傳播學(xué)讀書筆記范文（精選5篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。那么讀書筆記到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編為大家整理的傳播學(xué)讀書筆記范文（精選5篇），歡迎大家分享。
傳播學(xué)讀書筆記1
什么是傳播？傳播是人類的活動(dòng)，是信息的交流，當(dāng)然他也離不開符號(hào)和媒介并且他的目的在于發(fā)生相應(yīng)的變化，傳播學(xué)讀書筆記。簡而言之，傳播是人類通過符號(hào)和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)。他具有社會(huì)性和階級(jí)性，目的性和計(jì)劃性，主動(dòng)性和創(chuàng)造性，協(xié)同性和互動(dòng)性，永恒性和歷史性。依據(jù)傳播范圍的大小，可以分為內(nèi)向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國傳播。內(nèi)向傳播有稱人際內(nèi)傳播，是人們頭腦里“主我”和“客我”之間的信息交流活動(dòng)。這種經(jīng)常發(fā)生在我們腦海里的內(nèi)在的自己和自己的精神對話：包括自言自語，自我推敲，自我反省，沉思默想，內(nèi)心矛盾等等，他具有隱蔽性，內(nèi)動(dòng)性，短途性，思維性。人際傳播是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間借助語言和非語言等符號(hào)互通信息，交流思想感情的活動(dòng)。人際傳播可以是面對面的信息傳播，如交談，約談，討論，對話等，也可以是借助傳播媒介進(jìn)行的傳播，如寫信，發(fā)傳真，電子信件等。組織傳播也稱團(tuán)體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。組織是社會(huì)中相近或相似個(gè)體有目的的組合；傳播是組織結(jié)構(gòu)的軸心，是組織存在的基礎(chǔ)，沒有傳播就沒有組織。大眾傳播是職業(yè)傳播者和沒傳播機(jī)構(gòu)通過大眾傳播媒介，比如報(bào)紙書刊，廣播電視，電影等向大眾提供信息，知識(shí)，觀念，娛樂等的過程。跨國傳播指國家對外傳播機(jī)構(gòu)通過報(bào)紙，廣播，電視，電影以及互聯(lián)網(wǎng)等所進(jìn)行的國外受眾的傳播活動(dòng)。
傳播學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)程度經(jīng)歷了一次次的革命，如語言傳播革命，文子傳播革命，印刷傳播革命，電子傳播革命，網(wǎng)絡(luò)傳播革命。從五次傳播更名的后果看，每一次傳播革命都將人類帶進(jìn)一個(gè)性的境界，新的時(shí)代，我們認(rèn)為傳播革命對社會(huì)進(jìn)步具有巨大的推動(dòng)作用。
就像所有東西都有自己的固定模式，，大眾傳播也不例外，傳播模式就是對傳播活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的簡潔的描述，也是一種象征的擁有同時(shí)實(shí)現(xiàn)傳播活動(dòng)相同的結(jié)構(gòu)屬性的合乎邏輯的設(shè)想。優(yōu)秀傳播模式具有構(gòu)造動(dòng)能，解釋功能，引導(dǎo)功能，直觀的簡化功能，預(yù)示功能。一般的傳播模式有單向傳播模式，雙向傳播模式，整體互動(dòng)傳播模式，人類已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，整體互動(dòng)模式在社干活中顯得日益重要。整體互動(dòng)模式是指對人際傳播，大眾傳播，和網(wǎng)絡(luò)傳播等人類重要傳播系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的整體的綜合呈現(xiàn)于描述。它遵循審查批判原則，服從事實(shí)原則。
傳播功能不是人類主觀臆斷的產(chǎn)物，而是人類傳播活動(dòng)的客觀要求。傳播功能是指傳播活動(dòng)所具有的能力及其的能力對任何社會(huì)所起的作用和效能，傳播學(xué)研究中的功能主義取向，主要“聚焦于媒介的運(yùn)作及其對受眾所產(chǎn)生的效應(yīng)”，探討的是大眾傳播的體系和功能。從功能產(chǎn)生的渠道來看，它可以分為個(gè)人的功能，組織的功能和社會(huì)的功能。傳播活動(dòng)所具有的對個(gè)人發(fā)展的作用，或者須由信息傳播的參與者個(gè)人去完成的任務(wù)這就是個(gè)人的功能。這種功能按照施拉姆的解釋也叫內(nèi)向型功能或社會(huì)成員自身功能。組織功能是在傳播活動(dòng)中，媒介組織所具有的年呢管理和作用應(yīng)該完成的任務(wù)，它包括告知功能，表達(dá)功能，解釋功能和指導(dǎo)功能。傳播是一種社會(huì)需要，社會(huì)進(jìn)程和社會(huì)現(xiàn)象，因而也必須具備社會(huì)的功能，主要包括政治功能，經(jīng)濟(jì)功能，教育功能，文化功能。
傳播作為一種傳播信息的媒介，同時(shí)也遵循一定的傳播原則，如可信度原則，針對性原則，有序性原則，協(xié)同性原則，實(shí)時(shí)性原則，適量性原則。
傳播學(xué)作為廣告宣傳的重要途徑，學(xué)好傳播學(xué)顯得非常重要。這本書讓我了解到了傳播學(xué)的重要組成，變革，功能及應(yīng)當(dāng)遵循的原則等等，總而言之，《大眾傳播學(xué)》是我獲益匪淺。
尼克"史蒂文森（Nick Stevenson），現(xiàn)任教于英國諾丁漢大學(xué)社會(huì)學(xué)和社會(huì)政策學(xué)院。主要講授《社會(huì)文化學(xué)概論》和《公民權(quán)利、身份認(rèn)同與全球化》等課程。1987年，尼克"史蒂文森以一等獎(jiǎng)獲得克立大學(xué)的歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)學(xué)士。1999年獲得劍橋大學(xué)博士學(xué)位。博士論文收錄于《文化、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義》一書。從1991年起，擔(dān)任謝菲爾德大學(xué)社會(huì)研究系講師。2001年赴諾丁漢大學(xué)任教。1996年，史蒂文森和他的同事彼得"杰克遜、凱特"布魯克斯有機(jī)會(huì)進(jìn)行一項(xiàng)對男性生活方式雜志的研究，讀后感《傳播學(xué)讀書筆記》。研究成果于2001年與由政體出版社出版，書名為《男性生活方式雜志的意義生成》。他主要的研究方向是公民身份、世界主義和文化等等。
內(nèi)容提要 ：
《認(rèn)識(shí)媒介文化》一書較全面地對20世紀(jì)中葉以來本領(lǐng)域內(nèi)的各相關(guān)學(xué)派主要代表人物關(guān)于媒介文化的理論及核心觀念，進(jìn)行了細(xì)致精深的梳理和表述，并對各學(xué)派內(nèi)的研究視點(diǎn)進(jìn)行了分析整理，提出了別樹一幟的觀點(diǎn)，而且不乏深中肯綮之見。對當(dāng)代社會(huì)理論試圖探討媒介在文化生產(chǎn)和文化再生產(chǎn)中的地位的種種方法也做了批評(píng)性的審視，闡述了一般社會(huì)理論與一系列有關(guān)媒介和信息的傳播理論之間的關(guān)系，并重新評(píng)價(jià)了意識(shí)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和行動(dòng)者以及媒介等等在道德準(zhǔn)則和公民的權(quán)利和義務(wù)中的作用。
主要內(nèi)容：
本書有兩個(gè)問題很值得我們注意。一是書中有些地方存在著明顯的反馬克思主義思想；二是本書介紹的諸種理論流派僅集中于歐洲各國、美國、加拿大和澳大利亞，對世界其他各國的理論探索則幾乎未曾提及，這對于全面研究媒介文化理論顯然是有其局限性的。其中以史蒂文森對馬歇爾"麥克盧漢思想的批判意見為精彩部分。
馬克思主義的媒介理論對階級(jí)社會(huì)中所謂“思想的自由交流”進(jìn)行了批判。史蒂文森認(rèn)為，馬克思主義的優(yōu)點(diǎn)，在于它指出了所有制和媒介生產(chǎn)的文化內(nèi)容之間的聯(lián)系，不平等的社會(huì)關(guān)系滋長了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形象和表達(dá)。而馬克思主義媒介理論的劣勢，在史蒂文森看來，在于忽視了階級(jí)統(tǒng)治以外的其他統(tǒng)治關(guān)系，比如性別和種族。史蒂文森探討了英國馬克思主義者在媒介理論方面的3種研究成果。分別是雷蒙德"威廉斯對傳播制度的研究，斯圖爾特"霍爾的編碼/解碼理論，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對電視新聞中的階級(jí)偏見的研究。
從書中對威廉斯的介紹可以概括出史蒂文森對威廉斯的觀點(diǎn)進(jìn)行了4個(gè)方面的商榷。
�。�1）威廉斯忽視了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用。
�。�2）威廉斯高估了霸權(quán)的凝聚力，忽視了現(xiàn)代社會(huì)中價(jià)值觀的離散。
（3）威廉斯沒有注意到現(xiàn)代文化的多元性，他的“民主現(xiàn)實(shí)主義”脫離了現(xiàn)代社會(huì)的語境，過于理想化。一方面，威廉斯更多地把言論自由看作權(quán)利而不是義務(wù)，錯(cuò)誤地以為只要強(qiáng)調(diào)撰稿人的權(quán)利就可以實(shí)現(xiàn)民主的媒介。另一方面，威廉斯希望用激進(jìn)的民族文化反抗美國的全球文化，沒有看到兩者都必須在跨國資本主義的體系下運(yùn)作。
�。�4）威廉斯的文化理論過分關(guān)心藝術(shù)，以文學(xué)研究的方式研究文化，但電視觀眾看電視的方式并不同于學(xué)者解讀文學(xué)作品的方式。
其次是霍爾的研究。史蒂文森對霍爾的解碼模式也提出了4點(diǎn)商榷意見。
（1）霍爾太強(qiáng)調(diào)受眾和文本的關(guān)系，而沒有認(rèn)真評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)和國家對文化生產(chǎn)的影響。
（2）霍爾沉湎于符號(hào)學(xué)的研究，不可能展開媒介民主化方式的分析。
（3）霍爾太注重話語在建立霸權(quán)方面的有效性，表現(xiàn)出一種“能指的狂妄自大”而忽視了其他因素。
（4）霍爾把主導(dǎo)性話語形式和“意識(shí)形態(tài)”概念混為一談。當(dāng)然，史蒂文森還是肯定了霍爾理論的建設(shè)性，話語和意義之間終于出現(xiàn)了張力。
最后是格拉斯哥大學(xué)媒介小組在1970年代和80年代初對電視新聞中的偏見問題所進(jìn)行的了研究。史蒂文森認(rèn)為，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對客觀性、公正性的要求，是和受眾多義性的闡釋實(shí)踐不相干的。
與文化媒介馬歇爾"麥克盧漢
加拿大的麥克盧漢認(rèn)為，關(guān)注媒介的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和符號(hào)意義建構(gòu)，是不得要領(lǐng)。技術(shù)媒介對時(shí)間、空間和人類感知方式的影響，才是要素性的。麥克盧漢的這一思想起源于他的同胞英尼斯。英尼斯認(rèn)為，偏倚時(shí)間的媒介有利于維護(hù)歷史傳統(tǒng)、中央集權(quán)、宗教和道德，偏倚空間的媒介有利于世俗制度、非集權(quán)化政治、現(xiàn)在和未來。麥克盧漢則認(rèn)為，印刷文化的興起培植了理性的、個(gè)人主義的文化，而電子文化使得時(shí)間和空間都不復(fù)存在，形成了一種與口語文化相似的、共同的全球文化。
書中史蒂文森首先回顧了對麥克盧漢的常見批判——媒介分析是非社會(huì)化的，麥克盧漢沒有涉及資本主義的全球化，他的技術(shù)決定論是在為主導(dǎo)性的社會(huì)關(guān)系尋找意識(shí)形態(tài)的借口；然后指出，這些批判總的說來是正確的，但決不能因此否認(rèn)麥克盧漢的意義。史蒂文森認(rèn)為，雖然媒介技術(shù)不能決定文化意義，但它確實(shí)重塑了生活世界。他還認(rèn)為在書寫現(xiàn)代性歷史的時(shí)候，既要避免馬克思主義或功能主義的還原論，又要避免麥克盧漢的技術(shù)決定論。
史蒂文森具體指出了對麥克盧漢的4個(gè)批判層面，可概括為：
�。�1）麥克盧漢認(rèn)為有意義構(gòu)建的時(shí)間和空間已經(jīng)被全球化的媒介所瓦解，是一種極度的夸張。
�。�2）技術(shù)不僅如麥克盧漢所言創(chuàng)造了各個(gè)領(lǐng)域的一體化，也在促進(jìn)著各個(gè)領(lǐng)域和文化等級(jí)的離散化。
�。�3）媒介技術(shù)不僅可能迎來更為民主的生活方式，也使得國家能夠監(jiān)視民眾的行為；通俗報(bào)刊也常常使用類似于福柯所說的“懲戒性權(quán)力”的技巧，將規(guī)范的行為準(zhǔn)則強(qiáng)加給大眾。
�。�4）麥克盧漢認(rèn)為電子傳播消除了反思性的公共領(lǐng)域的觀點(diǎn)是誤入歧途的。
書中還描寫了史蒂文森對法國后現(xiàn)代主義理論家博德里亞的理論分析。他被史蒂文森稱為“法國的麥克盧漢”。史蒂文森在全書的最后一章總結(jié)了大眾傳播研究的3種范式，并且以海灣戰(zhàn)爭為例進(jìn)行了說明。第一種范式是批判研究，主要是英國的馬克思主義者和德國的法蘭克福學(xué)派的研究。這些研究認(rèn)為，大眾傳播是社會(huì)權(quán)力的重要資源。研究主要圍繞大眾媒介、民主和資本主義的關(guān)系，關(guān)注焦點(diǎn)是大眾傳播的政治
傳播學(xué)讀書筆記2
1老文獻(xiàn)往往能看出新東西。
如甘惜分前輩在《對新聞理論幾點(diǎn)分歧意見的看法》一文中，有史有論有觀點(diǎn)，其中在第四節(jié)“關(guān)于組織輿論”一塊，就和我們熟知的“議程設(shè)置”理論有所交集。小傳淺見，甘老的“組織輿論”面上比“議程設(shè)置”更寬廣，但討論的深度還比不上“議程設(shè)置”。當(dāng)然了，后者經(jīng)歷了這么多學(xué)者的挖掘開拓，深度拓展也是自然而然的。
另外不得不佩服老前輩們的精神，這篇文章1981年3月發(fā)表，其中就涉及到《報(bào)刊的四種理論》中“社會(huì)責(zé)任論”，雖然《報(bào)刊》成書于1956年，但好像是1980年11月才被人大新聞系翻譯過來，新華出版社出版的吧，可見老前輩們一直在關(guān)注新聞傳播的最新動(dòng)態(tài)。
小傳也想起，當(dāng)年全國掀起一場由國防大學(xué)公方彬教授提起的“新政治觀”的討論，不久后，劉建明教授就來到廣院進(jìn)行了一次新政治觀與新聞輿論的講座。那次恰好是小傳和小播兩人接待劉教授的，午餐時(shí)還聊到劉老師和張博士關(guān)于“中國共產(chǎn)黨宣傳家是不是傳播學(xué)主要原理的首創(chuàng)者”的商榷討論。這個(gè)后面再說。
2新聞傳播的關(guān)系不僅曖昧不清，甚至頗有沖突。
我們都知道新聞學(xué)和傳播學(xué)兩者“牽手”，升格為新聞傳播學(xué)一級(jí)學(xué)科，但新聞和傳播的關(guān)系一直以來也是新聞傳播繞不開也說不清的問題。
首先是研究范圍，有大牛說新聞的詞義本身就是模糊的，故而有必要區(qū)分“廣義新聞”和“本義新聞”；童兵教授也發(fā)文，呼吁“從界定每一個(gè)新聞學(xué)術(shù)語做起”。
于是，文獻(xiàn)中不少從新聞的定義開始做基礎(chǔ)梳理，鄭保衛(wèi)老師也一直對“新聞無學(xué)”進(jìn)行持續(xù)的批評(píng)，人有“保衛(wèi)新聞學(xué)”的雅號(hào)。但是根據(jù)小傳對文獻(xiàn)中一篇《淺談傳播學(xué)的學(xué)術(shù)定位與學(xué)科發(fā)展》一文的研讀，鄭保衛(wèi)前輩在“傳播學(xué)的學(xué)術(shù)定位”上，個(gè)人覺得把傳播學(xué)“窄化”了。劉建明教授也在《傳播學(xué)的玄化與細(xì)化》一文中，甚至質(zhì)疑稱：“傳播學(xué)不能成為一個(gè)獨(dú)立的專業(yè)”。但仔細(xì)研讀文獻(xiàn)后不禁發(fā)現(xiàn)，其實(shí)按照劉教授的觀點(diǎn)，玄化+細(xì)化，就能成就傳播學(xué)這一學(xué)科。
李希光先生和潘忠黨先生就因?yàn)槔钕９饫蠋煹摹捌邆�(gè)問題”意見分析嚴(yán)重，北卡羅來納大學(xué)的趙心樹教授出面調(diào)停，精準(zhǔn)抓住了兩者分歧的一些“誤會(huì)”，首先就是概念引用時(shí)的“符號(hào)誤會(huì)”。即兩人雖然同用新聞、同用傳播，但新聞傳播的“兩名三意”導(dǎo)致兩人所言并非同一件事。這就是“界定好每一個(gè)術(shù)語”的重要性。當(dāng)然，兩人爭議的主要是新聞傳播究竟是業(yè)界傾向的還是學(xué)術(shù)傾向的，這在后面我們再專門討論。
3傳播學(xué)代替新聞學(xué)？
這一提法頗有爆炸性：無論用誰代替誰，哪怕說以誰為主統(tǒng)領(lǐng)誰，聽起來肯定有人不舒服。其實(shí)這也是誤會(huì)大于分歧。
小傳曾在本科傳播學(xué)新生見面會(huì)上簡單和新生聊過，傳播學(xué)的研習(xí)可以關(guān)注三大明顯的領(lǐng)域，即歷史、方法和理論。當(dāng)時(shí)鄧?yán)蠋熞蔡岬�，傳播學(xué)的學(xué)生要多多關(guān)注一些新聞的東西。我的觀點(diǎn)加上鄧?yán)蠋煹挠^點(diǎn)，就是上面趙心樹老師提出的學(xué)科冠名的全面闡釋。
趙心樹老師認(rèn)為要用傳播學(xué)來冠名整個(gè)新聞傳播，但是這種“冠名”沒有孰優(yōu)孰劣的區(qū)分。傳播學(xué)下設(shè)基礎(chǔ)傳播學(xué)和應(yīng)用傳播學(xué)。其中基礎(chǔ)傳播學(xué)包括傳播學(xué)歷史、傳播研究方法和傳播學(xué)理論，亦即小傳見面會(huì)時(shí)分享的三塊內(nèi)容。應(yīng)用傳播學(xué)包括新聞學(xué)、廣告學(xué)、公關(guān)學(xué)、傳媒倫理和法規(guī)等等……小傳不揣冒昧，鄧?yán)蠋煹摹岸嚓P(guān)注新聞”大概提示多提升應(yīng)用傳播學(xué)的能力
不過更多的研究者覺得新聞傳播可以更好“聯(lián)姻”，美美與共，這就不用多說了吧。
4新聞傳播，觀點(diǎn)碰撞不少，商榷文獻(xiàn)很多。
比如之前說的傳播學(xué)是否是一個(gè)學(xué)科，小傳之前寫過一篇學(xué)科與學(xué)派的文章，這里再補(bǔ)充一下“研究領(lǐng)域”與“成熟學(xué)科”，其實(shí)兩者并不沖突，也沒有誰更高級(jí)誰更低端的區(qū)分。比如某一個(gè)領(lǐng)域可以從不同的學(xué)科進(jìn)行研究；同樣，同一個(gè)學(xué)科可以去研究不同的領(lǐng)域。
更為重要的問題在于，經(jīng)歷了海納百川的滌蕩后，傳播學(xué)這片土地能夠沉淀下什么？小傳現(xiàn)在念傳播學(xué)，方向?yàn)槔碚搨鞑W(xué)與傳播學(xué)史，我當(dāng)然是支持傳播學(xué)是一門學(xué)科的說法的，但問題不在于一個(gè)學(xué)術(shù)共同體內(nèi)的某種強(qiáng)烈的情感，在今天傳播學(xué)需要“拉出來溜溜”的時(shí)候，如何讓其他的學(xué)科至少不排斥？
前面說一些老前輩對傳播學(xué)有一些明確的質(zhì)疑甚至是批評(píng)，想來也有必要回應(yīng)一下。比如說傳播學(xué)真的那么窄嗎？很多時(shí)候一些研究者只看到了傳統(tǒng)的“傳遞觀”的傳播學(xué)，甚至很多研習(xí)傳播學(xué)的人不知道在這之外還有作為“儀式觀”存在的傳播學(xué)。
具體的商榷很多，小到新聞商品化、大到學(xué)科之爭，在此不一一列舉了，后面有時(shí)間我們可以單獨(dú)拿出來一些重點(diǎn)問題剖析。這里講講文人商榷的一般進(jìn)路以及誤會(huì)消除吧。
愚以為，很多的商榷存在誤讀，是誤會(huì)大于分歧的典范。比如劉建明教授和張勇鋒老師的“首創(chuàng)”爭議，兩人一個(gè)關(guān)注“原理”一個(gè)強(qiáng)調(diào)“理論”，原理和理論當(dāng)然是不一樣的東西，張?jiān)谂u(píng)劉時(shí)簡單等同了。這就是誤會(huì)之一：概念和對象的模糊。再比如，“太講邏輯”。有人說，講邏輯不是很好嘛？比如李彬教授講新聞研究要講“無用之用”，其本意在于呼吁大家不要以功利之心考察新聞研究，有時(shí)候看似沒用確是最有用的。不過王瑞棠博士就回應(yīng)商榷，其中第一部分就糾纏形式邏輯，認(rèn)為李彬教授的反駁新聞功利，用的標(biāo)準(zhǔn)還是“有用無用”，本質(zhì)是用實(shí)用來反駁實(shí)用，不能接受。當(dāng)然，你如果一定咬文嚼字，這樣的反駁對不對？有點(diǎn)道理的，但顯然是曲解原文意義了。另外還有一個(gè)就是研究范式的區(qū)分，這個(gè)不用多解釋，拉扎斯菲爾德當(dāng)年與阿多諾的合作失敗，早就成了傳播學(xué)的一個(gè)公案，這是本體論、方法論、價(jià)值論等層面的區(qū)隔，有碰撞很容易理解。
5一些其他亮點(diǎn)的盤點(diǎn)。
限于篇幅，這里簡單說一下文獻(xiàn)中的小亮點(diǎn)。首先是上面講的學(xué)派研究范式對撞，于是有文獻(xiàn)《現(xiàn)象學(xué)：一種可資傳播學(xué)借鑒的哲學(xué)方法》，文章從現(xiàn)象學(xué)的角度來統(tǒng)和兩種范式。這篇文章闡明了現(xiàn)象學(xué)“本質(zhì)直觀”的基礎(chǔ)，很好地解決了傳統(tǒng)方法和思辨方法無法妥善處置的個(gè)別與一般、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系問題。
我們廣院的陳作平教授有一篇以結(jié)構(gòu)主義方法來構(gòu)建新聞理論體系的文章，當(dāng)年上陳老師的《新聞報(bào)道新思路》的課程還是頗有啟發(fā)的。這篇文獻(xiàn)也很有點(diǎn)意思，不過我更關(guān)注其中提到的日本新聞學(xué)者山村廣太郎的人的信息交流三種欲望，欲知道、欲使人知道、欲被人知道。這三種欲望能夠組織成一篇很不錯(cuò)的分析微信朋友圈使用的小文章了吧？
黃旦教授的有功能主義向建構(gòu)主義轉(zhuǎn)化也是很好的文章，不過小傳覺得可能篇幅限制，黃教授的討論沒能展開，不過這個(gè)視角確實(shí)能夠給我們帶來很多新的思考。小傳其實(shí)更多關(guān)注國際關(guān)系政治學(xué)的東西，建構(gòu)主義的思維確實(shí)能夠在現(xiàn)有基礎(chǔ)上更好地解釋一些新聞傳播現(xiàn)象。有興趣的朋友不妨關(guān)注下。
另外，詹姆斯·凱瑞《新聞教育錯(cuò)在哪里》引發(fā)的討論已經(jīng)超越了文本本身了，正如上文說的，這不僅是傳遞觀與儀式觀的區(qū)分，也不僅有實(shí)踐導(dǎo)向和理論導(dǎo)向的爭議。再聯(lián)想到前段時(shí)間某網(wǎng)紅對新聞學(xué)界的批評(píng)，很多時(shí)候還是站在一邊指責(zé)另一邊，缺乏一種溝通理解。
再者，特別想提出童兵教授的科學(xué)精神與人文精神，這些概念很好理解，但是真正認(rèn)識(shí)到很難。現(xiàn)在新聞傳播開始呼吁更加“科學(xué)的研究方法”，但什么是科學(xué)呢？有科學(xué)精神當(dāng)然是必要的，但科學(xué)精神與科學(xué)主義不是一回事。做質(zhì)性研究，就不是科學(xué)了？否也。質(zhì)性研究恰恰與定量研究一樣，屬于實(shí)證研究的大范疇。在說到騰訊的機(jī)器人寫作，怕什么？這不是我們的挑戰(zhàn)，恰恰使我們的機(jī)會(huì)，讓我們從很多低級(jí)的文本整理中逃脫出來，進(jìn)行更好的文本創(chuàng)作。它淘汰的不是記者，而是“不太合格的記者”，優(yōu)秀的記者，永遠(yuǎn)是稀缺品。機(jī)器很難理解人文，踐行人文精神。小傳現(xiàn)在在一個(gè)課題組，馬上要分析返回的數(shù)據(jù)，其中有一項(xiàng)情感分析，我還在發(fā)愁，我們用的海量數(shù)據(jù)的分析，后面肯定要依仗機(jī)器，如何提高分析的精度，還在發(fā)愁。
最后是新聞史。很慚愧，我很不擅長新聞史，甚至是門外漢。曾經(jīng)是理科生，神經(jīng)又大條，搞不來。不過文獻(xiàn)中有不少新聞史研究的東西，值得一看。這里提出來一點(diǎn)做結(jié)吧。
傳播學(xué)讀書筆記3
新聞傳播學(xué)概論，從各個(gè)方面介紹了傳播學(xué)要研究的內(nèi)容及其傳播的意義。課本的理論知識(shí)有很大的難度，但只要抓住個(gè)章節(jié)課本知識(shí)的重點(diǎn)話語，加一自己的理解及一些資料的輔助，就能大略的掌握課本理論知識(shí)所要表達(dá)的意思。
比如第5章的傳播學(xué)的社會(huì)功能，它主要介紹的內(nèi)容就是大眾傳播以及人際傳播信息的社會(huì)作用、功能，以及傳播理論所涉及的一些特殊功能性。如傳播的三種社會(huì)功能：環(huán)境檢測功能、社會(huì)協(xié)調(diào)功能及文化傳遞功能。這個(gè)章節(jié)對我們的新聞宣傳工作具有啟發(fā)性的內(nèi)容之一。 新聞宣傳的報(bào)道、采訪，首先的前提就是要弄清楚傳播的社會(huì)功能及它在社會(huì)中的地位和作用，才能讓我們在這樣的前提下，才能意識(shí)到信息對社會(huì)中的重要性，以及它所造成的影響和作用。才能要求我們抱嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來開展新聞宣傳工作，嚴(yán)格要求自己今后在傳播信息時(shí)，考慮到的更多是社會(huì)責(zé)任與社會(huì)作用，以此來嚴(yán)格要自己的工作。
第12章的傳播學(xué)的批判學(xué)派以及個(gè)章中理論知識(shí)的部分，多是一些理論性知識(shí)它們大多涉及傳播學(xué)研究的一些傳統(tǒng)和現(xiàn)代的各種派別的理論成果，語言比較專業(yè)拗口，讀起來比較生澀難懂，但對我們系統(tǒng)了解傳播學(xué)發(fā)展路徑，構(gòu)建新聞傳播學(xué)的.體系有很好的支撐作用。
本書第7章的內(nèi)容分析和信息交流、第9章受傳者研究及第10章傳播效果的研究，與我們的新聞宣傳有很大聯(lián)系，對我們新聞專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)寫作新聞，策劃新聞等有重要的作用。只有弄清信息傳播的功能、作用和地位，弄清信息傳播的效果、影響因素，以及弄清受眾需要的信息，才能更好為地我們的信息傳播，新聞宣傳工作做好充分的準(zhǔn)備，打好堅(jiān)實(shí)的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)，讓我們在今后的專業(yè)學(xué)習(xí)及實(shí)踐中得心應(yīng)手，為我們的學(xué)習(xí)及工作提供充分的“知識(shí)武裝”。
傳播學(xué)讀書筆記4
小時(shí)候讀過《大學(xué)》、《中庸》，知道國學(xué)是很值得學(xué)習(xí)的，但是，四書五經(jīng)之類的書我的確沒有閱讀欲望，因?yàn)楹茈y懂，又沒有趣味性�！督�(jīng)典常談》就不一樣了，首先作者很有分量，而且《經(jīng)典常談》是大師為大眾介紹中國傳統(tǒng)文化的啟蒙讀物。該書主要是介紹講解一些中國傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)。書的自序上也說這本書是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍，也可以稱作為“國學(xué)入門書”。既然能夠稱得上“國學(xué)入門書”，其分量可謂不言自喻。它按照經(jīng)、史、子、集的順序，把中國經(jīng)典娓娓道來，是大眾了解中國傳統(tǒng)文化的入門指南。
朱先生這部書的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”，“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。書目編排順序依次是：說文解字，周易，尚書，詩經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭�！彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，理解傳統(tǒng)文化，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
“路遙知馬力，日久見人心”，時(shí)間是最好的試金石。浪花淘盡，剩下的傳統(tǒng)文化才是經(jīng)典，儒道法釋構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文化的根基，古希臘經(jīng)典與《圣經(jīng)》則是西方傳統(tǒng)文化的源泉。讓我了解了不讀經(jīng)典傳統(tǒng)文化，寸步難行�？v觀通篇，朱先生在傳統(tǒng)文化的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí)。比如在《禮》第五中，朱先生說道：“天生萬物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)�！�
朱先生的這本書雖然稱作為“經(jīng)典常談”，但在我看來其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠(yuǎn)地來看，其實(shí)還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對我們傳統(tǒng)文化的關(guān)注越來越少，面對日益增多的“泊來”文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來為我們的傳統(tǒng)文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的傳統(tǒng)文化得以更好地流傳。
《鄉(xiāng)土中國》這本書是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容所寫成的。他想通過此，追究中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書從具體社會(huì)里提煉出一些概念，是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。
《鄉(xiāng)土中國》雖然是作者在“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的基礎(chǔ)上撰寫的，但它對中國傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，其廣度和深度已高于一個(gè)社會(huì)學(xué)的層面。 鄉(xiāng)土中國所涉及的問題，不僅僅是擁有漫長歷史的古老中國的一個(gè)小部分，而是這個(gè)以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國的深層次基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土中國，講到的也不只是鄉(xiāng)村生活，而是通過這個(gè)衍生出去，一直涉及到了中國社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與中國國民的國民性格，揭示的是一個(gè)宏大的社會(huì)圖景。我認(rèn)為這本書是中國社會(huì)學(xué)歷史上的一個(gè)里程碑，也是理解傳統(tǒng)中國與中國國民性的經(jīng)典之作。
“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！边@句話是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性。關(guān)于鄉(xiāng)土性的原因和其它，費(fèi)先生做了這樣的描述：“農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)�！笨梢妭鹘y(tǒng)中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及農(nóng)業(yè)這種產(chǎn)業(yè)的自身特性，決定了基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性，以及與此相關(guān)的其他社會(huì)特征。
《美的歷程》講述了中國傳統(tǒng)圖案與傳統(tǒng)紋飾是中國傳統(tǒng)美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化的最早表現(xiàn)之一。它們不光是中華民族獨(dú)特審美心理的形象展現(xiàn)，而且還繼續(xù)引導(dǎo)、影響著中國人的審美趣味與審美實(shí)踐，其既有人類審美活動(dòng)的共性特征，又有民族的
個(gè)性差異，是參與了中國人的審美心態(tài)生成的。其中所含的的審美思想、吉祥寓意、造型方式與內(nèi)心關(guān)照等為現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)提供了豐富的活力與依據(jù)。
在讀的過程中，我一直在思考傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與中華文化的未來走向的問題，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對接需要智慧。如何將現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效地銜接，值得深思。銜接點(diǎn)是什么，能否進(jìn)行有效的系統(tǒng)重構(gòu)，中國文化的方向在哪里，就需要我們進(jìn)行思考和努力。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沒有絕對的劃分但也有相對的區(qū)別。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化也不僅僅是對接的問題，而是如何使傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化如果要存在下去的話，它必然也是現(xiàn)代的，或者說具有現(xiàn)代意蘊(yùn)的�，F(xiàn)代文化不是庸俗和浮躁的文化，它也得是富有生命力的先進(jìn)文化，它又必然是有思想和歷史傳統(tǒng)的，只有對傳統(tǒng)有一個(gè)清醒的把握，才能構(gòu)成富有活力的現(xiàn)代文化。至于現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化如何銜接，尋找到它們之間的共通性或許就是那個(gè)鏈接點(diǎn)也或者是中國文化的方向。這不是一朝一夕的事情，需要很長時(shí)間的積淀和沉著冷靜的思考。
結(jié)語：傳統(tǒng)文化是我們的生命之源和存在之根。因?yàn)樗�，我們繁衍了上下五千年中華文明，也因?yàn)樗�，我們在近代中國落后了一百多年。所以，如何把中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中能夠使我們安身立命的本根性的東西傳承下來，同時(shí)又如何把其中存在嚴(yán)重時(shí)代局限性的東西進(jìn)行改造，這是非常關(guān)鍵和重要的問題。
傳播學(xué)讀書筆記5
《傳播學(xué)史——一種傳記式的方法》是E·M·羅杰斯以傳記式記載的傳播學(xué)直到1960年的歷史。這樣一本歷史教科書式的50萬字的著作，按照時(shí)間的跨度，分本別類的記載了傳播學(xué)的起源，在美國的發(fā)展及傳播學(xué)的建立。
本書分三大部分，第一部分傳播學(xué)在歐洲的起源。把我們引入查爾斯·達(dá)爾文，西格蒙德·弗洛伊德和卡爾·馬克思這些思想巨匠學(xué)術(shù)攀登的歷程中。從進(jìn)化論到精神分析學(xué)說到馬克思的共產(chǎn)主義批判學(xué)派，那時(shí)還沒有傳播學(xué)的概念，但是傳播學(xué)的發(fā)端卻是從生物學(xué)，心理學(xué)乃至馬克思在審視工人階級(jí)的異化而總結(jié)出的共產(chǎn)主義而來。羅杰斯的這種傳記式的描述風(fēng)格，為我們開拓了一個(gè)新的視野，重新審視傳播學(xué)。
傳播學(xué)根植的萌芽是什么？從達(dá)爾文的進(jìn)化論的角度來看，進(jìn)化論中的許多概念和機(jī)制被引入到諸如群體生態(tài)學(xué)，城市生態(tài)學(xué)和社會(huì)學(xué)中，這些理論的發(fā)展促成了非語言傳播研究的展開，而這正是傳播學(xué)的一個(gè)專業(yè)，引起人們的廣泛興趣。從弗洛伊德的精神分析學(xué)說來看，又將傳播學(xué)引向個(gè)人的心理，情感以及態(tài)度。弗洛伊德從主觀主義出發(fā)，通過研究夢境形成精神分析的學(xué)說。而這些理論成為傳播學(xué)的根基（傳播學(xué)中的理論在個(gè)體當(dāng)中尋求行為變化的力量。）并在隨后實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家?guī)鞝柼亍だ諟貙θ后w動(dòng)力學(xué)的研究一并促成了傳播學(xué)的發(fā)展。勒溫在心理學(xué)中的研究比如“場論”和“矢量”的概念既是基于弗洛伊德的理論（比如將主觀主義重新植入其中，而這與弗洛伊德的精神分析方法向契合），又與傳播學(xué)緊密相連（“認(rèn)識(shí)既是傳播的結(jié)果，又是傳播的起源。在你心中的東西業(yè)是獲得的傳播的結(jié)果，你告訴其他人的東西是來自同一心靈的內(nèi)容——這些內(nèi)容正經(jīng)歷變化，并相互發(fā)生作用”）。場論中的認(rèn)識(shí)論恰好切中人類傳播過程中的相互效益。而從馬克思和批判學(xué)派來看，馬克思有一種強(qiáng)烈的受迫害情結(jié)，他重視受壓迫的人，他是一個(gè)建設(shè)性的設(shè)計(jì)者。他及其近代的批判學(xué)派的理論團(tuán)體被經(jīng)驗(yàn)學(xué)者看做思想和概念的來源。為傳播學(xué)提供一條有價(jià)值的線索。從宏觀的角度來說，它為傳播學(xué)提供了一種社會(huì)的觀察視角。
第二部分傳播學(xué)在美國的發(fā)展提到了芝加哥學(xué)派，卡爾霍夫曼和說服研究，克勞德·香農(nóng)的信息論和諾伯特·維納的控制論等。
芝加哥學(xué)派的學(xué)者構(gòu)成了一個(gè)以人類傳播為中心的人格社會(huì)化的理論概念體系。對于他們而言，要成為社會(huì)的存在，人類的存在就需要傳播，他們攻擊對人類行為的直覺解釋，取而代之一種符號(hào)交互論的觀點(diǎn)。，芝加哥學(xué)派構(gòu)筑了后來一媒體效果為中心的大眾傳播的模型�，F(xiàn)今的教育模式是建立在生物學(xué)的基礎(chǔ)上——反射弧模式（刺激，解釋，反應(yīng)的模式）。這種方式構(gòu)造了中國式的教育體系，因?yàn)橹袊慕逃Ｊ绞钦瞻嵛鞣降慕逃Ｊ剑袊说乃季S模式是善于從整體宏觀的角度看待問題，同時(shí)對它進(jìn)行抽象化的闡釋，從相互的作用關(guān)系來看待事物的發(fā)展。在芝加哥學(xué)派中的心理學(xué)家J杜威的論證：反射弧的概念是靠不住的，他希望正規(guī)教育能夠捕捉到孩子的自然好奇心，他認(rèn)為解釋是人類行為的一個(gè)重要組成部分，一旦一個(gè)個(gè)體學(xué)會(huì)了一個(gè)新的概念，他就會(huì)以令人驚人的頻率碰到有關(guān)那個(gè)概念的說明。這也挺好理解的，一個(gè)人只能理解他本來理解的那一部分，它是通過有知來擴(kuò)展自己有知的疆域。杜威在芝加哥大學(xué)創(chuàng)建了一個(gè)小學(xué)，在學(xué)校里孩子是通過做來學(xué)到知識(shí)的，比如數(shù)學(xué)是在烹調(diào)和木工經(jīng)歷中被傳授的。
香農(nóng)的單向傳播行為的模式有助于奠定傳播學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，比起任何其他的理論概念化的工作來，它更適用于傳播學(xué)的范式。即為傳播學(xué)的主要組成部分提供了一個(gè)單一的易于理解的明確說明，這些組成部分是信源，訊息，信道，接受器，因此對于傳播行為的傳播研究可以確定出信源變量，訊息變量，信道變量和接受者變量。雖然香農(nóng)對于信息論的研究是完全基于數(shù)學(xué)，他也曾說過人的意義和解釋是一種軟性數(shù)據(jù)，它不能被還原為準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)公式，傳播的符號(hào)方面與工程無關(guān)。香農(nóng)講信息論限于工程傳播，并告誡科學(xué)界防止將之過于廣泛的應(yīng)用與所有類型的人類傳播，然而，傳播學(xué)者沒有對香農(nóng)的警告給與太多的關(guān)注。
從這個(gè)角度來說，信息等太多比特的輸入也許會(huì)讓人喪失感知世界的能力，喪失對真實(shí)情感回應(yīng)的能力。人畢竟不是1+1=2那么簡單，正如格式塔對人格心理學(xué)的研究，作為個(gè)體的人是受環(huán)境和周圍社會(huì)的制約的。今天，有必要對香農(nóng)的傳播模式重新予以概念化，以便反應(yīng)作為過程的傳播定義，認(rèn)識(shí)到傳播往往是非線性的，無意圖的，并促使傳播效果之外的其他重要研究課題的進(jìn)行。因此，傳播學(xué)者正在逐步擺脫他們早期對香農(nóng)的數(shù)學(xué)理論的誤解，這是一個(gè)逐步的漸進(jìn)的過程，它最終將恢復(fù)我們對于作為自我糾正體系的知識(shí)界的信念。
第三部分講述了施拉姆的故事，這位傳播界的集大成者，是傳播界領(lǐng)域的創(chuàng)始人。在全文的最后寫道：“在一個(gè)更加遙遠(yuǎn)的未來時(shí)代，或許從現(xiàn)在開始的幾十年以后，施拉姆期望傳播學(xué)將會(huì)消失，作為一個(gè)重要的組成部分被吸收到行為科學(xué)的一個(gè)重要的統(tǒng)一體中，這些行為科學(xué)最低限度包括心理學(xué)，社會(huì)學(xué)，政治學(xué)，政治學(xué)，人類學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)（這些學(xué)科在1900年左右就獲得了他們目前的形式）它們的研究中心是人類行為，施拉姆希望傳播學(xué)會(huì)導(dǎo)致這一趨向行為科學(xué)統(tǒng)一體的運(yùn)動(dòng)。
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