眾人德性墮落的結(jié)果。民眾決斷一切是永遠(yuǎn)和野心家的煽動與僭主的謀權(quán)分不開的。在亞氏看來，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合，區(qū)別在于前者傾向平民而后者傾向寡頭。最優(yōu)良的城邦，在亞氏看來，是中產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的政體，因為中產(chǎn)階級人數(shù)最多，從整體上占有著巨大的財富，個人而言，既不富有，也不貧窮，所以能夠保持整體上的穩(wěn)定。而且中產(chǎn)階級講求平等，注重德性，能夠更容易做到“中庸”的美德。
在第五卷，亞氏開始討論各種政體覆滅更替的原因，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財富的對立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因為僭主欺騙雙方，使他們認(rèn)為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安寧，可實質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭才是僭主維持自己權(quán)力的法寶。僭主因不正當(dāng)?shù)臋?quán)力產(chǎn)生恐懼，并因為這種恐懼而運用種種僭術(shù)來對付人民。但是，明智的僭主會變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長久維持。這也是僭主制的保全方法。
在最后的七八兩卷，亞氏從新回到了對于理想城邦的討論。最優(yōu)秀的政體就要有最值得選取的生活。對于幸福的人，幸福的城邦的討論。以及對于土地分配，共餐制，子女的撫養(yǎng)和教育問題，音樂、文學(xué)等等具有柏拉圖式理想觀的討論。這也說明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響。
總之，亞里士多德是政治學(xué)的創(chuàng)始者，是古希臘政治理論的集大成者。《政治學(xué)》也是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中有關(guān)城邦，政體，法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學(xué)者。
《政治學(xué)》讀書筆記2
我對政治特別感興趣，所以十分樂意的參加這次讀書會活動。我第一次接觸政治學(xué)的專業(yè)書籍，收獲還是蠻大的。博主推薦的這些書，我也知道都是經(jīng)典讀物，但是我以前沒有認(rèn)真地閱讀過，感覺這些書艱澀難懂。通過大家一起讀書的活動，我逼著自己讀了一些，對自己也是有所裨益的。
我主要讀了密爾《論自由》這本書，才知道自由到底是什么回事。公民自由或者社會自由就是社會能對個人合法施用的權(quán)力的性質(zhì)和限度。自由是對統(tǒng)治者的暴虐的防御。公民自由和政府的統(tǒng)治永遠(yuǎn)是對立的，從古自今政府都在控制言論自由，但是限度在哪里。通過作者的論述，我知道了最理想的狀態(tài)就是統(tǒng)治者的權(quán)力就是國民自己的權(quán)力，只是集中起來便于使用。還有關(guān)于“社會的暴虐”，社會的暴虐很可怕，他會滲透到人民日常生活中，奴役人民的心靈，我就得社會的暴虐是當(dāng)下普遍流行的“潛規(guī)則”，大家都會潛移默化得跟著潛規(guī)則走。
我對就是對《論自由》前幾張的內(nèi)容的一些感想。我在找書遇到的問題是，好多電子書的版本不一樣，要讀的部分不好找，所以還對博主提一個建議，就是在參考書目介紹時，能不能把所有的書籍要讀的書目，第幾章、多少頁，這樣比較好找該讀的部分。
《政治學(xué)》讀書筆記3
一、有關(guān)民主政治的概念發(fā)展及其意義
維護(hù)統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益，是民主的實質(zhì)內(nèi)容。俞可平先生曾強調(diào)“在人類迄今發(fā)明和推行的所有政治制度中，民主是弊端最少的一種。也就是說，相對而言，民主是人類迄今最好的政治制度”。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，人們普遍發(fā)現(xiàn)這樣的事實：人們的文化素質(zhì)不斷提高，人們也越來越充分的認(rèn)識到，政府的權(quán)力來源于人民，政府只不過是人民的仆人，人民建立政府是用來為人民自己服務(wù)的，人民通過選舉產(chǎn)生的代表和政府官員只是人民的代理人而已，他們必須履行對人民的諾言，如果他們違背了這個社會中人民的普遍意志和社會的普遍公理的話，人民完全有權(quán)力把權(quán)力收回到自己手中。為了使他們——這些由人民自己選出來的政府官員不至于因為權(quán)力濫用而造成更大的損失，人民，包括這些政府官員必須設(shè)置一系列的制度，創(chuàng)造一系列的法律來保障人民自己的權(quán)利。在人民普遍形成的這些觀念中，人民迫切需要民主，迫切需要一套完善的保障民主實施的制度，民主也成為目前人民這一切希望的代名詞。
俞可平先生指出，民主是個好東西。首先，從民主的本義來講，雖然當(dāng)前出現(xiàn)了無數(shù)民主理論，但是真正科學(xué)的民主理論萬變不離其宗，各民主理論都最終強調(diào)民主必須體現(xiàn)主權(quán)在民，必須保障人民的各項基本權(quán)利，必須實行“人民統(tǒng)治"。這表明，實行民主，核心在于保護(hù)人民自己，在于使人民能夠充分享受到作為國家主人的好處，在于讓人民建立政府、自己選擇適合的官員，在于人民作為一切事物的最終裁判者。其次，從歷史唯物主義出發(fā)，馬克思指出，共產(chǎn)主義是人類發(fā)展的必然趨勢。發(fā)展民主意味著向共產(chǎn)主義邁進(jìn)了一步。因為民主體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的要求，共產(chǎn)主義社會要求物質(zhì)財富極端豐富，人民的文化水平、道德情操極端高尚，人人平等，人人享有自由，沒有階級，沒有壓迫。再次，從民主的價值和功能上講，民主可以充分表達(dá)民意，實現(xiàn)民主監(jiān)督、民主決策，能夠使決策科學(xué)化、監(jiān)督有效化，從而有利于推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保證社會繁榮穩(wěn)定，體現(xiàn)社會公平正義，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
民主，是當(dāng)前世界政治文明的重要標(biāo)志，人民民主是社會主義的生命。我國社會主義民主建設(shè)在以馬克思主義民主理論為指導(dǎo)下不斷發(fā)展，形成了比較成熟的民主制度。歷史長河的流淌已將新中國這艘破浪前行的航船帶過了六十個年頭。六十年來，中國的社會主義民主政治建設(shè)既經(jīng)歷過“文革”及其之前的艱難曲折．更經(jīng)歷了改革開放后前所未有的長足發(fā)展。發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)，對于鞏固和發(fā)展人民當(dāng)家作主的社會主義制度，實施依法治國的基本方略，增強黨和國家的活力，維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步，具有廣泛而深遠(yuǎn)的重要意義。
此外，發(fā)展民主政治對于社會主義中國具有更加深遠(yuǎn)的意義。社會主義必須體現(xiàn)出比資本主義更高的民主，需要發(fā)展更高的民主。鄧小平曾指出：“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化。"江澤民非常重視發(fā)展社會義民主政治，他從加強黨的建設(shè)的角度指出，黨內(nèi)民主是黨的生命。黨的進(jìn)一步指出：“人民民主是社會主義的生命�！边@充分表明了我國建設(shè)社會主義民主的決心，發(fā)展社會主義民主政治的意義。進(jìn)一步指出了社會主義民主政治的本質(zhì)和核心，指明了中國特色社會主義政治建設(shè)和政治體制改革的根本發(fā)展方向。發(fā)展社會主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)，這在根本上是由社會主義民主政治同中國特色社會主義偉大事業(yè)的關(guān)系決定的。發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，是中國特色社會主義偉大事業(yè)的有機組成部分。
二、我國民主政治建設(shè)的現(xiàn)狀
自新中國成立伊始，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國開始探索適合中國實際的民主化道路。由于整個世界范圍內(nèi)尚沒有成功的社會主義民主政治的模式可以照搬，西方的民主政治又由于其鮮明的資產(chǎn)階級性質(zhì)不可能成為我國民主政治的模版。在經(jīng)歷了近百年的“摸著石頭過河”的民主化道路的探索過程中，我國的民主政治建設(shè)取得了舉世矚目的成就。然而民主政治的發(fā)展是個增量的過程，當(dāng)前我國民主政治還存在許多問題，有待于進(jìn)一步完善和發(fā)展。分析我國民主政治的現(xiàn)狀，對我們進(jìn)一步完善我國民主政治制度，加快民主化進(jìn)程有重要意義。
�。ㄒ唬┥鐣髁x民主政治建設(shè)的成就
第一，人民代表大會制度得到恢復(fù)和發(fā)展。黨的十一屆三中全會以后，人民代表大會制度開始進(jìn)入一個新的重要歷史時期。經(jīng)過改革選舉制度實行差額選舉，進(jìn)一步健全人大的組織體系，加強人大的組織建設(shè)和工作制度建設(shè)，全國和地方各級人大及其常委會在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，認(rèn)真履行憲法法律賦予的職責(zé)，在立法工作、監(jiān)督工作、組織建設(shè)、制度建設(shè)等方面，都取得了巨大成就，樹立了應(yīng)有的權(quán)威，在國家政治生活中日益發(fā)揮重要作用。
第二，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度作用加大。黨的十一屆三中全會以來，共產(chǎn)黨和各民主黨派之間的合作與協(xié)商不斷加強。一是中央領(lǐng)導(dǎo)人
邀請各民主黨派主要領(lǐng)導(dǎo)人和無黨派的民主代表人士舉行民主協(xié)商會，就即將要提出的大政方針問題進(jìn)行協(xié)商。二是民主黨派和無黨派人士依照選舉法和有關(guān)法律，當(dāng)選為人民代表大會及其常委會、專門委員會組成人員，并占有一定比例。三是推薦民主黨派無黨派人士在各級政府及司法機關(guān)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。四是人民政協(xié)的各項制度不斷健全和完善。
第三，不斷健全和完善民族區(qū)域自治制度。民族自治區(qū)域地方自治的力度不斷加大，民族區(qū)域自治的法制建設(shè)更加完善，有效地促進(jìn)了民族自治區(qū)域的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。
第四，積極發(fā)展基層民主自治。黨的十一屆三中全會以來，從我國國情出發(fā)，積極在基層實行群眾自治，由群眾直接行使民主權(quán)利，自己管理自己的生活。讓廣大人民群眾依法管理自己的事情，創(chuàng)造自己的幸福生活，是社會主義民主的廣泛實踐。
第五，健全國家領(lǐng)導(dǎo)體制，推選機構(gòu)改革。黨的十一屆三中全會后，開始改革和完善黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)體制，取消了實際上存在的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，1982年到現(xiàn)在，我國先后進(jìn)行了6次機構(gòu)改革，特別是最新的改革主要是為了適應(yīng)建設(shè)公共服務(wù)型政府的需要。
第六，法治建設(shè)有了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展。改革開放三十年來，隨著社會主義民主政治建設(shè)的前進(jìn)，社會主義法制建設(shè)有了極大的發(fā)展。加強立法工作，初步形成以憲法為核心的社會主義法律體系框架。加強行政法制建設(shè)，推進(jìn)依法行政。
�。ǘ┟裰髡谓ㄔO(shè)中存在的問題
黨在發(fā)展民主政治，建設(shè)社會主義政治文明方面取得的成就并不意味著我們的民主政治建設(shè)及其實際執(zhí)行已經(jīng)非常完善和高度發(fā)展。事實上，由于各種原因，我國的民主政治生活中還存在許多不盡人意的地方，表現(xiàn)為幾對矛盾：
首先，認(rèn)識上的誤區(qū)與民主建設(shè)的實踐之間的矛盾。一是相當(dāng)一部分干部和群眾對民主政治的意義和價值認(rèn)識不足，存在民主工具化傾向，沒有上升到民主是社會主義的本質(zhì)特征和目標(biāo)的高度上來認(rèn)識，從而導(dǎo)致實踐上的偏差。二是對我國民主政治建設(shè)的長期性、艱巨性思想認(rèn)識不足，把民主政治建設(shè)看得過于簡單和理想化，使得主觀脫離客觀。三是對西方民主政治的態(tài)度上，常常采取簡單排斥和概否定的態(tài)度，對民主政治的普適性價值認(rèn)識不足。四是公民民主意識普
遍比較薄弱，公民政治參與意愿不強，參與能力較低。
其次，政治制度的優(yōu)越性與政治體制改革的滯后性的矛盾。憲法規(guī)定我國人民不僅擁有自由權(quán)、平等權(quán)、參政權(quán)、受益權(quán)，而且擁有社會事務(wù)的直接管理權(quán)，社會主義民主政治制度就其人民當(dāng)家作主的實質(zhì)而言，有著巨大的優(yōu)越性。但政治體制高度集權(quán)的弊端以及與此相聯(lián)系的臃腫龐大的黨政機構(gòu)，層級明顯的干部制度，林林總總的，形形色色的特權(quán)現(xiàn)象還沒有根本根除，民主制度化、法律化的任務(wù)還沒有徹底完成，人治的局面還沒有完全改變，這構(gòu)成了我國民主政治建設(shè)的體制性障礙。
再次，民主主體的平等性與實際享有的不均衡性的矛盾。我國民主政治的主體具有廣泛性，民主惠及我國絕大多數(shù)人。但社會主義初級階段的國情下，政治參與能力嚴(yán)重不足；基層民主參與機制不健全，群眾行使民主權(quán)利的渠道還不暢通；企業(yè)職工民主管理缺乏制度保障，等等。民主政治建設(shè)中這種重實質(zhì)民主、輕程序民主，重民主內(nèi)容，輕民主實現(xiàn)形式的傾向，影響了人民民主權(quán)利的實現(xiàn)。
最后，公民政治權(quán)利的多維與監(jiān)督的缺位的矛盾。在民主實踐中，公民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)缺乏具體法律保障。
三、完善我國民主政治建設(shè)的對策
�。ㄒ唬┡ε囵B(yǎng)公民民主意識，提升公民民主素質(zhì)，使民主主體向基層拓展
報告提出，要尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益？？促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享�；鶎用裰魇侨嗣癞�(dāng)家作主最直接的實際體現(xiàn)。人民依法直接行使民主權(quán)利，管理基層公共事務(wù)和公益事業(yè)，實行自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我監(jiān)督、對干部實行民主監(jiān)督。
�。ǘ└母稂h內(nèi)民主制度，激發(fā)黨員民主參與熱情，以黨內(nèi)民主帶動牡會民主
回顧改革開放以來的中國民主建設(shè)進(jìn)程，就會發(fā)現(xiàn)民主政治的發(fā)展與堅持和改進(jìn)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、實行黨內(nèi)民主緊密相關(guān)。在中國，離開了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，談何民主建設(shè)？離開了黨內(nèi)民主，何來公民參與？黨的報告指出：黨內(nèi)民主是增強黨的創(chuàng)新活力，鞏固黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要保證。
《政治學(xué)》讀書筆記4
經(jīng)過13天的時間終于把王浦劬老師的《政治學(xué)基礎(chǔ)》第二版看完了，而且是看了兩遍，作為考研復(fù)習(xí)的重要參考書，多看幾遍是十分必要的，以后還得再看一下。就此書的內(nèi)容上講，也很有看的必要，據(jù)說這本書是國內(nèi)馬克思主義政治學(xué)的集大成者，起碼與我讀過的政治學(xué)教材進(jìn)行比較，這是個當(dāng)之無愧的評價，這本書無論是在內(nèi)容的翔實程度，還是在論證的嚴(yán)密程度上都可算是最好的。
第一篇講政治和政治學(xué)的概念和發(fā)展問題，和其他同類著作差不多，不過作者在這里提出了自己對政治的看法，即認(rèn)為政治是在特定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其所表現(xiàn)的利益關(guān)系基礎(chǔ)上，社會成員通過社會公共權(quán)力確認(rèn)和保障其權(quán)利并實現(xiàn)其利益的一種社會關(guān)系。作者突出了利益在政治中的核心地位，在此后各章中，作者也會用利益分析法對政治關(guān)系及其表現(xiàn)形式進(jìn)行分析。
政治關(guān)系是社會關(guān)系的一種形式，是人們在社會生活中，基于社會利益要求和利益關(guān)系而形成的，以政治的強制力量和政治權(quán)利分配為特征的社會關(guān)系，而其他政治現(xiàn)象則是它的外化和具體形態(tài)表現(xiàn)。它包括利益關(guān)系、政治權(quán)力關(guān)系和政治權(quán)利關(guān)系，這三者又互相影響，其中利益關(guān)系居于三者的核心地位。
利益來源于人們的需要，但需要轉(zhuǎn)化為利益則要發(fā)生于人們的社會關(guān)系中。利益具有內(nèi)在矛盾，具體表現(xiàn)為四類矛盾，其中猶以利益的二重性即利益實現(xiàn)要求的主體性和實現(xiàn)途徑的社會性二者的矛盾最為重要，它影響甚至決定了接下來所要論述的政治權(quán)力關(guān)系和政治權(quán)利關(guān)系。利益關(guān)系表現(xiàn)為共同利益和利益的矛盾，實際上，就每一個利益主體而言，這兩類利益只不過是其利益的兩種形式，盡管共同利益成為其上一級組織或團(tuán)體的利益并表現(xiàn)出獨立性，但仍然是原利益主體利益的一部分。也正是因為這個原因，在分析利益矛盾特別是分析縱向利益矛盾的時候，如何合理分割這兩類利益成為處理利益矛盾的關(guān)鍵問題。在具體的政治實踐中，如何劃分共同利益和個別利益（也即利益主體除共同利益以外的利益），成為解決矛盾的關(guān)鍵。另外，共同利益所表現(xiàn)出來的五大特性，即公共性、非市場實現(xiàn)性、單一性、相對獨立支配性、多重價值復(fù)合性，將會對政治權(quán)力特性和政治權(quán)利特性產(chǎn)生重要影響，三種是對應(yīng)的關(guān)系。利益是人們構(gòu)成政治關(guān)系的出發(fā)點，這就決定了利益和利益關(guān)系對政治關(guān)系和政治生活的重要作用，特別表現(xiàn)在對政治權(quán)力和政治權(quán)利的影響上，并進(jìn)而影響到了政治行為、政治體系、政治文化和政治發(fā)展等多個層面。
政治權(quán)力是不同利益主體結(jié)成利益關(guān)系后，基于共同利益以力量凝聚的方式形成共同的力量，并于不同利益要求的力量進(jìn)行力量角逐和力量制約，在力量對比過程中相對強大的一方政治力量將成為政治權(quán)力。從縱向上看，群體力量天然大于個體力量，高一級群體力量大于低一級群體力量，最終可以發(fā)現(xiàn)社會力量成為政治權(quán)力。從縱橫向兩個角度可以找到它們的`交匯點，也即公共權(quán)力，在具體的政治實踐中，它通常由執(zhí)政黨來執(zhí)掌，在階級社會代表統(tǒng)治階級的利益，在社會主義社會代表工人階級和勞動人民的利益。這是因為雖然社會力量成為政治權(quán)力，但社會不會成為有效的權(quán)力主體，它需要人作為具體的權(quán)力主體承擔(dān)者，而人本身又是屬于特定群體的，一般而言，屬于在橫向上最強勢的那一個群體的成員共同掌握了對社會力量的控制權(quán)，也就掌握了政治權(quán)力。在這里，作為公共權(quán)力的社會力量其實是與執(zhí)掌公共權(quán)力的社會群體政治力量合二為一，這在后面要講到的公共權(quán)力和執(zhí)政黨權(quán)力的關(guān)系時還會詳細(xì)論述，兩者其實是后者對前者的執(zhí)掌和領(lǐng)導(dǎo)。
政治權(quán)利是政治權(quán)力確認(rèn)和保障的社會成員主張共同利益的法定資格，也來源于社會利益關(guān)系及其內(nèi)在矛盾�？梢钥闯觯螜�(quán)利和政治權(quán)力的基礎(chǔ)都是共同利益，這也顯出政治的公共性。政治權(quán)利以政治權(quán)力為保障，也發(fā)揮著維護(hù)實現(xiàn)政治權(quán)力主體利益的作用，而政治權(quán)力的特性連同共同利益的特性，也在單個社會成員主張共同利益和集中的政治權(quán)力確認(rèn)分散的政治成員權(quán)利的矛盾運動中，轉(zhuǎn)化成政治權(quán)利的特性，具體表現(xiàn)為政治權(quán)力的主體利益性轉(zhuǎn)化為政治權(quán)利主體的相對個體性，權(quán)力的強制制約性轉(zhuǎn)化為后者的法定規(guī)范性，前者的專屬排他性轉(zhuǎn)化為后者的自主性，前者的擴張延展性轉(zhuǎn)化為后者的權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一性，前者的多重職能性轉(zhuǎn)化為后者的自由價值性。
政治行為是政治關(guān)系的直接動態(tài)表現(xiàn)，包括政治統(tǒng)治、政治管理和政治參與，前兩者屬于政治權(quán)力行為，政治參與屬于政治權(quán)利行為。前兩者都來源于權(quán)力制約關(guān)系及其內(nèi)在矛盾運動，不同的是前者本質(zhì)在于政治權(quán)力主體通過維護(hù)自己權(quán)力地位和既有權(quán)力制約關(guān)系來實現(xiàn)利益和要求，功能在于對社會政治力量和社會成員的利益矛盾進(jìn)行控制和約束，內(nèi)容上則表現(xiàn)為建立政治權(quán)威和服從關(guān)系；后者本質(zhì)則在于實現(xiàn)公共利益和協(xié)調(diào)利益矛盾，功能就在于解決這些矛盾，內(nèi)容上表現(xiàn)為承擔(dān)公共職能和公共事務(wù)管理工作。簡單說，兩者區(qū)別就在于前者以保護(hù)權(quán)力地位來實現(xiàn)權(quán)力目的，并且著重對挑戰(zhàn)其統(tǒng)治地位的利益矛盾進(jìn)行規(guī)制，但僅僅是將其控制在可接受的范圍內(nèi)，而具體的解決則交由后者來負(fù)責(zé)，兩者最終都統(tǒng)一于對政治權(quán)力主體利益的維護(hù)上。政治參與是政治權(quán)利行為，離不開政治統(tǒng)治的資格確認(rèn)和政治管理行為的保障。
政治體系是政治關(guān)系的組織實體和制度的體現(xiàn)，具體表現(xiàn)形式有國家、政黨及其制度、政治社團(tuán)及其制度。國家和執(zhí)政黨與政治權(quán)力聯(lián)系最為緊密，而非執(zhí)政黨和政治社團(tuán)則更多的表現(xiàn)為政治權(quán)利行為。而政治文化則是政治關(guān)系的心理和精神的反映，可分為政治心理和政治思想，前者是淺層和感性的部分，但卻表現(xiàn)為潛在形式，后者是深層和理性的部分，卻可通過顯在形式來表現(xiàn)。政治心理多體現(xiàn)在個體層面，因此屬于政治權(quán)利的作用范疇，而作為統(tǒng)治思想的政治思想則與政治權(quán)力聯(lián)系密切，當(dāng)然，被統(tǒng)治階級的思想還是主要和政治權(quán)利聯(lián)系在一起。作為政治關(guān)系的深層因素，政治文化不一定隨其他政治現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而改變，而表現(xiàn)出內(nèi)在穩(wěn)定性的特點，對政治及其發(fā)展產(chǎn)生巨大作用。政治社會化則是政治文化的傳播、變遷過程。
政治發(fā)展本質(zhì)上是政治關(guān)系的變革和調(diào)整，表現(xiàn)為政治革命、政治改革，而政治民主則是政治文明進(jìn)步的標(biāo)志。革命與改革有所區(qū)別，前者是劇烈的社會變革，是質(zhì)變，并引起社會、文化和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本改變，而后者則強調(diào)漸進(jìn)和穩(wěn)定，是量變，不會產(chǎn)生社會制度根本變化的結(jié)果，最終是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，此外兩者區(qū)別還在于前者多以自下而上的形式發(fā)生，而后者則通常是自上而下。
理解這本書關(guān)鍵是要理解這本書的邏輯結(jié)構(gòu)，作者對此做了較為明確的說明，也就是對包括階級利益在內(nèi)的社會利益兩重性展開分析，并以此為起點展開對政治權(quán)力和政治權(quán)利關(guān)系的分析，而后兩者也構(gòu)成了本書的兩條邏輯主線，政治行為、政治體系和政治文化等都圍繞這兩大主線展開。
《政治學(xué)》讀書筆記5
剛剛讀這本書得時候，感覺什么都沒讀懂！后來仔細(xì)研究了一下，發(fā)現(xiàn)還是能看懂一點點的，在迷茫之中發(fā)現(xiàn)一絲光明。同時還得到一個重要的信息——《政治學(xué)》這本書被公認(rèn)為西方傳統(tǒng)政治學(xué)的開創(chuàng)之作，它所建立的體系和一系列政治經(jīng)濟(jì)觀點，對西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。所以，似乎如果要更好的了解亞里士多德的《政治學(xué)》，可以從西方的政治研究入手。當(dāng)然沒那么多時間！
亞里士多德的《政治學(xué)》是古希臘思想家最重要的政治學(xué)論著，全書在對100多個城邦政制分析比較的基礎(chǔ)上，從人是天然的政治動物這一前提出發(fā)，系統(tǒng)論述了什么是對公民最好的國家。下面就想說一下自己的一點看法。關(guān)于公民的定義，從詞源學(xué)上看，“公民”一詞源于希臘文“波里德”（civis），原指屬于城邦的人，在亞里士多德看來，“城邦正是若干公民的組合”。他對公民的定義是：“凡有權(quán)參加議事和審判職能的人，我們就可說他是那一城邦的公民”。這樣看來，在一個亞里士多德理想城邦中，要成為公民須要具備有權(quán)參加城邦職司、既能被統(tǒng)治也能統(tǒng)治的善德、有閑暇以培育此善德等條件。總的說來，從事政治活動、享有政治權(quán)利無疑在亞里士多德的公民定義中占有較大的意義份額。眾所周知，在現(xiàn)代社會中，即使被剝奪了政治權(quán)利，也并不必然會同時喪失公民身份。但在亞里士多德的觀點中，可能連職業(yè)的優(yōu)劣差異也可以使得一個人不能成為公民。記得看過歐美一部叫《星河戰(zhàn)隊》的電影，在那里面就有公民和平民之分，參軍以后就可以成為公民！否則，都只是平民而已。在亞氏眼里公民資格是很難得的！還有一些是關(guān)于政體的看法，亞里士多德認(rèn)為，城邦是政權(quán)的載體，城邦的建立有其特定的終極目的，即追求公利，充分發(fā)揚人的天性，促進(jìn)善德，滿足人們過優(yōu)良生活愿望。從這一點可以看出，亞里士多德對西方的政治經(jīng)濟(jì)思想的影響的深遠(yuǎn)。因為，在近代，西方的資產(chǎn)階級思想家還普遍對利益問題予以了很大的重視，如，18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家愛爾維修，在《論法精神》一書中對利益的本質(zhì)，內(nèi)容，特征及它對社會生活的作用都做了較為全面的探討，強調(diào)“利益是我們唯一的推動力”，指出“人永遠(yuǎn)服從他理解得正確與不正確的利益”，并且主張“把個人利益和公共利益很緊密地聯(lián)系起來”。就算是馬克思和恩格斯的《德意志意識形態(tài)》中也闡明了類似的觀點“他們的需要即他們的本性”等觀點。
在亞當(dāng)斯密提出的一個最主要的觀點“經(jīng)濟(jì)人”，說明了人們是為了利己才行動的！這與亞里士多德中的“追求功利”，“發(fā)揚人的天性”有莫大的關(guān)聯(lián)性。所以要了解西方政治學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)可以先研究亞里士多德的作品。
【《政治學(xué)》讀書筆記】相關(guān)文章：
圍城讀書筆記_讀書筆記800字02-10
《精進(jìn)》讀書筆記02-11
《論語》讀書筆記05-08
飄讀書筆記04-08
圍城讀書筆記04-06
守株待兔讀書筆記04-01
情書讀書筆記03-28
輸贏讀書筆記03-28