《典籍里的中國(guó)》觀后感（通用20篇）
在看完一部作品以后，能夠給我們不少啟示，這時(shí)我們很有必要寫(xiě)一篇觀后感了。現(xiàn)在你是否對(duì)觀后感一籌莫展呢？下面是小編收集整理的《典籍里的中國(guó)》觀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《典籍里的中國(guó)》觀后感 1
《典籍里的中國(guó)》作為一檔全新大型文化類(lèi)節(jié)目，以多舞臺(tái)、多場(chǎng)景、古今對(duì)話(huà)的創(chuàng)新方式出現(xiàn)在大眾眼前，剛播出便收獲了4。5億的播放量。
節(jié)目將聚集多名演員來(lái)演繹典籍里的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，借由不同時(shí)空坐標(biāo)里寫(xiě)書(shū)人、讀書(shū)人的閃亮故事，讓經(jīng)典照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)經(jīng)典書(shū)籍中的中華文化。
當(dāng)我初看這個(gè)節(jié)目時(shí)，我的感覺(jué)是：驚艷！首先，節(jié)目的'場(chǎng)景設(shè)計(jì)十分巧妙，甚至可以說(shuō)是獨(dú)具匠心。為了讓觀眾沉浸地走進(jìn)歷史，確實(shí)做了很多考慮，旋轉(zhuǎn)式座椅就是一大體現(xiàn)；其次就是演員的深情演繹，古人的情感復(fù)雜，不是那么容易揣摩的。
比如最近一期中的“伏生”角色，伏生作為一個(gè)心系《尚書(shū)》且年過(guò)九旬的老人，其扮演者倪大紅老師需要從人物心理、語(yǔ)速、動(dòng)作快慢等多個(gè)方面考慮如何去展現(xiàn)人物形象，這很考驗(yàn)演員的職業(yè)技能和其對(duì)作品的深度理解；同時(shí)，我們從節(jié)目中也可以看到很多觀眾都被伏生的“舍命護(hù)書(shū)”所感動(dòng)，熱淚盈眶，這也恰恰滿(mǎn)足了我們一點(diǎn)點(diǎn)的精神需求。生活在快時(shí)代的我們，很少有時(shí)間靜下心來(lái)好好品讀經(jīng)典，這個(gè)節(jié)目也正是一個(gè)好的契機(jī)，我們需要感謝這個(gè)節(jié)目，感謝這種創(chuàng)意！
節(jié)目中令我印象深刻的是這幾句：“讀《書(shū)》而知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！钡浼粌H僅是一本歷史悠久的書(shū)，他蘊(yùn)含的更多是一種智慧，一種情懷，一個(gè)國(guó)家的象征。希望中國(guó)文化能夠在各輩人的努力下薪火相傳，經(jīng)久不息！
《典籍里的中國(guó)》觀后感 2
大年初二晚上，無(wú)聊之余翻看手機(jī)網(wǎng)頁(yè)時(shí)，看到頭條上對(duì)倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著網(wǎng)頁(yè)上的圖片，不覺(jué)便被吸引，認(rèn)真閱讀完才知道是央視新出的春節(jié)檔大型綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，一時(shí)興起，便想看看演了什么，打開(kāi)愛(ài)奇藝app搜素出來(lái)，點(diǎn)開(kāi)看了幾分鐘，不覺(jué)就被節(jié)目開(kāi)篇的精彩解說(shuō)所吸引。
惟股先人，有冊(cè)有典。典的古體字為：上邊是“冊(cè)”，下邊是“幾”即為幾上放著書(shū)。這樣的解說(shuō)很明朗的說(shuō)明了何為“典”，讓人印象深刻！
開(kāi)篇講述了《尚書(shū)》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先資們愛(ài)書(shū)、護(hù)書(shū)、傳書(shū)的故事�！渡袝�(shū)》為政書(shū)之祖，史書(shū)之源。
節(jié)目通過(guò)古代讀書(shū)人伏生與現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧的古今對(duì)話(huà)，通過(guò)古代場(chǎng)伏生護(hù)書(shū)、講書(shū)的事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現(xiàn)代圖書(shū)館孩子們背誦禺貢場(chǎng)景的相互切換，將護(hù)書(shū)講書(shū)傳書(shū)的故事有序的講述出來(lái)，讓人看懂故事的`同時(shí)不免產(chǎn)生共情，同時(shí)也對(duì)曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)得故事、看過(guò)的書(shū)籍有了更深刻的認(rèn)識(shí)，不再只是存在于腦海中的故事或者看過(guò)的只知其字不知其義的文字了。
以前只知大禹是有名的賢君，治水三過(guò)家門(mén)而不入，通過(guò)觀看《典籍里的中國(guó)》，還知道了他劃定九州（黃州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州）。
如節(jié)目中古時(shí)護(hù)書(shū)人伏生所問(wèn)：華夏為何是一體？現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧所答：自古是一體。
讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。
只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰(zhàn)的牧野盟誓，通過(guò)演員們鏗錫有力的宣誓，對(duì)那些簡(jiǎn)單的字句有了直觀的認(rèn)知，原來(lái)是這樣的熱血沸騰�。悍Q(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！
今人為何要讀典？知先資治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要，所以讀典是多么重要啊，作為當(dāng)代的年輕人，我們不僅要讀典、學(xué)典、還要傳典，記得小時(shí)候，都是媽媽邊干活邊教我學(xué)習(xí)詩(shī)歌。從簡(jiǎn)單的鋤禾日當(dāng)午，汗滴未下土，窗前明月光，疑似地上霜到復(fù)雜的唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶(hù)織。再到八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過(guò)這樣長(zhǎng)期的耳濡目染和媽媽有意無(wú)意的言傳身教，使我對(duì)這些詩(shī)歌印象深刻，記憶猶新外，更對(duì)詩(shī)歌有了一種本能的喜歡，現(xiàn)在閑來(lái)無(wú)事時(shí)也會(huì)翻上一兩篇。
我想小時(shí)候的言傳身教、耳濡目染應(yīng)該是很重要的，所以現(xiàn)在偶爾會(huì)和家里的小侄子一起互相提醒著背背詩(shī)歌，以激發(fā)他對(duì)詩(shī)歌的喜歡。我想這也是對(duì)于經(jīng)典的一種傳輸吧！
所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)典的同時(shí)，向周?chē)挠H人、朋友、同事去傳播，邀請(qǐng)他們中感興趣的一起學(xué)習(xí)，從而有更多的人來(lái)讀典、學(xué)典、傳典，應(yīng)該是一件很美好的事情吧！如節(jié)目中伏生隨著現(xiàn)代讀書(shū)人來(lái)到現(xiàn)代圖書(shū)館看著小孩子們?cè)诒痴b禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時(shí)淚目的那一幕，他應(yīng)該是欣慰的吧，因?yàn)樗凹胰藲v經(jīng)艱難保護(hù)的書(shū)，傳承的書(shū)很好的流傳了下來(lái)，并且為后人所學(xué)習(xí)。而且是人人都可以在云端下載《書(shū)》來(lái)看了，人人都可以學(xué)書(shū)、傳書(shū)了！
《典籍里的中國(guó)》觀后感 3
“上古先賢的言行，記載在《書(shū)》里，讓后世讀《書(shū)》而知先賢治政之本，讀《書(shū)》而知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！�
這是出自節(jié)目中倪大紅老師飾演伏生的一句話(huà)，也是我最喜歡的一句，由深入淺地闡釋了讀《書(shū)》的好處。由典籍，到個(gè)人，到社會(huì)，到國(guó)邦，到文化。讀《書(shū)》如此，讀中華上下五千年更是如此。
“典”始于夏禹，是國(guó)家的告示公文，相當(dāng)于如今的法律。《尚書(shū)》對(duì)我們當(dāng)代人而言，其思想已深入人心，或?yàn)殂懹浀牡赖�、或�(yàn)槭芯L(fēng)俗。伏生一生輾轉(zhuǎn)漂泊，最后在秦焚書(shū)之際藏《書(shū)》于墻縫，是對(duì)“典”的傳承；而子康沉于享樂(lè)、碌于打獵，竟誤失國(guó)都，淪為歷史的反面教材，是對(duì)“典”的失格與輕視。因此，傳承典籍，需要我們常備在心。
下面將從節(jié)目制作這一角度來(lái)談?wù)勎业母惺堋?/p>
節(jié)目的流程為：舞臺(tái)劇準(zhǔn)備——舞臺(tái)劇——撒貝寧（現(xiàn)代讀書(shū)人）的思考。從舞臺(tái)劇說(shuō)起，撒貝寧對(duì)伏生的恭敬、對(duì)武王的崇敬我都能感受到，但他的演技與倪大紅老師簡(jiǎn)直格格不入。倪大紅老師飾演的伏生真是演技精湛，無(wú)論語(yǔ)言還是動(dòng)作，都十分契合伏生形象。當(dāng)然這僅僅是個(gè)舞臺(tái)劇，過(guò)分苛刻也實(shí)在不近人情。
還有一些關(guān)于歷史問(wèn)題，相當(dāng)于一些對(duì)節(jié)目的建議。開(kāi)幕王道士（王圓箓）發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，其表現(xiàn)的表情是激動(dòng)喜悅，但我覺(jué)得如果從王圓箓這深挖，其實(shí)更能表現(xiàn)《尚書(shū)》這些典籍的來(lái)之不易。王圓箓將藏書(shū)賣(mài)給外國(guó)人斯坦因，而打動(dòng)他的僅僅是四塊馬蹄銀和三十英鎊，后《尚書(shū)》等一批古籍在八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)期被運(yùn)至北京，誰(shuí)也不知道它們遇到了何等的坎坷�！岸鼗驼�，吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也�！保愐。�。若能將典籍的輾轉(zhuǎn)講得更豐滿(mǎn)，我相信更能豐富《典籍里的中國(guó)》。
從焚書(shū)坑儒、文字獄到開(kāi)放、兼收并蓄的中華文化史，對(duì)應(yīng)著的是從命運(yùn)多舛刀步步走向復(fù)興的華夏，其實(shí)給觀眾的印象更深，畢竟典籍里的中國(guó)突出的是“中國(guó)”二字（“中國(guó)”是被修飾語(yǔ)）。
另一件事是武王伐紂，帝辛（紂）在中學(xué)教材里是昏庸殘暴的暴君，但自從周朝開(kāi)始就有人為帝辛正名，與武王的糾紛出于文王。《史記》中記載，商末周部落漸漸強(qiáng)大，嚴(yán)重危害到商的統(tǒng)治，于是帝辛將文王捉進(jìn)監(jiān)獄，周人上供金帛才勉強(qiáng)換回文王的命。
教員曾說(shuō)“把紂王、秦始皇、曹操看做壞人是錯(cuò)誤的，其實(shí)紂王是個(gè)很有本事、能文能武的.人。他經(jīng)營(yíng)東南，把東夷和中原的統(tǒng)一鞏固起來(lái)，在歷史上是有功的。紂王伐徐州之夷，打了勝仗，但損失很大，俘虜太多，消化不了，周武王乘虛進(jìn)攻，大批俘虜?shù)垢�，結(jié)果使商朝亡了國(guó)。史書(shū)說(shuō)：周武王伐紂，‘血流漂杵’，這是夸張的說(shuō)法。孟子不相信這個(gè)說(shuō)法，他說(shuō)：‘盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。’”帝辛將商朝版圖拓展到長(zhǎng)江一代，他對(duì)于后朝的影響力可見(jiàn)一斑。所以我覺(jué)得作為一個(gè)歷史向的節(jié)目，其實(shí)可以再?lài)?yán)謹(jǐn)些。
最后談?wù)勚哺c華夏民族心中的儒家文化，這里說(shuō)的是春秋孔子的“禮”文化。儒家鼓吹的理想封建社會(huì)秩序是貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別，要求人的生活方式和行為符合他們?cè)诩易鍍?nèi)的身份和社會(huì)、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮。禮具有鮮明的階級(jí)性和差別性。所以人們指出“禮”的特征是“別異”和“辨異”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“禮”即“周禮”，是劃分階級(jí)的表現(xiàn)，各個(gè)階級(jí)有個(gè)各的“禮”，而不是我們常說(shuō)的“待人以禮”“禮儀”。相比之下，墨子的“兼愛(ài)非攻”才是站在當(dāng)時(shí)人民的一方，但儒家畢竟維護(hù)的是奴隸主階級(jí)的利益，這也難怪儒家要罵墨子“無(wú)君無(wú)父”“禽獸”了。儒家思想之所以能流傳至今，統(tǒng)治階級(jí)的功勞貌似更大（如佛教、東主教）。我們現(xiàn)在要取其精華去其糟粕。不應(yīng)一妄貶低，也不應(yīng)不假思索地拔高
比起從典籍里看中國(guó)，我更樂(lè)意從人民和歷史看中國(guó)。因?yàn)榈浼强梢詳M造的，正如“典”的造字法，而歷史不是可刪可添的，不是虛飾。況且，人民不是睜眼瞎，一切謊言都會(huì)被無(wú)情拆穿于眾目睽睽之下。
《典籍里的中國(guó)》觀后感 4
“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)，望父全兒志，至死不怕難�！薄}記
穿越時(shí)空，觀先人李時(shí)珍之經(jīng)歷，看完《典籍里的中國(guó)》，受益頗豐，寫(xiě)下心中所想。
學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)更難。少時(shí)的李時(shí)珍便有一個(gè)行醫(yī)夢(mèng)，可作為醫(yī)者的父親李言聞自是清楚醫(yī)者之難，一再反對(duì)他。長(zhǎng)大后的李時(shí)珍鄉(xiāng)試三次未中，他心中的夢(mèng)想便愈加堅(jiān)定。他為從醫(yī)曾求父親三次，終與父親共為“逆行舟”。為鄉(xiāng)民看病，不辭勞苦，成了李時(shí)珍的日常。盡管他深知從醫(yī)的艱辛，但他依舊帶著“壽國(guó)以壽萬(wàn)民”的志向坦然地踏上了征程。
學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，修本草書(shū)更難。在行醫(yī)救民的過(guò)程中，李時(shí)珍目睹了不識(shí)藥、用錯(cuò)藥的案例，心中由此萌發(fā)利了重修本草的.種子。”天下醫(yī)書(shū)，利益天下”，李時(shí)珍集古代醫(yī)書(shū)之大成，又通過(guò)自身實(shí)踐，三十年飽經(jīng)風(fēng)霜，三十年嘔心瀝血，著成《本草綱目》。
可誰(shuí)能想到，出書(shū)更難。當(dāng)時(shí)竟無(wú)一書(shū)商想要刊印。從書(shū)商口中得知，得到王世貞作的序，《本草綱目》便可發(fā)行，李時(shí)珍跋山涉水去求王世貞作序，對(duì)于李時(shí)珍而言，彎下腰求序比挺直腰著書(shū)更難，可為了造福百姓，他甘愿奉獻(xiàn)。幸而《本草綱目》得到了王世貞的賞識(shí)。
然而李時(shí)珍又擔(dān)心《本草綱目》存在錯(cuò)誤，誤導(dǎo)后世子孫，在流去的十年光陰里，李時(shí)珍重修本草，不負(fù)所愿，《本草綱目》得以印發(fā)。令人噓不已的是，年過(guò)七旬的李時(shí)珍沒(méi)能看到出版的《本草綱目》，這也是他留下的遺憾。穿越百年，讓李時(shí)珍看到被后人所珍藏的《本草綱目》，了卻了他的夙愿。
李時(shí)珍的一生，用“難”形容再合適不過(guò)，他用“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)”的行醫(yī)精神克服種種磨難，他是一個(gè)不怕難的人，一個(gè)迎難而上的人，李時(shí)珍艱苦奮斗了半生，彰顯的是實(shí)事求是、格物明理的大醫(yī)精神，醫(yī)者仁心、懸壺濟(jì)世的大醫(yī)情懷。就是這樣一個(gè)人，完成了需百人整理撰寫(xiě)的浩大工程，造就了醫(yī)藥學(xué)上一顆璀璨的明珠。
救死扶傷，一心為民；艱難卓絕，著成本草；鍥而不舍，求序刊印。這是李時(shí)珍一生的寫(xiě)照，我們永遠(yuǎn)懷念他！
《典籍里的中國(guó)》觀后感 5
一部名著，延續(xù)千百年，歷經(jīng)三代名人之手；一種精神，傳承無(wú)數(shù)載，受盡風(fēng)雨永垂不朽，這正是最近一期《典籍里的中國(guó)》的主題《周易》。
《周易》分為《易經(jīng)》與《易傳》，相傳我國(guó)對(duì)于天道的研究最早追溯至上古伏羲，而中古時(shí)期的周文王結(jié)合前人研究與個(gè)人見(jiàn)解，著成《易經(jīng)》；近古的孔子及弟子，為《易經(jīng)》作注而成《易傳》，經(jīng)傳合一，終成《周易》。
司馬遷曾道：“文王拘而演周易。”在文王父親季歷時(shí)，商王朝就封他做西方諸侯的首領(lǐng)。而后周文王父親被商紂王殺死，文王繼位。因?yàn)槲耐跏仲t德有禮，許多賢人志士前來(lái)投奔他，商紂王出于忌妒，將他囚禁于羑里，并來(lái)害了他的兒子。然而，周文王在如此絕境之中仍然沒(méi)有放棄，而是潛心鉆研先祖伏羲留下來(lái)的天地大道，完成了《易經(jīng)》。這就如同司馬遷后面所說(shuō)：“仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》�！惫艜r(shí)的志士們尚能在如此絕境中完成巨著，我們就更不應(yīng)該為了某個(gè)小小的`挫折而放棄目標(biāo)！
猶記得我第一次看關(guān)于《周易》的書(shū)籍時(shí)，書(shū)上全講的是八卦風(fēng)水，晦澀難懂，于是我很快就不看了，并且認(rèn)為這不過(guò)是一個(gè)故弄玄虛的講風(fēng)水的“雜書(shū)”，怎能名入“四書(shū)五經(jīng)”之列？
直到今天，我才對(duì)這本書(shū)的看法有了轉(zhuǎn)變。
在日常生活中，我們最常聽(tīng)到《周易》里的兩句話(huà)就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這顯然是告訴我們做人要學(xué)習(xí)天，以自強(qiáng)不息；學(xué)習(xí)地，以厚德載物。那么，這做人的道理與我先前看到的八卦、占卜大相徑庭，是為什么呢？原來(lái)，在孔子之前，《易經(jīng)》大多是講天象與自然；而在孔子對(duì)其深究并著成《易傳》后，《周易》便開(kāi)始偏向于關(guān)注內(nèi)心與倫理，孔子促使周易》由占筵之書(shū)轉(zhuǎn)為義理之學(xué)，對(duì)其作出了不可磨滅的`貢獻(xiàn)。
《周易》中一個(gè)重要的思想是學(xué)習(xí)“天”，因?yàn)樘焓冀K剛勁堅(jiān)挺、運(yùn)轉(zhuǎn)不息，是君子的表率，它也從不會(huì)“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”；這如同我們的人生，在逆境中也要堅(jiān)持理想，堅(jiān)持信念，自強(qiáng)不息！
“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”我認(rèn)為，每位華夏兒女都有責(zé)任將《周易》帶給我們的自然規(guī)律，生存之道，做人之道傳承下去，將五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大！
《典籍里的中國(guó)》觀后感 6
歷史長(zhǎng)河未息，時(shí)間長(zhǎng)流不止，中華文明伊始的文化寶藏卻仍薪火相傳，弦歌不輟�！兜浼锏闹袊�(guó)》這檔節(jié)目就由中國(guó)古代典籍入手，以跨時(shí)空對(duì)話(huà)的舞臺(tái)劇形式，帶領(lǐng)我們跨越上千年歷史，溯源華夏文明，挖掘典籍中的精神內(nèi)核，體會(huì)其中綿續(xù)至今的文化精粹。
第一期講述的是有“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”之稱(chēng)的《尚書(shū)》�！渡袝�(shū)》之所以能流傳至今，被后世代代傳誦，離不開(kāi)一個(gè)人——伏生。
圖片
從小讀《書(shū)》的他深知其中好處，秦起焚書(shū)之火，伏生家藏一本《書(shū)》。不久戰(zhàn)亂，他攜妻子帶著滿(mǎn)滿(mǎn)一車(chē)書(shū)簡(jiǎn)逃難。路遇兵劫，愛(ài)子舍命護(hù)書(shū)被亂兵殺死；天寒地凍，妻子嚎哭哀求，寧愿受凍也不愿燒《書(shū)》取暖。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，來(lái)到家鄉(xiāng)的伏生不得已將負(fù)載著妻兒性命的《尚書(shū)》藏于古宅壁中。顛沛二十年，再尋書(shū)時(shí)卻已殘缺大半，只剩二十八篇。耄耋之年的伏生又開(kāi)始講學(xué)傳授，被晁錯(cuò)記錄下來(lái)，才逐漸成為現(xiàn)在的《尚書(shū)》。
為什么《尚書(shū)》值得伏生一輩子守護(hù)？為什么典籍值得我們傳承？從《尚書(shū)》中，我們看到周武王稱(chēng)“爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓”的豪情壯志；也能體味民意即天意，順民心者得天下這條顛撲不破的歷史鐵律；我們汲取“滿(mǎn)招損，謙受益”的修身之道；也能收獲“民為邦本，本固邦寧”這樣永不隨時(shí)間流逝褪色的治國(guó)之理。但更為重要的，是我們能從中感受到的“大禹定九州”的華夏兒女的自豪與驕傲，是我們能從中找到的連接著每一個(gè)人的文化紐帶，牽動(dòng)著每一顆心的民族認(rèn)同。就如錢(qián)宗武所說(shuō)，“讀《書(shū)》，知先賢之政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。”又如蒙曼老師所言：“什么是中國(guó)？中國(guó)不僅是孔子、伏生，還是民惟邦本，本固邦寧，是敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦�！�
“典”即規(guī)范、典范，傳承這種規(guī)范才能照亮未來(lái)。余秋雨曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)民族的終極目的。不是軍事的國(guó)家的政治的'，而是文化的。典籍就是中華文化的精粹，是現(xiàn)代民族精神、時(shí)代精神的文化基礎(chǔ)。它指導(dǎo)我們修身、齊家、治國(guó)、平天下，更激發(fā)蘊(yùn)藏在骨子里的文化血脈。文化溯源。我們只從何而來(lái)；典籍研讀，我們知未而來(lái)；投注當(dāng)下，我們知去向何方。
古典是晦澀難懂的，文化是深沉深刻的。但我們必須要挑起承載中華文明的這根大梁，像伏生一般傳其書(shū)、明其義。除此之外，還要守正創(chuàng)新，守護(hù)文化遺產(chǎn)不僅需要情懷，更需要看穿歷史的智慧和創(chuàng)新求變的勇氣，讓典籍的內(nèi)核以現(xiàn)代的方式被更多人所接受，進(jìn)而傳承。這也許就是《典籍里的中國(guó)》之意義所在。
讓我們懷揣著對(duì)先賢圣人的崇敬，對(duì)華夏文明的熱愛(ài)，踐行君子之道，攜一縷古典芬芳駕文化之舟駛向未來(lái)！
《典籍里的中國(guó)》觀后感 7
大年初一，《典籍里的中國(guó)》在央視一套首播，“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧與倪大紅扮演的“古代護(hù)書(shū)人”伏生對(duì)談，讓觀眾朋友們穿越千年去到《尚書(shū)》里的中國(guó)，憑借其獨(dú)特的思想穿透力和藝術(shù)感染力，迅速引發(fā)現(xiàn)象級(jí)傳播�！渡袝�(shū)》作為中國(guó)現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)匯編，被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”。其中很多名句廣為流傳，更有一些佳句所含哲理與組工之道不謀而合。
“無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢(xún)之謀勿庸”語(yǔ)出《尚書(shū)·大禹謨》。意思是沒(méi)有經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的話(huà)不輕信，沒(méi)有征詢(xún)過(guò)眾人意見(jiàn)的謀略不輕用。這告訴組工人要貼近百姓，實(shí)事求是，“沒(méi)有調(diào)查研究，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。組工干部不能握著筆桿“抓落實(shí)”，拿著鼠標(biāo)“搞調(diào)查”。要“一竿子插到底”，邁開(kāi)大步到最艱苦、最復(fù)雜、矛盾最集中的地方去了解群眾呼聲，掌握干部動(dòng)態(tài)、用最鮮活的一手資料為組織工作提供最真實(shí)、最科學(xué)的決策依據(jù)。要“一顆心為人民”，沉下去接地氣，放下架子，俯下身子，真正扎根到基層群眾生活中去，貼近群眾愿望和訴求，解群眾之所困，干群眾之所盼。
“克勤于邦，克儉于家”語(yǔ)出《尚書(shū)·大禹謨》。意思是能為國(guó)家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。這告訴組工人要廉潔自律，用過(guò)硬的作風(fēng)創(chuàng)造過(guò)硬的成果。作為新時(shí)代的組工干部要像“青花瓷”一樣堅(jiān)持“實(shí)”字當(dāng)頭、“素”字為先，要多在“素”字上下功夫，牢記：“一絲一線，我之名節(jié)，一分一厘，民為脂膏。寬一分，民受賜不止一分，取一文，我為人不值一文”。要辦事清廉，過(guò)得了人情關(guān)、說(shuō)情關(guān)、招呼關(guān)，寧愿別人說(shuō)無(wú)情，也不拿原則作交易，永葆組工干部清正廉明、清廉如水的政治本色。以高度的政治責(zé)任感和歷史使命感，身體力行、嚴(yán)以律己，當(dāng)好“榜樣”，在黨員干部隊(duì)伍中掀起廉政新“浪潮”；要帶頭樹(shù)立團(tuán)結(jié)協(xié)作的作風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的作風(fēng)、真抓實(shí)干的作風(fēng)、公道正派的作風(fēng)和廉潔守紀(jì)的作風(fēng)。
“為山九仞，功虧一簣”語(yǔ)出《尚書(shū)·旅獒》。意思是堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。這告訴組工人要慎終如始，一以貫之。組工事業(yè)十分艱巨，如果不謹(jǐn)慎處之，篤心為之，很容易功虧一簣。組工事業(yè)馬虎不得，要慎終如始，扎實(shí)推進(jìn)。前進(jìn)的路上充滿(mǎn)著酸甜苦辣，正因?yàn)橛右淮未蔚奶魬?zhàn)，經(jīng)受重重磨礪，組工人的形象在打磨中愈加高大偉岸，不僅磨了性子、煉了素質(zhì)，千磨萬(wàn)擊也讓組工干部愈挫愈勇。一次次地修改文稿，一遍遍地審核，相同的事情重復(fù)著做，會(huì)有些枯燥有些無(wú)趣，但是組工干部要在這樣的工作寫(xiě)照中逐漸成長(zhǎng)，要硬著頭皮啃硬骨頭，更要靜下性子查漏補(bǔ)缺，在重復(fù)和瑣碎中提高我們鍥而不舍的毅力。
“好問(wèn)則裕，自用則小”語(yǔ)出《尚書(shū)·仲虺之誥》。意思是遇事多問(wèn)人就會(huì)不斷豐富自己的`知識(shí)，自以為是、剛愎自用的人會(huì)使自己知識(shí)貧乏�！按挚暣蟛脊�，腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。組工人應(yīng)不斷學(xué)思踐悟，在積累中成長(zhǎng)。要堅(jiān)信這樣一個(gè)道理：水的清澈不是因?yàn)槠洳缓s質(zhì)，而是懂得沉淀。沉淀來(lái)自于日常工作的不斷學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)積累，正好比古代圣賢用詩(shī)文來(lái)點(diǎn)綴自身氣質(zhì)。一篇篇新穎獨(dú)特的黨建文章、一份份直擊痛點(diǎn)的調(diào)研報(bào)告、一篇篇情真意切的工作匯報(bào)，更能彰顯組工干部筆耕不輟、學(xué)以致用的新氣質(zhì)。組工干部應(yīng)含英咀華，撰寫(xiě)思想深邃的新篇章；在不斷的調(diào)查研究中，抽絲剝繭，豐富黨日活動(dòng)的新內(nèi)涵；在不斷的思索沉淀中，條分縷析，樹(shù)立科學(xué)用人的新導(dǎo)向。
《典籍里的中國(guó)》觀后感 8
“惟殷先人，有冊(cè)有典……”每當(dāng)聽(tīng)見(jiàn)《典籍里的中國(guó)》開(kāi)始的聲音，我總會(huì)有萬(wàn)分激動(dòng)與期盼：這一次會(huì)是哪本典籍呢？主人翁是誰(shuí)呢？他會(huì)有怎樣精彩的故事呢？
《典籍里的中國(guó)》是由央視一臺(tái)播出的文化類(lèi)節(jié)目，它演繹典籍、傳承文化、詮釋知識(shí)，用一個(gè)個(gè)動(dòng)人而不枯燥的故事訴說(shuō)典籍里的.人和事，其中有催人淚下的悲歡離合，有令人驚嘆的古今對(duì)話(huà)，有氣勢(shì)磅礴的千軍萬(wàn)馬，有詩(shī)情畫(huà)意的高山流水……因此我十分愛(ài)看《典籍里的中國(guó)》。
看《典籍里的中國(guó)》，我不僅能看到一部典籍是如何寫(xiě)出的，更能體會(huì)古人為著典籍嘔心瀝血的偉大情懷�？蠢顣r(shí)珍著《本草綱目》，我明白了“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)”的迎難而上，堅(jiān)韌不拔；看司馬遷受刑而書(shū)《史記》，我感動(dòng)于“人固有一死，死有重于泰山或輕于鴻毛”的人生價(jià)值；看屈子在《楚辭》中感慨“世人皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，我傾慕于他對(duì)國(guó)家的一片赤膽忠心，與推行大道的堅(jiān)定信念；看孔子周游列國(guó)，我明白了“歲寒，然后知松柏之后凋也”的堅(jiān)持不懈；看宋應(yīng)星寫(xiě)出《天工開(kāi)物》，我明白了求知、探索的精神，以及“此書(shū)與功名利祿毫不相關(guān)也”的淡泊名利。
古人寫(xiě)下這些典籍是為了抒發(fā)情懷，闡明真理，造福后世�！肮湃私袢巳袅魉�，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，唯有典籍仍在熠熠生輝。今天，我們能識(shí)讀經(jīng)典，品味中華，何其幸也！能生在華夏大地，身為華夏兒女，何其驕傲也！
“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。我決心從典籍里收獲知識(shí)，從圣賢言行中感悟精神，從優(yōu)秀文化中汲取力量，將來(lái)去傳承中國(guó)典籍，發(fā)展中國(guó)文化，發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。
《典籍里的中國(guó)》觀后感 9
“惟殷先人，有冊(cè)有典……”每當(dāng)聽(tīng)見(jiàn)《典籍里的中國(guó)》開(kāi)始的聲音，我總會(huì)有萬(wàn)分激動(dòng)與期盼：這一次會(huì)是哪本典籍呢？主人翁是誰(shuí)呢？他會(huì)有怎樣精彩的故事呢？
《典籍里的中國(guó)》是由央視一臺(tái)播出的文化類(lèi)節(jié)目，它演繹典籍、傳承文化、詮釋知識(shí)，用一個(gè)個(gè)動(dòng)人而不枯燥的故事訴說(shuō)典籍里的人和事，其中有催人淚下的悲歡離合，有令人驚嘆的古今對(duì)話(huà)，有氣勢(shì)磅礴的千軍萬(wàn)馬，有詩(shī)情畫(huà)意的.高山流水……因此我十分愛(ài)看《典籍里的中國(guó)》。
看《典籍里的中國(guó)》，我不僅能看到一部典籍是如何寫(xiě)出的，更能體會(huì)古人為著典籍嘔心瀝血的偉大情懷。看李時(shí)珍著《本草綱目》，我明白了“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)”的迎難而上，堅(jiān)韌不拔；看司馬遷受刑而書(shū)《史記》，我感動(dòng)于“人固有一死，死有重于泰山或輕于鴻毛”的人生價(jià)值；看屈子在《楚辭》中感慨“世人皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，我傾慕于他對(duì)國(guó)家的一片赤膽忠心，與推行大道的堅(jiān)定信念；看孔子周游列國(guó)，我明白了“歲寒，然后知松柏之后凋也”的堅(jiān)持不懈；看宋應(yīng)星寫(xiě)出《天工開(kāi)物》，我明白了求知、探索的精神，以及“此書(shū)與功名利祿毫不相關(guān)也”的淡泊名利。
古人寫(xiě)下這些典籍是為了抒發(fā)情懷，闡明真理，造福后世。“古人今人若流水”，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，唯有典籍仍在熠熠生輝。今天，我們能識(shí)讀經(jīng)典，品味中華，何其幸也！能生在華夏大地，身為華夏兒女，何其驕傲也！
“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。我決心從典籍里收獲知識(shí)，從圣賢言行中感悟精神，從優(yōu)秀文化中汲取力量，將來(lái)去傳承中國(guó)典籍，發(fā)展中國(guó)文化，發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。
《典籍里的中國(guó)》觀后感 10
“中華文化五千年，煌煌巨著隨處見(jiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)有孔孟，百花爭(zhēng)鳴巨人間，漢賦唐詩(shī)廣流傳，宋詞元曲非等閑，明清小說(shuō)人知曉，現(xiàn)代文藝領(lǐng)風(fēng)騷！”這就是中華文化的寫(xiě)照。但隨著時(shí)間的流逝，很多人對(duì)傳統(tǒng)文化缺不甚了解，文化的傳承岌岌可危。
但《典籍里的中國(guó)》的出現(xiàn)卻解決了這個(gè)問(wèn)題。出色的選角，獨(dú)特的演繹方式，有趣的故事……都在增添趣味的.同時(shí)，給予我們以文化的滋養(yǎng)。在第一期，節(jié)目以古今對(duì)話(huà)、時(shí)空轉(zhuǎn)換的方式，讓《尚書(shū)》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。
從前我只是知道禹是夏朝的第一個(gè)王，知道大禹治水，知道三過(guò)家門(mén)而不入。卻不知他還劃定了九州。
從前我只知道周武王伐紂建立夏朝，卻不知周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，不知稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。
從前我只知道中國(guó)是中國(guó)，卻不知“中國(guó)”這個(gè)詞是從《尚書(shū)》中來(lái)，不知伏生一生護(hù)書(shū)傳書(shū)，以不負(fù)先人。
在節(jié)目中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對(duì)話(huà)，讓觀眾們心潮澎湃：“華夏為何一體？”“自古就是一體�！蔽也唤麥I目，是啊，華夏自古就是一體。中國(guó)的大地和中華民族的靈魂早已緊密的結(jié)合，山、河、平原、湖泊，都不再只是原來(lái)的模樣，而有著歷史的意蘊(yùn)和先人的足跡。悠悠千年，無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭，對(duì)于“根”的追尋都不會(huì)改變，它們牢牢地刻印在中華民族的血肉之中，不會(huì)改變。
讀史可以明智，知古方能鑒今。古有“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生，亦不明其意”。這個(gè)節(jié)目將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，使每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，使典籍人人可讀，使每一個(gè)人都能知道，了解中華文化，傳承中華文化，而不再只是囫圇吞棗。
“傳統(tǒng)文化播神州，華夏文明永流傳。”傳承中華文化，是我們義不容辭的責(zé)任。我們要做到像屈原所說(shuō)的那樣“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”
《典籍里的中國(guó)》觀后感 11
“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，干古未絕者，唯我無(wú)雙。
《中華世紀(jì)壇序》燙金的字樣深深烙在國(guó)人心中。五干年的文明圣火，在風(fēng)雨飄搖中亦燃未熄，薪火相傳，生生不息，在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。
近日，綜藝型節(jié)目《典籍里的中國(guó)》大放異彩，以獨(dú)具一格的方式向國(guó)人講述不絕如縷的華夏故事。節(jié)目第一期介紹了“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”一一《尚書(shū)》�！坝矸笸�，隨山刊木，奠高山大川�！胺Q(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。“華夏經(jīng)典，弦歌不輟。沉重的語(yǔ)句無(wú)一不使國(guó)人內(nèi)心澎湃，華夏文明的精髓綿延至今，溢散出無(wú)窮的光輝。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭；青石刻經(jīng)，青石永存。撫摸傳承干年的典籍，翻開(kāi)古老泛黃的書(shū)頁(yè)，一個(gè)個(gè)沉重而又飽經(jīng)滄桑的文字浮現(xiàn)在眼前，那是文化之典藏，那是華夏之淵源。品讀經(jīng)典，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要”；品讀經(jīng)典，領(lǐng)悟”修身、齊家、治國(guó)、平天下“的深蘊(yùn)；品讀經(jīng)典，感受“民惟邦本，本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間，鐫刻于時(shí)代青石，它們并未湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中，在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時(shí)代接軌，推陳出新，千年繁盛。
風(fēng)風(fēng)雨雨，滄海桑田，華夏兒女血液中流淌的責(zé)任心和文化情卻未消逝。從愛(ài)子護(hù)書(shū)，以命相搏，用熱血傳承圣火，講授《尚書(shū)》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中國(guó)》這一文化類(lèi)綜藝
節(jié)目的熱映，粼粼歷史長(zhǎng)河中倒映出來(lái)的.正是華夏兒女守護(hù)中華文化，傳承華夏文明，護(hù)得文學(xué)精髓干年周全、千年繁盛的豪情壯志與堅(jiān)定決心。
仰望歷史的天空，華夏女明熠熠生輝；跨越時(shí)間的長(zhǎng)河，華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡(jiǎn)本木牘，不只是見(jiàn)證歷史的藏品，更是滋養(yǎng)文化血脈的“甘泉”。與干百年來(lái)遺存下來(lái)的經(jīng)典對(duì)話(huà)，不僅能豐富我們的文化生活，也能讓更多國(guó)人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強(qiáng)文化自信，這是何等的幸運(yùn)，這是何等的享受。追溯華夏文明，使其不絕如縷，薪火相傳，為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎(chǔ)，傳承民族祖先不朽的智慧和無(wú)窮的魅力。
立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
《典籍里的中國(guó)》觀后感 12
“明明暗暗，惟時(shí)何當(dāng)？”白天光明，夜晚黑暗，是誰(shuí)在安排這一切？
“圜則九重，熟營(yíng)度之？”青天這么高，誰(shuí)能度量它？
這是屈原對(duì)天發(fā)出的驚世之問(wèn)，激勵(lì)著后世不斷探索前進(jìn)。宇宙無(wú)窮，求索也無(wú)窮。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，屈原可能沒(méi)有找到答案，但敢于發(fā)問(wèn)的勇氣，勇于求索的精神，有時(shí)比答案更珍貴。
“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒�！背淹趼�(tīng)信讒言，不聽(tīng)屈原的勸阻，要與秦國(guó)求和。屈原委屈，他委屈楚懷王寧愿聽(tīng)信讒言卻不相信自己；屈原悲憤，他悲憤這世間烏煙瘴氣，楚懷王身邊盡是貪婪狡猾、愚昧無(wú)知之流；屈原慚愧，他愧對(duì)戰(zhàn)火中飽受摧殘的百姓。屈原的'一生都在追求清白高潔，寧肯跳進(jìn)江中葬身魚(yú)腹，也不愿與世俗之輩同流合污�！耙嘤嘈闹瀑�，雖九死其猶未悔�！边@是屈原對(duì)自身的要求，也是其精神寫(xiě)照。
“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品�。受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮。”橘樹(shù)扎根在南國(guó)的土地，難以遷徙。這是楚人的立身之本，時(shí)至今日，屈原的這番話(huà)仍告誡我們要做一棵橘樹(shù)，扎根故土，愛(ài)我家園！
漫漫時(shí)光，屈原的求索精神延續(xù)了千年。而今，中國(guó)天眼就是人類(lèi)求索的眼睛，中國(guó)人探索宇宙的路，仍然漫漫修遠(yuǎn)。屈原深遂的目光，透過(guò)中國(guó)天眼，看向漫漫宇宙。“與天地兮同壽，與日月兮同光。”
做一棵橘樹(shù)，為國(guó)家之富足繁茂自己，為國(guó)家之強(qiáng)大奉獻(xiàn)自己，永世不移！
《典籍里的中國(guó)》觀后感 13
我十分喜歡旅游，我的偶像就是徐霞客，但是我對(duì)于他的了解并不多，這次有機(jī)會(huì)在電視上看到《典籍里的中國(guó)》這部記錄片，才對(duì)徐霞客有了更深的了解。
來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，是多么豪邁灑脫呀！而明代地理學(xué)家徐霞客，便是用他的雙腳，走遍了祖國(guó)的錦繡河山，用生命履行了這句話(huà)。徐霞客小時(shí)候受父母的影響，立志要踏遍祖國(guó)各地，尋訪長(zhǎng)江源頭。長(zhǎng)大后初心未變，便開(kāi)始游歷各地，沒(méi)有先進(jìn)的儀器，他就用腳丈量，用眼觀測(cè)。腿疾復(fù)發(fā)時(shí)，他忍著病痛也要爬到長(zhǎng)江源頭。路上遇到強(qiáng)盜搶劫，他寧可犧牲自己，也不愿損失辛苦得來(lái)的數(shù)據(jù)。徐霞客生命最后幾年的西南“萬(wàn)里遐征”，糾正了“長(zhǎng)江源頭是岷江”的`說(shuō)法，為中國(guó)現(xiàn)代地理學(xué)做出了很大的貢獻(xiàn)。此外，徐霞客還為后世留下了許多文章，如《游天臺(tái)山日記》、《游黃山日記》……看完這部紀(jì)錄片，我被徐霞客熱愛(ài)祖國(guó)每一寸山河的精神深深打動(dòng)了。他幾十年如一日，堅(jiān)持不懈地奔走于中華大地，途中的艱難險(xiǎn)阻沒(méi)有嚇到他，反而使他愈加堅(jiān)定。徐霞客的事跡讓我明白：堅(jiān)持鑄就成功之路，成功由堅(jiān)持誕生！
《典籍里的中國(guó)》觀后感 14
書(shū)可以干什么,是什么?我在期中考試中回答道:豐富自身學(xué)識(shí),提升人際交往能力，或是造福國(guó)家社會(huì)。在觀看了《典籍里的中國(guó)》后，我明白：我對(duì)書(shū)乃至典籍的看法都太過(guò)膚淺幼稚，忽略了他們到底是怎么傳承的。
典籍里的中國(guó)介紹的是“五經(jīng)”中的《尚書(shū)》，通過(guò)伏生這個(gè)人物介紹了《禹貢》、《牧誓》這兩篇文章。伏生護(hù)書(shū)動(dòng)人不已，兒子舍命護(hù)一車(chē)書(shū)簡(jiǎn)，妻也在流亡中喪命。他自己一生都在讀《書(shū)》、研究《書(shū)》。放在現(xiàn)在，或許再?zèng)]有人愿為書(shū)丟命，古代的伏生做到了。
歷史課老師講文明的起源從哪里開(kāi)始？國(guó)家的形成�！渡袝�(shū)》在當(dāng)時(shí)信息不發(fā)達(dá)的'社會(huì)，如果丟失，那就是積蓄了中華民族智慧的文明丟失了。所以《尚書(shū)》的流傳是讀書(shū)人對(duì)中華文化的守護(hù)，這也是最打動(dòng)我的地方。
舉起手中的中國(guó)典籍，那些在你看來(lái)枯燥乏味的文言文，你能想到背后是有鮮活的故事和很有生氣的人嗎？你能想象中華文明，華夏文明是由一個(gè)個(gè)伏生用命搏來(lái)，用血換來(lái)的嗎？中華文明五千年從未斷絕，你以為是天意嗎？我驕傲我自豪，因?yàn)檫@恰恰說(shuō)明千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人守護(hù)歷史文明的真相。
最后伏生見(jiàn)到現(xiàn)代圖書(shū)館里珍藏的圖書(shū)，見(jiàn)了手機(jī)上的《尚書(shū)》，見(jiàn)到口中誦讀《禹貢》的孩童，他深感欣慰：因?yàn)闀?shū)人人可讀。他是安心了，《尚書(shū)》不會(huì)丟失了。
有時(shí)候當(dāng)我們習(xí)慣了某種東西時(shí),一定不要忘記它是怎么來(lái)的�？茖W(xué)如此，書(shū)亦如此。
《典籍里的中國(guó)》觀后感 15
“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧�！�
——題記
萬(wàn)歷二十九年，他童子試落弟，父親徐有勉語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“徐氏男兒，可不取功名，但必立志�！庇谑�，他立下了“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的大志。自此以后，他游歷山水，在經(jīng)過(guò)三十年的考察后，寫(xiě)下不朽巨著《徐霞客游記》，他，是“千古奇人”——徐霞客。
他記錄下了天臺(tái)山閃爍的星辰、爛漫的朝陽(yáng)，還有滿(mǎn)是繁花的'山谷，他頂著惡劣氣候登上黃山，邂逅了氣勢(shì)磅礴的廬山瀑布，遇見(jiàn)了秀美的雙龍洞……行在路上，夢(mèng)在前方。他探詢(xún)山水之中的奧秘，他以足為誓，以筆帶心，實(shí)現(xiàn)了自己的偉大志向，為我們留下了《徐霞客游記》。
在《尚書(shū)·禹貢》中記載“岷山導(dǎo)江”，人們都認(rèn)為岷江是長(zhǎng)江的源頭，徐霞客為探尋真理，“北歷三秦，南極五嶺，西出石門(mén)金沙”，發(fā)現(xiàn)金沙江發(fā)源于昆侖山，比岷江長(zhǎng)一千多里，于是在《溯江紀(jì)源》中將金沙江定為長(zhǎng)江正源。正是因?yàn)樗兄非笳胬淼木�，所以今天我們才能讀《徐霞客游記》而知天下地理�！安惶浇矗恢浯笥诤�，不與河相提而論，不知其源之遠(yuǎn)�！庇赂易非笳胬�，或許真的會(huì)有意想不到的發(fā)現(xiàn)。
徐霞客的三十年何其艱辛！如今，高鐵代替了雙足，各種精密的儀器代替了紙筆，人們能夠真正做到“朝碧海而暮蒼梧”。徐霞客以足為誓，丈量名山大川，以筆代心，記錄下對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)——“一生很長(zhǎng)，唯有熱愛(ài)，可抵歲月漫長(zhǎng)�！�
《典籍里的中國(guó)》觀后感 16
生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。這是《天工開(kāi)物》第一卷：乃粒的內(nèi)容，作者宋應(yīng)星。
第一次了解這部著作是歷史課本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中國(guó)》播出，我才重新認(rèn)識(shí)了這部書(shū)和他的作者。
宋應(yīng)星，年少時(shí)天資聰穎，過(guò)目不忘，第一次會(huì)試就中舉第三名，而后近二十年茫�？瓶悸�，六次不第，科考路走了六年，累積了不少關(guān)于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的'知識(shí)，一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識(shí)匯總起來(lái)，在好友涂紹煃的資助下刊印成冊(cè)，才有了這部巨作——《天工開(kāi)物》的問(wèn)世。
“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚書(shū)》；“開(kāi)物成務(wù)”，“開(kāi)物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)事萬(wàn)物。全書(shū)共三卷十八篇，收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，外國(guó)學(xué)者稱(chēng)它為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。
全書(shū)理念為“貴五谷而賤金玉”，故將《乃�！贩旁谑灼�。
農(nóng)為邦本，本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級(jí)雜交水稻，與國(guó)家堅(jiān)守耕地紅線不謀而合，跨越三百多年的“稻下乘涼夢(mèng)”一直在延續(xù)。
繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)萬(wàn)世之太平。繼往開(kāi)來(lái)，這四個(gè)字雖簡(jiǎn)單卻有千鈞力量。
茍日新，日日新，又日新。中華民族是富有創(chuàng)造力的民族，我們站在前人肩膀上，一定會(huì)更有所成。
《典籍里的中國(guó)》觀后感 17
今晚，我與明代科學(xué)家宋應(yīng)星在《典籍里的中國(guó)》相遇，隨當(dāng)代讀書(shū)人一起，進(jìn)行一場(chǎng)穿越古今的對(duì)話(huà)�！百F五谷而賤金玉!”一句話(huà)仿佛濃縮了宋應(yīng)星撰寫(xiě)這本書(shū)的理念。卷一《乃�！�，卷十八《珠玉》，宋應(yīng)星以實(shí)際行動(dòng)兌現(xiàn)了自己的'諾言。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，宋應(yīng)星在6次科考失利之后，并沒(méi)有因此頹廢，而是在路途中看、學(xué)、思，在腳下的萬(wàn)里路上悟到了書(shū)卷上沒(méi)有的東西，增加了未曾聽(tīng)說(shuō)的見(jiàn)聞。功名利祿于宋應(yīng)星已然變得不重要，重要的是自己的那份理想:五谷豐登，物阜民康。
古有《天工開(kāi)物》，今人繼往開(kāi)來(lái)。幾千年來(lái)，中華民族一直把“重農(nóng)固本”視為安民之基，治國(guó)之要，每朝每代人殫精竭慮，極具創(chuàng)新精神，接力傳遞責(zé)任，只為中華。宋應(yīng)星與袁隆平跨越三百年的握手，不僅是兩位科學(xué)家的握手，更是兩個(gè)時(shí)代的握手。他們找到了屬于科學(xué)家的共同夢(mèng)想:求真務(wù)實(shí)、造福人民。我們有幸生于這個(gè)時(shí)代，享受先人前輩的勝利果實(shí)，我們更要將發(fā)展的主動(dòng)權(quán)把握在自己手中，讓科技再發(fā)展，讓祖國(guó)再騰躍。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。我們學(xué)習(xí)的目的各不相同，也許有人想當(dāng)大官，有人想當(dāng)企業(yè)家，有人想當(dāng)科學(xué)家，但希望當(dāng)我們通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)各自理想后，可以繼續(xù)用我們所學(xué)知識(shí)回饋社會(huì)，讓我們的國(guó)家越來(lái)越好。
《典籍里的中國(guó)》觀后感 18
“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”這是徐霞客一生的寫(xiě)照，他用雙腿丈量了三山五岳，探尋了長(zhǎng)江源頭。
徐弘祖，號(hào)霞客，他生在江陰，本有一個(gè)幸福美滿(mǎn)的家庭，但因明末動(dòng)亂，給予他希望的父親死于盜亂，其母王孺人鼓勵(lì)他外出游歷，這是他人生的第一段征途�！兜浼锏闹袊�(guó)》以戲劇的方式演繹了霞客先生的意氣風(fēng)發(fā)，這時(shí)的游記占了《徐霞客游記》的'四分之一。
在知天命的高齡，他選擇西行，全自己的夙愿——探尋長(zhǎng)江源頭�！叭f(wàn)里遐征”完成了剩下的四分之三，并使《徐霞客游記》成為“中國(guó)近代地理學(xué)奠基之作”。他的一生有三十余年行走在丈量祖國(guó)山河的路上，他不曾懼怕過(guò)路途中的猛獸，不曾忘記自己的志向，就像一位仗劍走天涯的俠客。
霞客先生踏遍五岳、游歷九州、溯源長(zhǎng)江，雙腿落下了永久的疾病，晚年甚至完全不能行走，他關(guān)心的不是自己的身體，而是當(dāng)時(shí)還未正式成書(shū)的游記。臨終之際將書(shū)稿托付給了季夢(mèng)良。季夢(mèng)良，是霞客先生的多年好友，霞客先生仙去后，他整理書(shū)稿，仔細(xì)編寫(xiě)，如今我們能追溯到最早的《徐霞客游記》便是會(huì)明先生手書(shū)的。
霞客先生用親眼所見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)，修改了古書(shū)中錯(cuò)誤的判定。他走到一個(gè)地方看到樹(shù)木蔥郁，會(huì)感嘆不已；看到亂砍濫伐，會(huì)多有譴責(zé)。他愛(ài)著祖國(guó)的大好河山，所以愿去丈量其長(zhǎng)短。
“故不探江源，不知其大于河。不與河相提而論，不知其源之遠(yuǎn)�！鼻叭宋幢M之路，我們應(yīng)以俠客之名繼續(xù)行走。
《典籍里的中國(guó)》觀后感 19
長(zhǎng)江的源頭在哪兒？為了探尋這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)古代著名地理學(xué)家徐霞客僅憑一雙腳走了兩年。
三百多年前沒(méi)有現(xiàn)代先進(jìn)的測(cè)繪手段和精密儀器，沒(méi)有國(guó)家人力物力支持。僅靠著一具血肉之軀、一個(gè)崇高的理想、一個(gè)團(tuán)在心頭的謎，徐霞客毅然走上一條漫漫追尋的長(zhǎng)路。
小時(shí)候，徐霞客的理想就是追根溯源，千百年來(lái)所有人都說(shuō)長(zhǎng)江的源頭是岷江，可是否真實(shí)，無(wú)人證論。探尋長(zhǎng)江源頭，走遍祖國(guó)河山，是他的初心；糾正謬誤，向世人證實(shí)“長(zhǎng)江的源頭是金沙江”，是他走出的第一步。兩年，萬(wàn)里長(zhǎng)江，沿路全靠步行，這使得徐霞客的腳落下病根。
他走遍祖國(guó)河山，繪制地圖，詳細(xì)記錄真實(shí)數(shù)據(jù)，不怕苦難，初心不改。這些文字后來(lái)匯聚成中國(guó)地理巨著《徐霞客游記》，寫(xiě)后半部分《萬(wàn)里遐征》時(shí)徐霞客已入晚年，雙腿不能行動(dòng)，病入膏肓，許多人勸他不要走了，他不假思索地?fù)u頭，聲聲鏗鏘：“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧�！�
我的理解是：大丈夫應(yīng)把心血和生命傾注于國(guó)家，朝朝暮暮，與山川湖海作伴，無(wú)怨無(wú)悔，矢志不渝。《徐霞客游記》實(shí)實(shí)在在是用雙腳走出，用心血瀝出的`。這是一條悲壯的路，為后世地理學(xué)做了厚實(shí)的鋪墊，推動(dòng)了中國(guó)地理學(xué)發(fā)的進(jìn)步發(fā)展。
不忘初心，方得始終。徐霞客，一個(gè)游人、文學(xué)家，也是一個(gè)堅(jiān)守初心的地探索家。
《典籍里的中國(guó)》觀后感 20
今天，我和媽媽一起觀看了一個(gè)電視節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》之《傳習(xí)錄篇》，它是一個(gè)講述中國(guó)古代典籍的綜藝節(jié)目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識(shí)，更多的是對(duì)古人的了解與尊重。
節(jié)目的編排很有新意，采用多舞臺(tái)話(huà)劇表演的形式，主持人穿越到古代與古人相見(jiàn)，面對(duì)面地共同探討經(jīng)書(shū)古典的`奧妙。
《傳習(xí)錄》是記錄王陽(yáng)明思想的語(yǔ)錄體著作，由他的弟子徐愛(ài)記錄整理完成。成書(shū)原因，和另一部儒家典籍非常相似，那就是論語(yǔ)。論語(yǔ)說(shuō)：言之必可行也，傳習(xí)錄說(shuō)：知行合一。
“傳習(xí)”兩字源自《論語(yǔ)》中“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)。
傳一一老師傳授的學(xué)業(yè)，包括老師所講述的內(nèi)容以及事件處理的方式、行為以及態(tài)度，即言傳身教。
習(xí)一一復(fù)習(xí)、實(shí)踐，即實(shí)踐行動(dòng)。老師所傳遞給我們的東西，要時(shí)時(shí)地實(shí)踐運(yùn)用。
傳習(xí)一一作為書(shū)名，是弟子想將陽(yáng)明先生的思想記錄下來(lái)，并不斷地將它運(yùn)用于實(shí)踐。
因此，所有讀過(guò)《傳習(xí)錄》的人都可以算是陽(yáng)明先生的學(xué)生。打開(kāi)典籍，品讀中國(guó)。我們中國(guó)人，都應(yīng)該了解并知道王陽(yáng)明先生，都應(yīng)該讀《傳習(xí)錄》以學(xué)習(xí)其理論，都應(yīng)該踐行《傳習(xí)錄》的立言宗旨——知行合一。陽(yáng)明思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)它可以幫助我們培養(yǎng)自主意識(shí)，肯定自我價(jià)值，從而成為對(duì)時(shí)代有用的人。
《典籍里的中國(guó)》記載著中華民族上下五千年的輝煌歷史，我和媽媽觀看時(shí)，心中那份驕傲自豪的情感一直在撞擊著我的心靈，希望同學(xué)們也來(lái)觀看這個(gè)節(jié)目哦！
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