《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記（精選10篇）
當(dāng)品味完一本著作后，大家心中一定有很多感想，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記怎么能落下！那么讀書(shū)筆記到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？以下是小編收集整理的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 篇1
再次翻開(kāi)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我首先看的是老子這章。因?yàn)樽罱趯?xiě)道德經(jīng)的解讀，興趣在這里。興趣是讀書(shū)最大的推動(dòng)力。
1、解開(kāi)一個(gè)迷，道德經(jīng)這本書(shū)比孔子的年代要晚。
我們都知道孔子向老子求教的故事，所以會(huì)認(rèn)為道德經(jīng)是比孔子更早的東西。不過(guò)按馮友蘭的考證，不是這回事。他認(rèn)為《道德經(jīng)》這本書(shū)固然可能有老子的一些話在里面，但有可能這本書(shū)并非他一人所撰寫(xiě)。
我所要堅(jiān)持的，只是說(shuō)，整個(gè)地看來(lái)，這部書(shū)的思想體系不可能是孔子以前或同時(shí)的產(chǎn)物。
馮友蘭認(rèn)為，這書(shū)比孔子的時(shí)代要晚。這解開(kāi)了我的一個(gè)疑問(wèn)。我發(fā)現(xiàn)道德經(jīng)很多內(nèi)容，實(shí)際上是跟孔子唱反調(diào)的。比如，孔子主張圣人應(yīng)該以仁為本，而老子則說(shuō)：圣人不仁，以萬(wàn)物為芻狗。如果道德經(jīng)的確成書(shū)于孔子之后，這種唱反調(diào)就容易理解了。
2、物極必反：自然的不變規(guī)律
老子認(rèn)為，萬(wàn)物變化所遵循的規(guī)律中最根本的是"物極必反"。這不是老子的原話，而是中國(guó)的成語(yǔ)，它的思想無(wú)疑是來(lái)自老子。老子的原話是"反者道之動(dòng)"（第四十章），和"逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反"（第二十五章）意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。
這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"（第五十八章），"少則得，多則惑"（第二十二章），"飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日"（第二十三章），"天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)"（第四十三章），"物或損之而益，或益之而損"（第四十二章）。所有這些矛盾的說(shuō)法，只要理解了自然的基本規(guī)律，就再也不是矛盾的了。但是在那些不懂這條規(guī)律的一般人看來(lái)，它們確實(shí)是矛盾的，非常可笑的，所以老子說(shuō)；"下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。"（第四十一章）
知道這個(gè)道理，有兩個(gè)最直接的好處：
1、好處一：當(dāng)你處在低谷的時(shí)候，你知道物極必反，你對(duì)未來(lái)會(huì)更有信心。當(dāng)年樸槿惠在最低谷的時(shí)候，就是受老子“反者道之動(dòng)”的啟發(fā)，走出了低谷。后來(lái)當(dāng)上了韓國(guó)總統(tǒng)。
2、好處二：當(dāng)你處在頂峰的時(shí)候，你知道物極必反，就會(huì)居安思危，不要得意忘形。樸槿惠的經(jīng)歷似乎說(shuō)明了這點(diǎn)。她當(dāng)上總統(tǒng)，達(dá)到了人生的頂峰。卻在此后遭遇了閨蜜門(mén)，急速下落重新回歸低谷。
那么，怎么在取得了一定成就之后，避免達(dá)到極限，而急轉(zhuǎn)直下呢？
馮友蘭舉了牛頓的例子：
牛頓感覺(jué)到，他的知識(shí)與整個(gè)宇宙相比，簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩所有的對(duì)于海的知識(shí)。牛頓有這樣的感覺(jué)，所以盡管他在物理學(xué)中已經(jīng)取得偉大的成就，他的學(xué)問(wèn)距離前進(jìn)的極限仍然很遠(yuǎn)。
馮友蘭另外舉了一個(gè)反例：
可是，如果有一個(gè)學(xué)生，剛剛學(xué)完物理教科書(shū)，就感覺(jué)到凡是科學(xué)要知道的他都已經(jīng)知道了，他的學(xué)問(wèn)就一定不會(huì)有所前進(jìn)，而且一定要反而反退。
老子告訴我們："富貴而驕，自遺其咎。"（第九章）驕，是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕，是人應(yīng)該避免的第一件事。
還有一些物極必反的情況，跟超越客觀環(huán)境的極限有關(guān)。
比如，一個(gè)人吃得太多，他就要害病。吃得太多，本來(lái)對(duì)身體有益的東西也變成有害的東西。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)只吃適量的食物。這個(gè)適量，要接此人的年齡、健康以及所吃的食物的質(zhì)量來(lái)定。
這都是事物變化所遵循的規(guī)律。老子把它們叫做"常"。他說(shuō)："知常曰明。"又說(shuō)："知常，容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，沒(méi)身不殆。"（第十六章）
總結(jié)：
越淺薄的人越容易驕傲，越驕傲越容易淺薄。這兩者是相輔相成的，取得了一點(diǎn)小成績(jī)，不要膨脹，想想那么偉大的牛頓，還那么謙虛的講自己只是一個(gè)好奇的孩子，在海邊撿了幾個(gè)貝殼。
膨脹很容易讓我們達(dá)到極限，進(jìn)而走向衰敗，最近沸沸揚(yáng)揚(yáng)的樂(lè)視公司，是不是一個(gè)典型的例子呢？
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 篇2
1.老子其人與《老子》其書(shū)
馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》：他不認(rèn)同傳統(tǒng)的說(shuō)法中關(guān)于《老子》一書(shū)是有個(gè)叫老子的人所做，且他早于孔子。
馮先生研究認(rèn)為：《老子》一書(shū)不可能是孔子之前或同時(shí)代的產(chǎn)物。老子與《老子》一書(shū)并無(wú)必然聯(lián)系，是兩回事。完全可能有個(gè)叫老聃（老子）的人，他年長(zhǎng)于孔子，很有用智慧；至于《老子》這本書(shū)，他的作者則另有其人，或是群體編寫(xiě)。這本書(shū)的年代晚一些，“我現(xiàn)在相信，這部書(shū)寫(xiě)在（或編在）惠施、公孫龍之后，而不是在他們之前。”
其理由：因?yàn)椤独献印防镉泻芏嚓P(guān)于“無(wú)名”的討論，而要討論“無(wú)名”之前"，就得先要討論“名”。“名”、“無(wú)名”見(jiàn)于關(guān)于惠施、公孫龍等名家的記載。據(jù)此馮先生認(rèn)為《老子》出現(xiàn)于惠施、公孫龍這些名家之后。
僅憑“名”或“無(wú)名”見(jiàn)于惠施、公孫龍這些名家的記載中，在孔子之前不見(jiàn)記載，而斷言《老子》一書(shū)的年代，證據(jù)未免太單薄了些了吧？也許，在孔子之前就有“名”或“無(wú)名”的論辯，只是未被記載或我們未能見(jiàn)到記載罷了。
2.道無(wú)名
“道無(wú)名”這一部分可能是《老子》中需要費(fèi)神理解的部分。
人類(lèi)大多習(xí)慣于具體思維，生動(dòng)形象是蕓蕓眾生耳目所及的，可以通過(guò)感官把握的世界。絕大多數(shù)人的思想，都限于“形象之內(nèi)”的世界，眼見(jiàn)為實(shí)等。即通過(guò)眼見(jiàn)、耳聽(tīng)、皮膚接觸可感知的世界，從而獲得信息。感知的世界可以具體表達(dá)，用名來(lái)稱(chēng)呼他們，描述他們。而“名家的哲學(xué)家開(kāi)始思索名的本身，思索名，就是思索思想。它是對(duì)于思想的思想，所以是更高層次的思想�！�
超越了具體，從而思考抽象的“無(wú)”、“無(wú)名”，“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。”因?yàn)椤暗馈睙o(wú)名，所以不可言說(shuō)。但是我們還是希望對(duì)于道有所言說(shuō)，只好勉強(qiáng)給它一個(gè)代號(hào)——稱(chēng)其為道，其實(shí)道根本不是它的名。也就是說(shuō)，我們稱(chēng)道為道，不同于稱(chēng)桌子為桌子。我們稱(chēng)桌子為桌子，意思是說(shuō)，它有某些客觀的屬性和用途，由于有這些屬性和用途，就可以稱(chēng)之為桌子。但是我們稱(chēng)道為道，并不是它有任何類(lèi)似的可以言說(shuō)的有名屬性。道，純粹是一個(gè)代號(hào)，本身不是某一物，所以不可名，它是“無(wú)名”。
3.自然的不變規(guī)律
�。�1）任何事物的發(fā)展，都有一個(gè)絕對(duì)的界限嗎？極限在哪里？
萬(wàn)物變化莫不遵循一定的規(guī)律。其中最根本的是“物極必反”、“否極泰來(lái)”。它的思想源頭很可能是來(lái)自老子。在老子的原話是“反者道之動(dòng)”、“逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果發(fā)展至極端，一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“少則得，多則惑”，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“物或損之而益，或益之而損”。這些看似矛盾的說(shuō)法，正是一切事物發(fā)展亙古不變的規(guī)律自古及今，大多庸人不知持滿，后悔莫及。
�。�2）人生在世，如何預(yù)防欲速則不達(dá)，走向愿望的反面？
老子警告我們：“富貴而驕，自遺其咎”，這里的驕，是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕，是人應(yīng)該避免的第一件事。在這方面孔子有同樣看法。子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已�！贝笠馐牵杭偃缫粋�(gè)人相貌與才能的美比得上周公，但只要驕傲且吝嗇，則我們只會(huì)看到他的驕傲與吝嗇，看不到其他方面。驕和吝，超過(guò)了界限，才和美不足觀了。
�。�3）“天道無(wú)親，常與善人”。老子所說(shuō)的“�！弊直硎居肋h(yuǎn)不變的東西，或是可以認(rèn)為是規(guī)律性的東西。
事物變化都遵循一定的規(guī)律，老子把它們叫做“常”。老子說(shuō)“知常曰明”，“不知常，妄作兇”；又說(shuō)“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆�！�
人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律。依據(jù)它來(lái)指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)。老子稱(chēng)之為“襲明”——想要得到一些東西，就從其反面開(kāi)始；想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西，即包容心�！八燎鍎t無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。”若想變強(qiáng)，從弱開(kāi)始，“柔弱勝剛強(qiáng)”；“若想保持資本主義，就必須在其中容納一些社會(huì)主義成分�！币粋�(gè)單位內(nèi)一定程度的“反對(duì)派”、“刺頭”的存在，并不是壞事。
�。�4）道家具有儒家一樣的救世情懷。尤其是在物欲橫流的時(shí)代，不少人急功近利，做“房奴”、“車(chē)奴”、負(fù)債、焦慮難安，聽(tīng)聽(tīng)老子言，勝服清涼散，可以“襲明”。
道家的中心問(wèn)題是全生避害，躲開(kāi)危險(xiǎn)�！扳叶〗馀！闭f(shuō)貴生，順著紋理、規(guī)律生活處事就安全，否則會(huì)損傷生命。人需要柔弱、謙虛、知足。“知足不辱，知止不殆�！彼允ト恕叭ド�，去奢，去泰。”
以上都可以看做是從“反者道之動(dòng)”這個(gè)總學(xué)說(shuō)演繹而來(lái)得�！盁o(wú)為”，也來(lái)自此�！盁o(wú)為”并不是完全無(wú)所作為，是有所為，有所不為，不過(guò)頭，不任性妄為。畫(huà)蛇添足，就是適得其反做過(guò)了頭。
任性妄為，不加約束，都是反自然的�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然�！薄暗馈比》ㄓ凇白匀弧�，道的運(yùn)作是以自然為法則，以宇宙本來(lái)自然的規(guī)律為規(guī)律。
老子認(rèn)為，道生萬(wàn)物。在這個(gè)生的過(guò)程中，每個(gè)個(gè)別事物都從普遍的道中獲得能量，這就是“德”。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 篇3
所謂人生的大感悟小感慨不會(huì)每天都有，讀書(shū)和學(xué)習(xí)卻是每天都必須有的事情。
昨天是馮友蘭先生逝世26周年的紀(jì)念日，恰巧最近終于讀完了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
鑒于自己的才學(xué)甚淺，亦有做讀書(shū)筆記的習(xí)慣，便摘錄了書(shū)中自己認(rèn)為有感觸的字句段落，留以自己時(shí)常學(xué)習(xí)，也放在這里方便有興趣的人翻看。
自序：
歷稽載籍，良史必有三長(zhǎng)：才，學(xué)，識(shí)。學(xué)者，史料精熟也；識(shí)者，選材精當(dāng)也；才者，文筆精妙也。
中國(guó)哲學(xué)的精神
哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。
我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。我所說(shuō)的宗教，就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。
中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是增加積極的知識(shí)，為道的目的就是提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，也就有了正是宗教的洪福。
學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。
名言雋語(yǔ)、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然，明晰與暗示是不可兼得的。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達(dá)，越是散文化，就越少詩(shī)意。
“曾見(jiàn)郭象注莊子，識(shí)者云：卻是莊子注郭象”。
公元五世紀(jì)的鳩摩羅什，是把佛經(jīng)譯為漢文的最大翻譯家之一，他說(shuō)，翻譯工作恰如嚼飯為人。一個(gè)人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過(guò)的飯。不過(guò)經(jīng)過(guò)這么一嚼，飯的滋味、香味肯定比原來(lái)乏味多了。
中國(guó)哲學(xué)的背景
《老子》：“反者道之動(dòng)”。這個(gè)理論對(duì)于中華民族影響很大，他們即使在繁榮昌盛時(shí)也保持謹(jǐn)慎，即使在極其危險(xiǎn)時(shí)也滿懷希望。這個(gè)思想為中華民需提供了一種心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，絕大多數(shù)人還是懷著希望度過(guò)來(lái)了，這種希望表現(xiàn)在這句話里：“黎明即將到來(lái)”。
《莊子》中說(shuō)，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。方，指社會(huì)。
我們還可以套用孔子的話，說(shuō)海洋國(guó)家的人是知者。大陸國(guó)家的人是仁者，照孔子的話說(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽�！�
中國(guó)也在進(jìn)行工業(yè)化，雖然比西方世界遲了許多，但是遲化總比不化好。說(shuō)西方侵略東方，事實(shí)上，正是現(xiàn)代侵略中世紀(jì)。要生存在現(xiàn)代世界里，中國(guó)就必須現(xiàn)代化。
必須進(jìn)行邏輯分析，以便在哲學(xué)的歷史中區(qū)別哪是不變的，哪是可變的、每個(gè)哲學(xué)各有不變的東西，一切哲學(xué)都有些共同的東西。為什么各個(gè)哲學(xué)雖不相同，卻能相互比較，彼此翻譯。原因就在于此。
孔子：第一位教師
關(guān)于人的德性，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，特點(diǎn)是仁。義是事之“宜”，即“應(yīng)該”。它是絕對(duì)的命令。社會(huì)中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事、必須為做而做，因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對(duì)的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個(gè)常常受孔子和后來(lái)儒家的人蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是為“利”。在儒家思想中，義與利是直接對(duì)立的�？鬃颖救司驼f(shuō)過(guò)：“君子喻于義，小人喻于利”
我們的行動(dòng)，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這些配合，整個(gè)地看來(lái)，卻在我們能夠做的，莫過(guò)于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計(jì)成敗。這樣做，就是“知命”。
這樣做的結(jié)果，我們將永不患得患失，因而永遠(yuǎn)快樂(lè)。所以孔子說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！�
我們現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)，是指增加知識(shí)；但是“道”確實(shí)我們用來(lái)提高精神境界的真理。
墨子：孔子的第一個(gè)反對(duì)者
墨子發(fā)展了俠的職業(yè)道德，那是非常強(qiáng)調(diào)團(tuán)體內(nèi)的服從和紀(jì)律的。它無(wú)疑也反映了墨子時(shí)代的混亂政治局面，使得許多人向往一個(gè)中央集極的政權(quán)，哪怕是一個(gè)專(zhuān)制獨(dú)裁的也好。
儒家的理想主義派：孟子
孟子代表儒家的理想主義一翼，稍晚的荀子代表儒家的現(xiàn)實(shí)主義一翼。
照墨家說(shuō)，國(guó)家的存在是因?yàn)樗杏茫徽杖寮艺f(shuō)，國(guó)家的存在是因?yàn)樗鼞?yīng)當(dāng)存在。
孟子發(fā)展了孔子的思想，孔子闡明忠恕之道時(shí)，還只限于應(yīng)用到個(gè)人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國(guó)的政治方面。
名家
惠施，公孫龍代表名家中的兩種趨向，一種是強(qiáng)調(diào)實(shí)的相對(duì)性，另一種是強(qiáng)調(diào)名的絕對(duì)性�；菔⿵�(qiáng)調(diào)實(shí)際事物是可變的、相對(duì)的事實(shí)，公孫龍則強(qiáng)調(diào)名是不變的、絕對(duì)的這個(gè)事實(shí)。
“大同而與小同異；此之謂小同異。萬(wàn)物畢同畢異；此之謂大同異�！泵业倪@個(gè)辯論在中國(guó)古代很著名，被稱(chēng)為“合同異之辯”。
今日的昨日，是昨日的今日；今日的今日、是明日的昨日。今昔的相對(duì)性就在這里。
公孫龍以這些知識(shí)論的、形上學(xué)的辯論，確立了他的命題：堅(jiān)、白分離。在中國(guó)古代這是個(gè)著名命題，以“離堅(jiān)白之辯”聞名于世。
道家第二階段：老子
中國(guó)哲學(xué)常用的話說(shuō)，道是無(wú)名之名。
老子說(shuō)，在能夠使任何物之前，必須先是“有”�！暗馈笔恰盁o(wú)名”，是“無(wú)”，是萬(wàn)物之所從生者。所以在是“有”之前必須是“無(wú)”，由“無(wú)”生“有”。這里所說(shuō)的屬于本體論，不屬于宇宙發(fā)生論。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇。”我們應(yīng)該知道自然規(guī)律，根據(jù)它們來(lái)指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)。老子把這叫做“襲明”。想要得些東西，就要從其反面開(kāi)始；想要保持什么東西。就要在其中容納一些與它相反的東西。誰(shuí)若想變強(qiáng)，就必須從感到他弱開(kāi)始。
道是萬(wàn)物之所從生者，德是萬(wàn)物之所以是萬(wàn)物者。
道家第三階段：莊子
人利用理解的作用，可以削弱感情。正如斯賓諾莎所說(shuō)：“心靈理解到萬(wàn)物的必然性。理解的范圍有多大，它就在多大的范圍內(nèi)有更大的力量控制后果，而不為他們受苦�！庇玫兰业脑捳f(shuō)，就是“以理化情”。
《齊物論》的開(kāi)始是描寫(xiě)風(fēng)。風(fēng)吹起來(lái)，有種種不同聲音，各有特點(diǎn)�！洱R物論》把這些聲音稱(chēng)為“地籟”。此外還有些聲音名為“人籟”。地籟與人籟合為“天籟”。
“無(wú)知”與“不知”不同�！盁o(wú)知”狀態(tài)是原始的無(wú)知狀態(tài)�！安恢笔窍冉�(jīng)過(guò)有知的階段之后才達(dá)到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的創(chuàng)造。這個(gè)不同，道家人用“忘”字表達(dá)其方法的訣竅。圣人并不是保持原始的無(wú)知狀態(tài)的人，他們有一個(gè)時(shí)期具有豐富的知識(shí)，能作出各種區(qū)別，只是后來(lái)忘記了它們。
儒家的現(xiàn)實(shí)主義派：荀子
知道的，希望的，二者不同。知識(shí)是重要的，可是也不能光靠知識(shí)生活，還需要情感的滿足。在決定對(duì)死者的態(tài)度時(shí)，不能不考慮理智和情感這兩個(gè)方面。
宗教，詩(shī)，二者都是人的幻想的表現(xiàn)。二者都是把想象和現(xiàn)實(shí)融合起來(lái)。所不同者，宗教是把它當(dāng)做真的來(lái)說(shuō)，而詩(shī)是把它當(dāng)作假的來(lái)說(shuō)。
荀子：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜。”
荀子的兩個(gè)學(xué)生，有兩個(gè)最著名：李斯，韓非。
韓非和法家
西周封建社會(huì)根據(jù)兩條原則辦事：一條是“禮”，一條是“刑”。禮是不成文法典，以褒貶來(lái)控制“君子”即貴族的行為。刑則不然，它只適用于“庶人”或“小人”即平民。這就是《禮記》中說(shuō)的：“禮不下庶人，刑不上大夫”。
儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現(xiàn)實(shí)主義的。正由于這個(gè)緣故，所以在中國(guó)歷史上，儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野，法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談。
儒家的形上學(xué)
《易》、《老子》、《莊子》合成“三玄”。
《系辭傳》說(shuō)：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也�！�
在《中庸》里，誠(chéng)和明是聯(lián)在一起的�！吨杏埂氛f(shuō)：“自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則名矣，明則誠(chéng)矣�！�
世界政治和世界哲學(xué)
有句話說(shuō)：“歷史決不會(huì)重演”。又有句話說(shuō)：“目光之下無(wú)新事”。這兩句話結(jié)合起來(lái)也許含有全面的真理。
中國(guó)人缺乏民族主義是因?yàn)樗麄冴P(guān)于從天下即世界的范圍看問(wèn)題。
十七、將漢帝國(guó)理論化的哲學(xué)家：董仲舒
我的同事金岳霖教授曾說(shuō)：“我們?nèi)魧ⅰ臁冉鉃樽匀恢�，有理解為主宰自然的上帝之天，時(shí)而強(qiáng)調(diào)這個(gè)解釋?zhuān)瑫r(shí)而強(qiáng)調(diào)另一個(gè)解釋?zhuān)@樣我們也許就接近了這個(gè)中國(guó)名詞的幾分真話�！�
孟子與董仲舒的不同，就這樣歸結(jié)為兩個(gè)用語(yǔ)“已善”和“未善”的不同。
儒家的獨(dú)尊和道家的復(fù)興
今文學(xué)派可能是先秦儒家理想派的繼續(xù)，古文學(xué)派可能是先秦儒家現(xiàn)實(shí)派的繼續(xù)。換句話說(shuō)，今文學(xué)派出于孟子學(xué)派，古文學(xué)派出于荀子學(xué)派。
新道家：主理派
“新道家”是一個(gè)新名詞，指的是公元三、四世紀(jì)的“玄學(xué)”�！靶笔呛谏钟形⒚�、神秘等意思�！独献印返谝徽抡f(shuō)：“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，所以“玄學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)表明它是道家的繼續(xù)。
新道家：主情派
清淡的藝術(shù)在于，將最精粹的思想，通常就是道家思想，用嘴精粹的語(yǔ)言，最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句，表達(dá)出來(lái)，所以它是很有講究的。
漢人風(fēng)度是莊嚴(yán)、雄偉；晉人風(fēng)度是放達(dá)、文雅。
新道家主理派以向郭為代表，強(qiáng)調(diào)遵從理性而生；主情派以楊朱等為代表。
中國(guó)佛學(xué)的建立
佛學(xué)著作往往被人用道家哲學(xué)的觀念進(jìn)行解釋。這種方法叫做“格義”，就是用類(lèi)比來(lái)解釋。
“宇宙的心”的觀念，是印度對(duì)中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。佛教傳入以前，中國(guó)哲學(xué)中只有“心”，沒(méi)有“宇宙的心”。道家的“道”，雖然老子所說(shuō)，是“玄之又玄”，可是還不是“宇宙的心”。
神宗：靜默的哲學(xué)
“禪”或“禪那”，原意是沉思、靜慮。
神秀和慧能分裂禪宗，確實(shí)歷史事實(shí)。北宗與南宗的創(chuàng)始人不同，代表性宗月空宗的不同。
新儒家：宇宙發(fā)生論者
新儒家的主要來(lái)源可以追溯三條思想路線：一，儒家本身。二，佛家。三，道教。這三條路線是異質(zhì)的，在許多方面甚至是矛盾的。所以，哲學(xué)家要把他們統(tǒng)一起來(lái)，這種統(tǒng)一并不是簡(jiǎn)單的折中，而是形成一個(gè)同質(zhì)的整體的真正系統(tǒng)，這當(dāng)然血藥時(shí)間。因此，新儒家的開(kāi)端雖然可以上溯到韓愈、李翱，可是它的思想系統(tǒng)直到十一世紀(jì)才明確形成。
照新儒家的說(shuō)法，心無(wú)欲，則如明鏡，總是能夠立即客觀地反映面前的任何對(duì)象。鏡的明，好比心的“明”；鏡的立即反映，好比心的“通”。心無(wú)欲，則對(duì)于外來(lái)刺戟的自然反應(yīng)，落實(shí)在行動(dòng)上都是直的。由于直，所以“公”；由于公，所以一視同仁，也就是“溥”。
新儒家：兩個(gè)學(xué)派的開(kāi)端
程顥講的精神修養(yǎng)方法：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”。“敬”字代替了周敦頤所講的“靜”字。在修養(yǎng)的方法論上，以“敬”代“靜”，標(biāo)志著新儒家進(jìn)一步離開(kāi)了禪宗。
風(fēng)流的基本品質(zhì)，是有個(gè)超越萬(wàn)物區(qū)別的心，在生活中只遵從這個(gè)心，而不遵從別的。照朱熹的解釋?zhuān)c(diǎn)恰恰是這種人。他快樂(lè)，因?yàn)樗L(fēng)流。在朱熹的解釋里，也可以看出新儒家的浪漫主義成分。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 篇4
其實(shí)大一暑假期間，已經(jīng)看了這本書(shū)，但是因?yàn)槿シㄔ簩?shí)習(xí)的緣故，遲遲沒(méi)有做讀書(shū)筆記，回過(guò)頭來(lái)剛好這學(xué)期進(jìn)行二刷，讀書(shū)筆記也就變得不可或缺了。因?yàn)橛辛说谝槐榈幕A(chǔ)，就不打算按照目錄的順序進(jìn)行閱讀，而是采取總分總的方式，分別閱讀各家學(xué)說(shuō)，希望能得到一些不一樣的收獲。
摘錄筆記以中國(guó)哲學(xué)背景為開(kāi)頭，包括第一章中國(guó)哲學(xué)的精神、第二章中國(guó)哲學(xué)的背景、第三章各家的起源，接著就是開(kāi)始對(duì)于各家的閱讀摘錄，以儒家為首，包括第四章孔子、第七章孟子、第八章荀子、第十五章儒家的形上學(xué)、第十七章董仲舒、第二十三章到第二十六章的新儒家，然后以第十八章儒家的獨(dú)尊和道家的復(fù)興為節(jié)點(diǎn)，接著閱讀道家，其包括第六章楊朱、第九章老子、第十章莊子這道家的三階段，還包括第十九章和第二十章的新道家。主要的儒家和道家結(jié)束后，開(kāi)始第五章和第十一章的墨家、第八章的名家、第十二章的陰陽(yáng)家、第十四章的法家、第二十一章的佛學(xué)和第二十二章的禪宗。最后，以當(dāng)下為焦點(diǎn)，世界為范圍，閱讀第十六章世界政治和世界哲學(xué)、第二十七章西方哲學(xué)的傳入、第二十一章中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)代世界，結(jié)束對(duì)于整本書(shū)的閱讀。那么，接下來(lái)總的讀書(shū)心得也就按這個(gè)方式進(jìn)行思考。
古代中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的大陸國(guó)家，由于是大陸國(guó)家且土地大部分適合耕作，故自然而然的形成了男耕女織的農(nóng)業(yè)文明，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定了上層建筑，所以一切的源頭都是農(nóng)業(yè)，那自然就包括中國(guó)哲學(xué)。
在中國(guó)哲學(xué)中，對(duì)于宇宙的反應(yīng)，本質(zhì)上是對(duì)“農(nóng)”的反應(yīng)和看法，中國(guó)思想的主要兩個(gè)趨勢(shì)，道家和儒家的根源，他們是彼此不同的兩極，但又在同一軸桿都表達(dá)了對(duì)農(nóng)的渴望和靈感，只是在方式上各不相同。例如，道家的“反者道之動(dòng)”事實(shí)上就是中庸之道的另一種解法，物極必反的道理就是告訴我們，凡事應(yīng)適度不應(yīng)過(guò)極，也就是中庸。所以可以說(shuō)，“農(nóng)”是中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)始和延續(xù)。
綜合以“農(nóng)”為基礎(chǔ)的等級(jí)制度、法律法規(guī)和風(fēng)俗文化等等，在中庸之道的影響下，就如同所追求的“內(nèi)圣外王”一樣，中國(guó)哲學(xué)最終形成了“既出世又入世”的結(jié)果，事實(shí)上都是一種平衡，一種中庸的體現(xiàn)，而也是中庸之道，讓中國(guó)哲學(xué)互相交融、互相結(jié)合，不斷地吸收消化，變成新的事物，如同林語(yǔ)堂先生在《吾國(guó)與吾民》中指出的“外來(lái)文化的入侵總是會(huì)被中華文化所融合吸收”。或許這也是為什么四大文明古國(guó)，只有中國(guó)的中華文明延續(xù)至今。
儒家，無(wú)論是早期儒家還是到后面演變出來(lái)的新儒家，很長(zhǎng)一段時(shí)間在中國(guó)的歷史上處主流的地位，以等級(jí)秩序?yàn)榻缇�，規(guī)定所對(duì)應(yīng)的禮儀禮節(jié)。每個(gè)有名分的人，履行自己的責(zé)任與義務(wù)，以忠恕之道為方式施行“仁義”，可以說(shuō)是儒家對(duì)于“善”的看法。雖然其地位特殊，但是儒家也并非一家獨(dú)大。有反對(duì)其“正名”的等級(jí)制度的墨家，其自始至終采取功利主義的方式，認(rèn)為不存在差等的愛(ài)，而應(yīng)該實(shí)行人人平等。有反對(duì)其“入世”觀點(diǎn)的道家，認(rèn)為“無(wú)為”才是實(shí)現(xiàn)“善”的唯一法則。也有反對(duì)以禮治國(guó)的法家，認(rèn)為“刑應(yīng)上大夫”，法律面前人人平等（此處法律非現(xiàn)代法律）。還有醉心于“名”“實(shí)”之分，不顧實(shí)際的名家，粗糙的探尋科學(xué)起點(diǎn)的陰陽(yáng)家等等等等。
每個(gè)學(xué)說(shuō)都有自己的獨(dú)特觀點(diǎn)，但是通過(guò)分開(kāi)單獨(dú)閱讀發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上除了一貫堅(jiān)持反抗儒家的墨家（之后沒(méi)有東山再起的機(jī)會(huì)）以外，道家、佛學(xué)、儒家三者之間都進(jìn)行著不同程度的相互肯定和相互吸收，出現(xiàn)了禪學(xué)和新儒學(xué)，甚至后期的新道家反而認(rèn)為孔子比老莊更偉大，因?yàn)槠湟呀?jīng)忘記了說(shuō)忘。這就是中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)之一，比起西方“一神論”式的思想路線，東方的中國(guó)以“百煉剛繞指柔”的方式，將本是殊途的各家學(xué)說(shuō)，最終巧妙的融合到了一起，起到了適合當(dāng)代社會(huì)的作用，推動(dòng)了中國(guó)文化的前行，其實(shí)中國(guó)特色的社會(huì)主義，也是這一方式的一大體現(xiàn)。就如同西方哲學(xué)的傳入，給只有負(fù)的方法的中國(guó)，帶來(lái)了正的方法，如果在西方的話，定會(huì)分出個(gè)勝負(fù)，最終擇一進(jìn)行，但是在中國(guó)，正的方法只是給予了中國(guó)人一個(gè)新的思想方法，并沒(méi)有取代負(fù)的方法，而只是補(bǔ)充了負(fù)的方法。根據(jù)馮友蘭先生的看法“宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿足。未來(lái)的哲學(xué)很可能是既出世又入世的，在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)�！�
對(duì)于中國(guó)哲學(xué)是否對(duì)于世界哲學(xué)有所貢獻(xiàn)，這個(gè)應(yīng)交給時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)。而就個(gè)人而言，“人必須先說(shuō)很多話，然后保持靜默�！�
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 篇5
在中國(guó)，哲學(xué)是每一個(gè)受過(guò)教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前在中國(guó)，一個(gè)人如果受教育，首先就是收哲學(xué)方面的教育。兒童入學(xué)，首先要讀的就是《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，這“四書(shū)”也是宋以后道學(xué)認(rèn)為最重要的文獻(xiàn)。《三字經(jīng)》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。
不同的人對(duì)哲學(xué)和宗教的理解可能就全然不同。就作者而言，哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思。一個(gè)哲學(xué)家總要進(jìn)行哲學(xué)思考，他必須對(duì)人生進(jìn)行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來(lái)。思考本身就是知識(shí)，知識(shí)論就是這樣興起的。在對(duì)人生進(jìn)行思考之前，我們先要對(duì)思想進(jìn)行思考。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學(xué)，事實(shí)上，每一種大的宗教就是某一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。
人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界，而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類(lèi)內(nèi)心深處的一種渴望。中國(guó)人不那么關(guān)切宗教，是因?yàn)樗麄兲P(guān)切哲學(xué)了，他們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值。在哲學(xué)生活中，他們體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。
根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的.心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。在西方出現(xiàn)宗教與科學(xué)的沖突�？茖W(xué)每前進(jìn)一步，宗教便后退一步，它的權(quán)威在科學(xué)前進(jìn)的歷程中不斷被消弱。維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教，結(jié)果是自身的衰退，大眾拋棄了宗教，也就拋棄了更高的價(jià)值。幸好除宗教外，還有哲學(xué)能搞達(dá)到更高的價(jià)值。人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，是既入世又出世，中國(guó)哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的，既講求實(shí)際又不膚淺。出世和入世的對(duì)立的，中國(guó)哲學(xué)的使命是要在兩種極端對(duì)立中尋求它們的綜合。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 篇6
這些天讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國(guó)的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在著本書(shū)里講了中國(guó)歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家,其實(shí)我也不清楚怎么去說(shuō)，哲學(xué)的東西真是好難懂�。〔贿^(guò)他的這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)得比較通俗易懂了。是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的（雖然沒(méi)有看過(guò)幾本，呵呵~）
在這本書(shū)的第一句：哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國(guó)哲學(xué)在重要性。
從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái)，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國(guó)的哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國(guó)能有如此的地位，自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著發(fā)展。
書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類(lèi)的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平，但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當(dāng)我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟！
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 篇7
對(duì)中國(guó)哲學(xué)，我一向抱著“可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉”的態(tài)度。因?yàn)槠浜棋乃枷�，讓人產(chǎn)生敬畏之心。當(dāng)我捧起這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí)，這種感覺(jué)頓時(shí)釋然。此書(shū)的作者，我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒(méi)有使用令人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是以深入淺出的語(yǔ)言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開(kāi)朗。佛家說(shuō)，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說(shuō)，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來(lái)仿佛是說(shuō)，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會(huì)中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認(rèn)為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明�？鬃佑袀�(gè)學(xué)生問(wèn)死的意義，孔子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)先進(jìn)》）孟子說(shuō)：“圣人，人倫之至也�！保ā睹献与x婁上》）照字面講這句話是說(shuō)，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。從表面上看，中國(guó)哲學(xué)是入世的。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。
儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會(huì)上的功用。只不過(guò)儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同，儒家重“名教”（把各種社會(huì)關(guān)系規(guī)范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠然見(jiàn)南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來(lái)相反，其實(shí)卻相輔相成，使中國(guó)人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì)價(jià)值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ)，進(jìn)退相宜，這是中國(guó)人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。馮友蘭先生在“中國(guó)哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國(guó)哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說(shuō)過(guò)四句話：“人有四種境界：
一是衣食住行，那是人的原始階段；
二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位；
三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點(diǎn)�！边M(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點(diǎn)，對(duì)于我們凡人而言，未免有些要求過(guò)高和不太現(xiàn)實(shí)，但通過(guò)對(duì)哲學(xué)的修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人生較高層級(jí)的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 篇8
“哲學(xué)”這個(gè)詞，相信大家都不陌生，雖然不夠了解，但它卻充滿神秘色彩。以前總是聽(tīng)人說(shuō)，哲學(xué)是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，于是，我便通過(guò)學(xué)院這次的贈(zèng)書(shū)活動(dòng)，仔細(xì)閱讀了這本書(shū)，但總是感覺(jué)不太明白。
讀了這本書(shū)，我從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有起源，中國(guó)人的思想也不例外。通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式�？赡墁F(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書(shū)很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。
書(shū)中說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書(shū)中還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書(shū)中說(shuō)：“教的作用，就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人�！弊x后感·這一個(gè)看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。
我很感激這本書(shū)，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷�，它讓我認(rèn)識(shí)到即使作為一個(gè)學(xué)生，仍然需要了解哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來(lái)希望。
我很慶幸我能讀到這本書(shū)，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)，受益匪淺。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 篇9
近現(xiàn)代對(duì)于孩子的教育和以前不同，以前，兒童教育從私塾開(kāi)始，學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《幼學(xué)瓊林》、《古文觀止》、四書(shū)五經(jīng)等，以及修身養(yǎng)性的琴棋書(shū)畫(huà)等技能。學(xué)子們寒窗苦讀十載，一朝考取功名�，F(xiàn)在看來(lái)，那時(shí)人們是從哲學(xué)開(kāi)始學(xué)起，通過(guò)誦讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典，這些哲學(xué)思想深入內(nèi)心，隨著年齡增長(zhǎng)，長(zhǎng)大成人，在實(shí)踐中體會(huì)、驗(yàn)證，從而更深的感受到哲學(xué)思想帶來(lái)的不一樣的價(jià)值呈現(xiàn)。現(xiàn)在的孩子，要按照數(shù)理化、文史哲等學(xué)科、門(mén)類(lèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的門(mén)類(lèi)越來(lái)越精細(xì)，越來(lái)越精、專(zhuān)，而哲學(xué)范疇的內(nèi)容大部分放在了長(zhǎng)大以后再學(xué)習(xí)。雖然理解能力增強(qiáng)了，但是遠(yuǎn)沒(méi)有了幼小時(shí)深刻的記憶和感受體驗(yàn)的細(xì)致。
在哲學(xué)方面，我們前人留給了我們巨大的財(cái)富，先秦時(shí)期的諸子百家，各種流派百花齊放百家爭(zhēng)鳴，到后期董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，到再后來(lái)的釋道儒三家鼎立，哲學(xué)，一直跟在我們?nèi)粘Ｉ钪�，在潛移默化中影響著我們的方方面面�?/p>
說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，是既入世又出世，既是理想主義又是現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)立又融合。既有狂風(fēng)暴雨般的當(dāng)頭棒喝，又有柔風(fēng)細(xì)雨潤(rùn)物無(wú)聲的道法天然，以及潛移默化的中庸之道。
哲學(xué)，離我們很遠(yuǎn)，又很近，有時(shí)遙不可及，有時(shí)卻又近在咫尺。在現(xiàn)在社會(huì)，我們常常把哲學(xué)單獨(dú)拿出來(lái)看，卻忘了，在古時(shí)候哲學(xué)和古人的生活息息相關(guān)，密不可分。這部簡(jiǎn)史，有助于我們很好的梳理下前人留給我們的哲學(xué)財(cái)富，有助于我們透過(guò)哲學(xué)，通過(guò)哲學(xué)去看待我們眼前的世界，去看待日益豐富、海量的信息，讓我們的心靈有個(gè)可以休憩的空間，讓浮躁和茫然不要那么緊緊逼迫，給心靈一個(gè)可以小憩的空間。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 篇10
兩年前，李老師推薦我看這本書(shū)，當(dāng)時(shí)胡亂翻了幾頁(yè)，實(shí)在是沒(méi)興趣看下去，心境和時(shí)間都不到吧。今年在家休假，懷孕之后心境有了很大變化，沉下心來(lái)讀這本書(shū)，頗有收獲。
這本應(yīng)該算是哲學(xué)的入門(mén)書(shū)籍，講訴了中國(guó)哲學(xué)的起源、發(fā)展歷程，語(yǔ)言比較簡(jiǎn)練易懂，作者自己的觀點(diǎn)加入的比較少，畢竟是講述中國(guó)哲學(xué)史的，主要是以敘述為主。全書(shū)系統(tǒng)論述了儒家、道家、名家、墨家、法家、新儒家、新道家、佛學(xué)、西方哲學(xué)的傳入，從哲學(xué)體系的開(kāi)端到發(fā)展到創(chuàng)新再到融合，讀完之后對(duì)各種哲學(xué)體系有了大概的了解，它的主要觀點(diǎn)主張、局限創(chuàng)新，并且嚴(yán)格區(qū)別儒家和儒教、道家和道教等，它們是完全不同的概念，甚至有時(shí)是自相矛盾的。
中國(guó)哲學(xué)在傳播復(fù)興的歷程中，出現(xiàn)了很多誤區(qū)，也出現(xiàn)了斷帶和以偏概全的現(xiàn)象。常常我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一說(shuō)到佛家，大眾第一反應(yīng)會(huì)是因果報(bào)應(yīng)、極樂(lè)世界，實(shí)際這是佛教的主張，并不是佛家的哲學(xué)思想；一說(shuō)到道家，大眾第一反應(yīng)是各種術(shù)法求仙問(wèn)道，這也是道教的主張，并不是道家的哲學(xué)內(nèi)涵。如果沒(méi)有做到深入的研究和透徹的了解，個(gè)人還是要謹(jǐn)言慎行的，畢竟存在蝴蝶效應(yīng)，寧愿沉默，也不要一知半解的誤導(dǎo)。
哲學(xué)的任務(wù)是什么？它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成人的人生境界。馮老將人的境界分為四個(gè)層次：自熱境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界：一個(gè)人做事，可能只順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣；功利境界：一個(gè)人可能意識(shí)到自己，為自己而做各種事；道德境界：一個(gè)人了解到自己是社會(huì)的一員，為社會(huì)的利益做各種事。天地境界：一個(gè)人為宇宙的利益而做各種事。哲學(xué)的意義就是幫助人提高自己的人生境界，中國(guó)的哲學(xué)是即入世又出世的，它不是逃避現(xiàn)實(shí)的工具。
這一篇小文，能給結(jié)緣的朋友哪怕一絲絲益處就足夠了。
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