《走向共和》觀后感

　　利用寒假的時(shí)間把《走向共和》這部電視劇看了一遍，這部劇早在高中的時(shí)候，歷史老師就推薦過(guò)，今天把這部劇看完確實(shí)感觸不少，現(xiàn)談幾點(diǎn)基本觀感。

　　1、人物評(píng)價(jià)

　　《走向共和》通過(guò)對(duì)慈禧、光緒、李鴻章、張之洞、康有為、袁世凱、孫中山等近代風(fēng)云人物有血有肉的刻畫(huà)，給我們展示了這些人物的豐富面相，改變了過(guò)去歷史教科書(shū)對(duì)近代人物非褒即貶的刻板印象和臉譜化取向。對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)應(yīng)該放到具體的歷史環(huán)境中進(jìn)行考察，借用劇中李鴻章所言：“一代人做一代人的事�！睔v史人物不可能脫離他的時(shí)代去做他所處時(shí)代不能做的事，而過(guò)去教科書(shū)則用局限性對(duì)此進(jìn)行了一概的否定，實(shí)不可取。慈禧、李鴻章等人在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)盡到了他們最大的努力。慈禧掌握大權(quán)半個(gè)世紀(jì)，造就了同光中興贏得了有清以來(lái)后妃中最長(zhǎng)封號(hào)，其功自不待言；李鴻章以一己之力，發(fā)展洋務(wù)，建立北洋水師，同西方列強(qiáng)周旋，不可謂為老成謀國(guó)，鞠躬盡瘁。然而，多少年來(lái)我們的歷史尤其是教科書(shū)給他們的評(píng)價(jià)卻失公允，李鴻章更是成為“賣國(guó)賊”的代名詞而打入另冊(cè)。中國(guó)傳統(tǒng)歷史的功能就有“知古鑒今”“以為資鑒”的作用，既是資鑒，事物便有正邪之分，人物便有忠奸之別，為了宣傳正面人物，自然就會(huì)貶低與其對(duì)立的人物。如曹操之于關(guān)羽、秦檜之于岳飛，這些人物一旦被定性，則其便不得翻身了，哪怕稍微客觀點(diǎn)評(píng)價(jià)都很容易招致翻案之嫌疑。誠(chéng)然從道德教育出發(fā)，我們?yōu)榱藰?shù)立正面榜樣，需要去對(duì)歷史上的那些杰出人物的優(yōu)良品質(zhì)進(jìn)行弘揚(yáng)，但這就只是人物品質(zhì)和道德教育而言，就人物的歷史作用及歷史研究客觀性而言，我們就不能單從其品質(zhì)來(lái)看了，以劇中人物為例，翁同和可謂兩袖清風(fēng)，正人君子，可是他卻因?yàn)樨潏D名，而清漪園工程的材供應(yīng)給了一個(gè)投機(jī)者，結(jié)果遭到貶斥。而李鴻章任人唯親、貪財(cái)好利（簽訂《馬關(guān)條約》時(shí)接受日本的饋贈(zèng)。）、“小人之心”，但是開(kāi)辦洋務(wù)、交涉外國(guó)、創(chuàng)建北洋，促進(jìn)了中國(guó)近代化，其歷史功績(jī)不言自明。但是傳統(tǒng)因人廢事觀念，一個(gè)“壞人”縱使做了多少件好事還是壞人，在人物品德與歷史功績(jī)之間很難劃清界限，兩者往往是結(jié)合在一起的，品德高尚有歷史貢獻(xiàn)的人，為正面人物，品德有問(wèn)題就算建立奇功，也會(huì)招來(lái)非議，因此，才會(huì)有曾國(guó)藩、李鴻章的毀譽(yù)參半。怪不得梁?jiǎn)⒊�評(píng)價(jià)李鴻章時(shí)說(shuō)：“吾敬李鴻章之才，吾惜李鴻章之識(shí)，吾悲李鴻章之遇。”生逢亂世，設(shè)使李是中規(guī)中矩的按照為臣之道，或許能夠混個(gè)一世清名，但是，就不會(huì)有后來(lái)洋務(wù)種種，在那個(gè)時(shí)代要想有所作為，就不得不用非常手段。不任用自己人，他所追求的事業(yè)何以進(jìn)行？不去巴結(jié)權(quán)閹，他如何獲得皇帝和太后信任？甚至為了北洋軍費(fèi)，而暗中抓翁同和把柄，種種這些“小人之舉”，固為君子不齒，但是，不這么做他能做成什么事？誠(chéng)然，這其中當(dāng)然有其私心使然，但是就事論事李鴻章開(kāi)啟中國(guó)近代化的事業(yè)，其功誰(shuí)可抹殺？綜觀《走向共和》中慈禧、李鴻章、袁世凱等人物的刻畫(huà)都是有血有肉的，人物形象是鮮明的，這也是本片成功之處。因此，人物評(píng)價(jià)應(yīng)該放到具體歷史場(chǎng)景中，同情之理解的去看待。同樣場(chǎng)景下的不同人物，同樣的人物不同歷史場(chǎng)景下，所處角色之不同，所做之事的品評(píng)也是不同的，只有這樣人物才是生動(dòng)、鮮明的，這樣評(píng)價(jià)才會(huì)客觀和具體的。

　　2、共和之惑

　　晚清的歷史是值得我們思考和研究的，因?yàn)樗麨榻�代中�?guó)發(fā)展道路的若干可能性提供了探討空間。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、清末新政、辛亥革命，從自強(qiáng)求富到君主立憲再到民主共和，中國(guó)歷史發(fā)展為什么按照這樣的邏輯進(jìn)行？洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是從技術(shù)上效法西方，君主立憲是在不改變君主制前提下對(duì)舊制度進(jìn)行改造，而民主共和則是推翻清朝統(tǒng)治進(jìn)行革命，建立共和國(guó)，歸根結(jié)底是走什么道路的問(wèn)題。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在器物方面的學(xué)習(xí)西方，開(kāi)始了近代鐵路、電報(bào)等事業(yè)，清朝也出現(xiàn)了“同光中興”的局面，看起來(lái)也很強(qiáng)大，但是，甲午戰(zhàn)敗，中興的泡沫便被捅破，中國(guó)的虛弱便暴露無(wú)疑，扶持光緒進(jìn)行維新變法，走君主立憲的道路呼聲日高，但是，卻被無(wú)情扼殺。及至庚子變亂，太后西狩，見(jiàn)到了民生凋敝，飽嘗旅途艱辛，才知“太平盛世，天朝上國(guó)”是虛假的，于是，慈禧歸政之后也仿行立憲實(shí)行所謂新政，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中，君主立憲的日本戰(zhàn)勝專制度的俄國(guó)似乎也堅(jiān)定了立憲的決心，于是有了1905年五大臣出國(guó)考察憲政，期間遭革命黨人破壞，幾不成行。但是，在進(jìn)行人事調(diào)整后，仍是以五大臣出國(guó)考察憲政，立憲按照慈禧的意旨有條不紊的進(jìn)行，中央設(shè)資政院，地方設(shè)咨議局，進(jìn)行新官制改革等等。但是，在不變更君主制前提下，不管怎么改，其本質(zhì)還是不變的，那就是權(quán)力的再分配，袁世凱借新官制來(lái)安插親信，滿人則趁改革來(lái)逐步削弱漢人在軍、政等要害部門的權(quán)力，可謂爭(zhēng)得死去活來(lái)，斗得不亦樂(lè)乎。所幸，慈禧還在世，還能控制局面，兩派不敢太造次，隨著，慈禧和光緒的過(guò)世，清朝失去了掌控局面的人，兩派斗爭(zhēng)表面化。

　　最后，袁世凱逐出內(nèi)閣，內(nèi)閣清一色滿人，滿人取得了形式上的勝利。但是，軍權(quán)卻始終在袁世凱的北洋手上，將不用命，袁雖賦閑在家，軍隊(duì)實(shí)際仍為其掌管，滿人得到的軍職實(shí)際是虛的，被架空的；地方督撫也靜觀其變，皇族內(nèi)閣被孤立，成為“空中樓閣”，此時(shí)，只要外界稍有動(dòng)靜，對(duì)清王朝而言都是致命的。武昌起義正是這壓死駱駝的最后一根稻草，清帝在袁世凱的逼宮下遜位，中華民國(guó)成立，民主共和成為選擇。從立憲到共和，中國(guó)歷史似乎已經(jīng)翻開(kāi)了新的一頁(yè)，但是，民國(guó)成立后，共和依然沒(méi)有建立，孫中山的臨時(shí)總統(tǒng)讓給了袁世凱，臨時(shí)總統(tǒng)變成了正式總統(tǒng)，《臨時(shí)約法》被廢棄，取而代之的約法規(guī)定了大總統(tǒng)的幾乎無(wú)限的權(quán)力，似此袁世凱應(yīng)該知足了，但是，袁世凱利令智昏竟然公開(kāi)稱帝，踐踏了民主共和。然則民主共和在清末民國(guó)這段時(shí)間里是否實(shí)現(xiàn)過(guò)呢？沒(méi)有。在孫中山眼中，共和是美好的愿景，在袁世凱眼中，共和是謀取權(quán)力的幌子，在老百姓眼中，共和則是一個(gè)虛無(wú)縹緲的概念，以袁世凱為首的北洋軍閥，武夫當(dāng)國(guó)在他們眼中沒(méi)有共和更莫談民主，從立憲到共和，不過(guò)是那些上層人物進(jìn)行政治斗爭(zhēng)玩的文字游戲，專制的本質(zhì)沒(méi)有變。不管是立憲還是共和，在劇中就沒(méi)有看到老百姓的參與，普通民眾處于失語(yǔ)狀態(tài)，當(dāng)然，老百姓更不知什么是民主共和，對(duì)他們而言，誰(shuí)當(dāng)皇帝、總統(tǒng)都不重要，只要能過(guò)好自己日子就可以了，共和本是一個(gè)很好的制度，但是在這種狀態(tài)下的立憲和共和，就其實(shí)質(zhì)而言仍是權(quán)力斗爭(zhēng)的幌子。正如劇中楊度所說(shuō)“共和未必是好，立憲未必是壞�！绷�憲和共和本身就是手段而已，好壞都不甚重要甚至不在考慮之列。知道了這點(diǎn)也就不必糾纏于共和、立憲甚至帝制選擇的區(qū)別了，哪個(gè)好用就用哪個(gè)。所以袁世凱的稱帝也就不難理解。袁世凱在世稱帝尚能控制局面，他死后的軍閥割據(jù)局面，個(gè)個(gè)都是土霸王，如果拿袁世凱和曹操比的話，真是應(yīng)驗(yàn)了“設(shè)使天下無(wú)有孤，豈不知有幾人稱王、幾人稱霸�！边@句話，不同的是再也沒(méi)人敢貿(mào)然稱帝，冒天下大不韙的張勛也只能把清廢帝提溜出來(lái)，做一出復(fù)辟的鬧劇，共和成為大勢(shì)所趨，成為潮流，帝制、立憲都不管用了，但是整個(gè)傳統(tǒng)是不變的，專制的因素還是存在的，所以，北洋政府只是打著“民國(guó)”的幌子，行專制之實(shí)。走來(lái)走去，共和便成為難以實(shí)現(xiàn)的理想和遙不可及的夢(mèng)想，走向共和便成為仁人志士奮斗的方向。在普通民眾沒(méi)有接受思想啟蒙的熏陶和民主共和訓(xùn)練條件下，共和只能是一個(gè)美好的名詞而已。

　　總之，只要中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中那些專制和崇尚權(quán)力的因素還在，那么民主共和就難以實(shí)現(xiàn)。只有廣大民眾有了民主觀念自覺(jué)用民主和法制來(lái)維護(hù)自己權(quán)益，成為真正意義的公民，那么，實(shí)現(xiàn)民主共和才有希望。

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