最后的武士的觀后感
當(dāng)看完一部作品后,相信大家有很多值得分享的東西吧,觀后感就是看了一部影片,連續(xù)劇或參觀展覽等后,把具體感受和得到的啟示寫成的文章。為了讓您不再為寫觀后感頭疼,下面是小編精心整理的最后的武士的觀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
最后的武士的觀后感 1
看完《最后的武士》這部電影,我的內(nèi)心充滿了東西方文化的沖撞,我不禁覺得中國與日本的命運(yùn)和歷史是何其相似,但卻又那么的截然不同。
電影的時(shí)代背景是明治維新——一個(gè)對(duì)于日本來說絕對(duì)不容忽視的歷史階段,全面西化是維新的一個(gè)主要主旨。自1854年“黑船事件”日本被迫開國以后,全面滲入的西方文化和資本主義架構(gòu)的體制與傳統(tǒng)的舊體制下的武士文化產(chǎn)生了激烈的沖突。同時(shí)日本不甘受制于人,想與各西方列強(qiáng)分庭抗禮,于是西方文明與日本殘存的舊文明于19世紀(jì)末的日本開始了激烈的斗爭。而后來明治維新的的確確是成功了,日本躋身為世界強(qiáng)國之列。
對(duì)于中國人來看,日本曾經(jīng)是一個(gè)多么熟悉和相似的國家,都有著相似的儒家和佛教等東方文化。但是在日后的20世紀(jì)兩者之間的距離卻是那么的遙遠(yuǎn)。為什么?是當(dāng)時(shí)的中國缺少有識(shí)之士?是中國缺少資源?還是我們?nèi)鄙傩┦裁戳耍窟@真的很難回答。突然我想起了一個(gè)詞——科學(xué)技術(shù)。電影中武士們對(duì)著日本近代新軍近乎自殺的萬歲沖鋒,這簡直就像擺在近代火器面前的一場屠殺。落后就要挨打,拳頭才是硬道理。所以,我明白了日本人為什么想千方百計(jì)的脫亞入歐。因?yàn)樗麄儾粌H不想被人欺負(fù),他們還想欺負(fù)別人。
相對(duì)于,清朝的中國,我們也是實(shí)行過“維新”,可惜不夠百日就流產(chǎn)了。他們也建立過新軍隊(duì),可是他們的戰(zhàn)斗力卻怎么也比不上列強(qiáng)。一直到20世紀(jì)中期,中國怎么也無法將自己的國家與現(xiàn)代科技磨合起來,一直處于內(nèi)戰(zhàn)和被侵略的階段。記得臺(tái)灣作家柏楊說過:“日本人學(xué)什么都像,可東西傳來中國,就什么都變了樣”。其實(shí)中國人學(xué)東西很快,同時(shí)也很聰明,只是當(dāng)時(shí)人們會(huì)被一些誤解的思想無形的束縛住。中國人受儒家思維影響很深,里面有很多好的思想,也有部分腐朽的思想,同時(shí)人們也容易將一些好的東西誤解掉。例如:儒家講求“明哲保身”,這本身就很好,以正確的行為準(zhǔn)則來保證自身的名聲?墒沁@經(jīng)常被一些別有用心的官僚所利用,所謂的'“明哲”,在他們的心中早已變成保證自己的私利不受侵害的借口。當(dāng)時(shí)的一國之首慈禧太后就是一個(gè)典型例子,動(dòng)用北洋艦隊(duì)的軍費(fèi)來為自己修建豪華宮殿,一邊獨(dú)享太平盛世,一邊置國家于水深火熱之中,這樣的國家,怎么維新也是維不出光明的。相比日本,從電影中的描述就可發(fā)覺境況就大大不同,統(tǒng)治階層基本接受西方的先進(jìn)理念,克服封建舊思維,自上而下地去學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。他們表現(xiàn)出的是一種決心,是不甘落后,甘于革新思維,敢于面對(duì)自己弱點(diǎn),得罪反對(duì)勢力的決心。因?yàn)樗麄兿嘈胚@是符合歷史規(guī)律的,有利千秋萬代的。反觀當(dāng)年的清朝,不乏有識(shí)之士,可權(quán)力只集中于部分無德無能的慈禧之輩手上,就是缺乏改革圖強(qiáng)的決心。
日本的彈丸之地鍛造了其國民的團(tuán)結(jié)一致、富有決心的國民性,因此日本是一個(gè)富有戰(zhàn)斗力和前景的國家。由此,我以前總在深思,我們中國會(huì)不會(huì)總因那“地大物博”的特殊國情而使國民陷入缺乏危機(jī)感、慣于窩里斗的文化怪圈?現(xiàn)在我相信不會(huì),我相信那段不堪的日子早已過去,今時(shí)非彼刻,我們的人民和國家早已站起來了,對(duì)于外來文化,我們已經(jīng)走過了盲目吸收的狂熱期,早已進(jìn)入冷靜思考,取其精華去其糟粕的理性思考階段。望著電影中武士與現(xiàn)代武器的廝殺,我想到歷史總是具有相似性的,可能再次發(fā)生時(shí)的地點(diǎn)已不在日本,但是發(fā)生的形式可能會(huì)變得更先進(jìn)、更可怕。
我相信,每當(dāng)中國人面對(duì)國家傷心的歷史的同時(shí),心中總醞釀著一個(gè)強(qiáng)國夢(mèng)。因此,我們不能將歷史再度重演在自己身上,我們要努力提高自身的素質(zhì),將自身文明推進(jìn)向前,通過文明不斷得到提高,使我們國家變得更強(qiáng)大,人民的生活變得更美好!
最后的武士的觀后感 2
故事由一個(gè)曾經(jīng)的美國上尉----納森-阿爾格蘭展開,他被當(dāng)時(shí)的日本明治天皇邀請(qǐng)去訓(xùn)練士兵,進(jìn)而鏟除當(dāng)時(shí)的“反叛軍”勝元將軍帶領(lǐng)的隊(duì)伍。在訓(xùn)練一段時(shí)間后,由于指揮失誤,納森被當(dāng)做人質(zhì)帶到了勝元將軍兒子所在的山村。在樸實(shí)的民風(fēng)和村民的熏陶下,他開始了解日本的武士文化,并且深深的愛上了武士文化。之后,他與村民們?nèi)谌肓艘惑w,當(dāng)后來他們?cè)馐墚?dāng)時(shí)政府打壓時(shí),挺身而出,與勝元將軍他們并肩戰(zhàn)斗。最后,勝元將軍切腹自盡,日本最后的武士消失,納森回到了那個(gè)樸實(shí)的山村以上就是我對(duì)電影劇情大致理解,接下來說說我對(duì)這部電影的看法。
看完之后,馬上想到了中國清朝末期,隨著時(shí)代的進(jìn)步,男人要剪掉長發(fā),脫掉長衫等。這不就是和電影中武士的處境一樣的嗎?是不是每個(gè)時(shí)代的進(jìn)步都將付出代價(jià)?我覺得,時(shí)代在進(jìn)步,有些東西我們就確實(shí)要付出相應(yīng)的代價(jià)。但是代價(jià)不是絕對(duì)的否認(rèn)某種文化或事物,而是應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展,爭取與時(shí)俱進(jìn)。在發(fā)展過程中,我們要學(xué)會(huì)取其精華,去其糟粕,這樣才能實(shí)現(xiàn)雙贏。
影片中給我另一個(gè)印象深刻的便是當(dāng)納森被帶到小山村后的生活,那種悠然自得遠(yuǎn)離現(xiàn)代科技的生活。雖然在影片中那個(gè)時(shí)代,沒有現(xiàn)代科技,但是那種自給自足,世外桃源般的生活卻是我一直所向往的。片中,村里的人善良淳樸,待人有禮,老實(shí)憨厚,有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度。特別是Taka的寬容,給我印象深刻。納森殺了她的丈夫,如果是對(duì)大部分人而已,肯定是難以原諒的',但她最后原諒了他。雖然一開始她對(duì)納森的印象并不好,但是她依然保持著以禮相待,我想這是一個(gè)人的修養(yǎng),不論什么情況都要學(xué)會(huì)以禮相待。后來納森在村子人的幫助下,變的越來越優(yōu)秀,他也完全融入了小山村的生活,而taka也接受了他的道歉,并且原諒了他。
最后的武士的觀后感 3
電影故事的主1653要矛盾,以最尖銳的方式--戰(zhàn)爭展現(xiàn)出來,就是新舊勢力的沖突。舊勢力,是“頑固不化”的,是“冥頑不靈”的,但是,卻是魅力四射的。當(dāng)工業(yè)革命帶著政治進(jìn)步機(jī)械的無情的碾壓著武士道的時(shí)候,當(dāng)洋槍大炮帶著分皇權(quán)訂法律驅(qū)逐武士道的時(shí)候,一個(gè)徹頭徹尾的“新”人,來自美國的上尉,卻被“茍延殘喘”的武士道所吸引。武士道,那是土著的信仰,就像印第安人要割下敵人的.頭皮--Algren深深懺悔敬仰的印第安文化。這也提醒著我們,這是部徹頭徹尾的美國片兒......
在改革中,除舊是無法避免的,這是進(jìn)步所必須的。日本在明治維新后,走上了強(qiáng)國之路,但是就像影片中所表現(xiàn)的一樣,武士道并沒有被完全拋棄,并沒有被埋沒。反而從另一個(gè)層面上武士道精神被發(fā)揚(yáng)光大了,眾所周之,那是軍國主義,納粹。
在而后的戰(zhàn)爭里,不管日本是侵略還是反侵略,都體現(xiàn)著他們的武士道精神,奮力搏殺,效忠天皇,遵守紀(jì)律,甚至戰(zhàn)敗剖腹的也不在少數(shù)。不管正義還是非正義,我們不得不承認(rèn),日本人的骨子有種堅(jiān)韌不拔,那就是武士道。民族精神支撐著大和,在戰(zhàn)后迅速繁榮,走上發(fā)達(dá)。經(jīng)濟(jì)的騰飛自然與他們執(zhí)著,嚴(yán)謹(jǐn),遵守,堅(jiān)韌是分不開的。
影片借主要矛盾,借新舊沖突,要探討的是傳統(tǒng)文化的,說土著文化也好,的繼承問題。一個(gè)歷史悠久的偉大民族,傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)信仰是不能丟的,民族魂都丟了,那還混什么啊?同樣的問題也擺在我們的面前。日本騰飛了,美國人有在歐洲的根,這基督那天主。我們呢?封建制度在清朝迎來最后一個(gè)鼎盛時(shí)期,康熙知道學(xué)習(xí)、宣揚(yáng)漢文化,學(xué)儒立國。千百年來,儒家學(xué)說支撐著中華民族的魂魄?稍诜饨ㄖ螅袊瓉砹颂厥獾臓顩r,內(nèi)外憂困,封建的戊戌變法救不了中國,壓著三座大山的資本主義救不了中國,歷史選擇了共產(chǎn)主義。就像電影中說的“國家和人一樣,有著自己的宿命”,共產(chǎn)主義和儒家所宣揚(yáng)的大同是多么的相似!似乎千百年來的傳統(tǒng)應(yīng)該繼續(xù)......但是......學(xué)過近代史的都知道,發(fā)生了什么,共產(chǎn)主義的“焚書坑儒”。常年的黑暗,讓歷史的英雄們習(xí)慣于斗爭,甚至在和平時(shí)代也要在枕邊掀起斗爭才好。斗爭之后,百廢待興......一個(gè)偉人劃了幾個(gè)圈圈兒,定了一個(gè)中心,帶著中華民族開始了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的和平時(shí)代。
最后的武士的觀后感 4
“大白兔”的配色,醒目的誠字旗。一部很好讀的口述史,倒幕運(yùn)動(dòng)中最精彩的五年歷史風(fēng)云盡在書中。缺少一顆星是由于原書略微缺少的文學(xué)性及較為混亂的結(jié)構(gòu)。提一個(gè)建議,甲骨文叢書可以在書中增加一些譯者后記,幫助讀者更容易了解書中的內(nèi)容,也能讓書增色不少。
新選組是日本幕末時(shí)期一個(gè)親幕府的武士組織,也是幕府末期浪人的武裝團(tuán)體。由于新選組支持幕府,逆歷史潮流而動(dòng),后來被日本當(dāng)做“叛賊”,這本書正是新選組幸存的`骨干成員永倉新八的自白,也是為自己及新選組的辯白,屬于日本歷史進(jìn)程中失敗者那一方的描述。從書中內(nèi)容看出,新選組早期芹澤鴨負(fù)責(zé)時(shí)期,存在一些暴行,到了近藤勇負(fù)責(zé)之后,新選組行事規(guī)矩了很多,屬于當(dāng)時(shí)合法的武士隊(duì)伍。
精彩的歷史,不夠精彩的記述
全書最主要的部分是根據(jù)永倉口述整理出共計(jì)七十回的內(nèi)容,類似“評(píng)話”的風(fēng)格,不是完全按照時(shí)間順序記述,而從永倉的出身開始,初步按照新選組出現(xiàn)的始末一步一步進(jìn)行介紹,而且根據(jù)需要進(jìn)行倒插筆介紹其余主要人物的出身經(jīng)歷,整體處理平實(shí)清晰,讀起來很有意思。加上來自親歷者永倉的口述,內(nèi)容有大量的細(xì)節(jié),讓人讀起來津津有味。
但是由于原書是一種口述史,所以全書采取了一種平鋪直敘的手法,對(duì)五年中不同事件的重視程度基本一致,文學(xué)性略差,如果是用文筆更好的人來整理記述,肯定會(huì)是一部更精彩的著作。
令人迷惑的一本書
這本書最大讓人迷惑地方是問題是全書的結(jié)構(gòu),全書分為序言、正文、附錄1《新選組資料》、附錄2《文庫版解說》、結(jié)語五個(gè)部分,只有倒數(shù)第三部分的《同志連名記》和倒數(shù)第二部分的《文庫版解說》有明確的署名,分別是由杉村義衛(wèi)(永倉新八曾孫)和杉村悅郎(永倉新八曾孫)完成的。而書是永倉新八和木村幸比古聯(lián)合署名,永倉新八是敘述者,但木村幸比古主要完成了書中哪些工作,并沒用明確介紹。只能根據(jù)序言提到的本書的雛形叫作《新選組永倉新八》,是由兩位記者加藤眠柳和吉島力完成的,從序言中這段話推測木村可能是對(duì)《新選組永倉新八》進(jìn)行整理和修訂,將七十回分成八個(gè)部分并將在每部分后面添加了解說。但木村到底做了哪些整理和修訂,本文中并沒有任何介紹,而且從文中譯者的腳注看出,原文中還是有很多錯(cuò)誤,作為口述史存在一些錯(cuò)誤也是正常的,但是作為新選組研究者的木村并未做出標(biāo)注指正。從這角度來看,木村這個(gè)署名讓人感覺不太地道,個(gè)人覺得應(yīng)該加上整理記述兩位記者比較合適。
另外還有一點(diǎn)兒讓人迷惑的是序言里將《浪士文久報(bào)國記事》視為正史,而將《新選組始末記》成為秘史,兩部書都出自永倉新八的記憶,會(huì)有這么大的差異嗎?作者只是簡單說了前者偏向于官方文件性質(zhì),后者帶有很強(qiáng)的私人性,但并未多說,有故弄玄虛之嫌,而且作者對(duì)《浪士文久報(bào)國記事》流轉(zhuǎn)介紹得也不太明白。雖然正文和解說質(zhì)量都不低,但這個(gè)序言讓讀者平添很多疑惑。
提一個(gè)建議,甲骨文叢書可以在書中增加一些譯者后記,幫助讀者更容易了解書中的內(nèi)容,也能讓書增色不少。
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