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大學(xué)生老子觀后感

時(shí)間:2022-01-30 20:12:52 觀后感 我要投稿
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大學(xué)生老子觀后感

  導(dǎo)語(yǔ):老子是中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物,被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人,世界百位歷史名人之一,今存世有《道德經(jīng)》(又稱(chēng)《老子》),其作品的核心精華是樸素的辯證法,主張無(wú)為而治。下面是由小編整理的關(guān)于大學(xué)生《老子》觀后感。歡迎閱讀!

大學(xué)生老子觀后感

  大學(xué)生《老子》讀后感【一】

  有所為,有所不為,是我讀完《老子》后的最大感受。辯證的“禍福相依”同樣出于此部經(jīng)典偉著《道德經(jīng)》,另有許多的哲理成語(yǔ),諸如“和光同塵、視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞、天網(wǎng)恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中來(lái)。

  “道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前,人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱(chēng)天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說(shuō),“道”是萬(wàn)物之母:“道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú),名天地之始。有,名萬(wàn)物之母!边@就是說(shuō),作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。

  致虛守靜----平淡處世《道德經(jīng)》十六章有言:“致虛極,守靜篤!边@句話(huà)強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。我理解,所謂“致虛極”,就是“致極虛”;“守靜篤”,就是“篤守靜”。我想,這是修道的基本方法!爸绿摌O”是說(shuō),自己如果想修道的話(huà),要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染,近于真空,就是要去除世俗的妄念雜欲!昂V”是敦厚,篤守就是堅(jiān)守!笆仂o篤”就是堅(jiān)守靜寂

  一個(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn),必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵,在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。 “將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明!弊跃佑谌鮿(shì)、靜態(tài)而保持一種彈性,促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),這確實(shí)是看得很深。

  老子提出了一個(gè)不分善惡美丑的觀點(diǎn),讓我們不用好和壞,美和丑去評(píng)價(jià)別人,他認(rèn)為美是因?yàn)槌蟮拇嬖诓庞辛嗣,善是因(yàn)閻旱拇嬖诓庞辛松。所以美只是一面,還有丑的一面,善也只是一面,還有惡的一面。不僅如此,還認(rèn)為困難與容易,長(zhǎng)與短,高與低是相互比較而形成的',音與聲相互諧和,前與后相互追隨。這些都是永恒的道理,我們不應(yīng)該太去在乎它。只有這樣我們看事物才能更為全面。

  老子覺(jué)得學(xué)道的人應(yīng)該把自己看得比別人低一些,柔弱一些,彎曲一些。出門(mén)做事就好像在別人家坐客一樣,與人說(shuō)話(huà)就像對(duì)待自己的上級(jí)那樣,行走在外看起來(lái)毫不起眼。他舉例說(shuō)大海之所以成其大海是因?yàn)樽约核诘奈恢帽葎e的地方都低,所以所有的水都匯聚到了海里。他更要求我們要從小事做起,千里之行始于足下,九層高臺(tái)以土壘之。只有這樣才可以接近道,接近道的方向。

  老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”,即不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做。

  有的人覺(jué)得老子的不爭(zhēng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)。其實(shí)并不是這樣,老子只是用了另一種方法進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng);不但如此,他的方法還可以幫助你在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)處理好與周?chē)h(huán)境的關(guān)系。與人和善是方法。老子隨時(shí)在提醒我們自己應(yīng)該做什么,成為一個(gè)什么樣的人,追求什么樣的生活。換句話(huà)說(shuō)就是在人生、社會(huì)中的定位是什么。只有明白自己的定位,才能知道自己要做什么。

  老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,堪謂之“道”。

  “上善若水”,就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我們離道就更近一層,更能體會(huì)到人生的本質(zhì)。

  每本書(shū)都有其局限之所在,有其不可理喻之處。如《論語(yǔ)》中的迂腐世故的君子主義,《莊子》的虛幻不切實(shí)際!兜赖陆(jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認(rèn)古典的經(jīng)、史、子、集歷年歷代給中國(guó)人以智慧的啟迪,以心靈的釋然,以生活的動(dòng)力,以處于天地之間行動(dòng)的規(guī)則。每一種道理也總不能囊括世間萬(wàn)物,合眾人脾胃。因此才有百家爭(zhēng)鳴的文化盛宴,與不同世界觀的人生。知道自己應(yīng)該做什么。

  大學(xué)生《老子》讀后感【二】

  《老子》又稱(chēng)《道德經(jīng)》,一書(shū)言辭簡(jiǎn)短,略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念,經(jīng)過(guò)后人不斷發(fā)展延伸成為我國(guó)本土的第一門(mén)宗教——道教。也是因此,道家的學(xué)說(shuō)更偏重于精神世界的探索與追求,更加注重個(gè)人而不像儒家“家事國(guó)事天下事,事事關(guān)心”,所謂“仙風(fēng)道骨”也正是由此而來(lái)吧。

  老子認(rèn)為,一切事物都是相輔相成的,所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依,生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心,順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講,要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程,將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。

  記得高中老師曾經(jīng)講過(guò),說(shuō)青年時(shí)期盡量要少的接觸《老子》,畢竟它的內(nèi)容或多或少都存在一些并不適合情緒應(yīng)該激昂向上的年輕人,如果看得太多影響過(guò)深可能會(huì)缺少應(yīng)有的朝氣。但我想這并不和了解它的精髓相沖突,當(dāng)我深入了解了《老子》這本書(shū)之后,發(fā)現(xiàn)其中許多道理對(duì)于當(dāng)今社會(huì)人們的精神生活有很多好處。如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),卻越來(lái)越忽視精神財(cái)富的積累,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)存在的各種誘惑?千年前的老子或許能夠給出答案:靜心、凈心、盡心就是人生的三個(gè)不同心態(tài)層次。

  靜心,靜安人生坐標(biāo)。

  老子以“清靜為天下正”,“清靜無(wú)為”為修道之本!办o心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人們的'心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

  凈心,凈處人生方向。

  老子《道德經(jīng)》十三章:“寵辱若驚,貴大患若身!蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”,“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水,清澈透明,把個(gè)人看得太重,把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世,致虛守靜而見(jiàn)素抱樸,少私寡欲,何來(lái)“貴大患若身”呢?由此,凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省,能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。

  盡心,盡展人生作為。

  老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,常無(wú)為而無(wú)不為”。我覺(jué)得老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。而有為則指的是盡心扮好社會(huì)角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭責(zé)任,就是“有作為”。

  是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話(huà),那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說(shuō):靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

  大學(xué)生《老子》讀后感【三】

  “禍兮福之所倚,福兮禍之所伏!币馑际牵?zhǔn)窃斐筛5那疤幔S趾械湹囊蛩。也就是說(shuō),好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的,在一定的條件下,福就會(huì)變成禍,禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言,是很有道理的。

  老子是中國(guó),也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看,他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子,姓李名耳,字聃,楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人!袄献印笔侨藗儗(duì)他的稱(chēng)呼,“老”是年高德重的意思,“子”是古代對(duì)男子的美稱(chēng)。他的生卒年月不詳。

  老子做過(guò)周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng)),所以他諳于掌故,熟于禮制,不僅有豐富的歷史知識(shí),并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。

  公元前520年,周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn),這年4月,周景王卒,大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝,立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久,公元前516年,王子朝失敗,席卷周室典籍,逃奔楚國(guó);老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走。于是,老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化,使老子的地位發(fā)生變化,使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

  老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,為了避免禍害,不得不“自隱無(wú)名”,流落四方,后來(lái),他西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí),關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去,便請(qǐng)老子留言。于是老子寫(xiě)下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí),騎著青牛飄然而去。

  老子的思想主張,大都保存在《老子》一書(shū)中。《老子》共81章,分上下兩篇,共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題,后來(lái)人們又稱(chēng)它為《老子道德經(jīng)》。現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的`《老子》一書(shū),并不是老子的原著,因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字,但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

  《老子》一書(shū),文詞簡(jiǎn)短,艱深難懂,因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注,三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注,還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》,等等。下面我們就通過(guò)《老子》這本書(shū),來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。

  “道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界,而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前,人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱(chēng)天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說(shuō),“道”是萬(wàn)物之母:“道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú),名天地之始。

  大學(xué)生《老子》讀后感【四】

  讀《老子》,我自然而然地融入那個(gè)無(wú)欲,無(wú)求,無(wú)我的自然空靈的世界,“道”的世界,是自然的世界,恬淡平靜里蘊(yùn)含無(wú)限玄機(jī);蛟S,沒(méi)有讀《老子》之前,我對(duì)老子及其思想一直停留在歷史課本上——“無(wú)為而治,消極避世”。在花費(fèi)了頗長(zhǎng)時(shí)間研讀之后,掩卷之余,不免為自己先前那狹隘片面的膚淺理解羞愧不已!老子其人格,是偉大的、高尚的;其精神看似波瀾不驚,但體察其深處,卻讓人感受到一種隱幽的憂(yōu)郁和痛苦之情。讀罷此書(shū),我能深深地、切實(shí)地感受老子也是熱愛(ài)人世,關(guān)心人世的。與孔子采取的積極入仕以推行仁義不同,老子另辟蹊徑,探究人與自然,人與道法,人與天地的內(nèi)在關(guān)聯(lián),極力使人道符合于天道自然無(wú)為的客觀規(guī)律來(lái)求得自己的理想社會(huì)。唉!可惜個(gè)人的能力是有限的,和孔子一樣,在有生之年,老子的思想也未能被統(tǒng)治者所重視。那怎么辦呢?孔子選擇了著書(shū)立說(shuō),論詩(shī)書(shū),授弟子;而飄逸的老子,沒(méi)有了俗世的羈絆,選擇了更富歷史傳奇性的方式——夕陽(yáng)古道,羸弱青牛,函谷關(guān)口,飄然而逝。 老子是智慧的。

  第四十三章里,“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”(天下最柔軟的東西,能在天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西中自由穿行),好比人的舌頭和人的牙齒——當(dāng)你老了的時(shí)候,堅(jiān)硬的牙齒都掉光了,而柔軟的舌頭卻依然存在。“柔能克剛”,這個(gè)現(xiàn)實(shí)的規(guī)律被老子三言?xún)烧Z(yǔ)揭示出來(lái)。又及五十八章里,“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”(災(zāi)禍啊,幸福緊靠在它旁邊;幸福啊,災(zāi)禍正在里面躲藏),這實(shí)際是馬克思主義哲學(xué)里提到的唯物辯證法的具體闡釋?zhuān)此泼艿摹靶腋!焙汀盀?zāi)禍”,在特定的時(shí)空,特定的環(huán)境,卻能相互地轉(zhuǎn)換,或者說(shuō)和諧地共處。行文至此,讓我想到了“塞翁失馬”。塞翁失馬,焉知其非福耶?焉知其非禍耶? 老子是浪漫的。除卻對(duì)現(xiàn)實(shí)的討論,《老子》里不乏空想的意象的成分。例如第四章、第二十五章里對(duì)“道”的描述:“吾不知誰(shuí)之子,象帝之先”(我不知道它是何物之子,它似乎先于天帝而產(chǎn)生);“有物混成,先天地生,寂兮,寥兮!獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天母”(有一物體,混然而不可分,在天地形成之前即已產(chǎn)生。它寂靜而無(wú)聲,空虛而無(wú)形!是唯一的存在,永遠(yuǎn)不會(huì)變更。它循環(huán)運(yùn)行,永無(wú)止怠,可以作為天地的命根)。我們中華民族是一個(gè)浪漫的'民族,民族性的浪漫則可以體現(xiàn)在文學(xué)上,而老子的道家哲學(xué)恰恰開(kāi)了浪漫主義文學(xué)的先河,從“道”的解釋?zhuān)_(kāi)始,浪漫延續(xù)在《老子》的字里行間,延續(xù)在屈平的《離騷》、《天問(wèn)》,延續(xù)在太白的“飛流之下三千尺,疑是銀河落九天”...... 老子又是孤獨(dú)的。老子希望統(tǒng)治者能循天道,修玄德,不要過(guò)分追求盈滿(mǎn)。

  他認(rèn)為虛靜而不盈滿(mǎn)的君主才能有所作為,功用才永不衰竭。他還主張人們都效法那澤被萬(wàn)物卻“不爭(zhēng)”的睡——“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。而且,君主還要做到“不爭(zhēng)”,即是“不自見(jiàn),不自是,不自伐,不自矜”,因?yàn)椤白砸?jiàn)者不明,自是者不彰,自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)”。不爭(zhēng),還體現(xiàn)在不以武力、兵強(qiáng)而爭(zhēng)于天下,故而底層的勞動(dòng)人民得以休養(yǎng)生息,過(guò)上太平的日子。老子完全是出于一種古代的人道主義,從體恤勞動(dòng)人民的角度出發(fā)。然而,老子的主張、理想已經(jīng)不可能為當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所認(rèn)同、容納。試想,在那一個(gè)打著“尊王攘夷”幌子的春秋時(shí)期,“家天下”名存實(shí)亡,禮崩而樂(lè)壞,兼并土地,掠奪財(cái)產(chǎn)才是各諸侯熱衷干的事,哪個(gè)統(tǒng)治者還會(huì)聽(tīng)得見(jiàn)一個(gè)周王室守藏之吏的話(huà)呢?回到氏族社會(huì)?無(wú)為?開(kāi)什么玩笑?!可以想象,道不行的老聃是凄愴的、隱憂(yōu)而痛苦的!所以,就有了函谷關(guān)口,老聃的青牛孤獨(dú)的身影(幸好,他還有函谷關(guān)關(guān)長(zhǎng)尹喜這個(gè)鐵桿粉絲,在他“莫知其所終”前讓他著下《老子》)。

  雖然,老子的抱負(fù)在那個(gè)社會(huì)巨變的歷史時(shí)期不得實(shí)施,但《老子》里很多修身的經(jīng)驗(yàn)我們卻可以借鑒。比如我們應(yīng)當(dāng)像天地那樣自然地、無(wú)所偏私地普愛(ài)萬(wàn)物;比如不要有心的追求作為,有心便會(huì)“妄作”;又如,為人處世,我們應(yīng)當(dāng)不自見(jiàn),不自是,不自伐,不自矜。雖然我們不能像圣人那樣“被褐懷玉”,“方而不割,直而不肆,光而不耀,廉而不劌”,但是基本的道德行徑,我們還是能明白并實(shí)踐的。

  讀《老子》,不能不提到“道”。“道”是什么呢?根據(jù)老子所說(shuō),這個(gè)“道”是萬(wàn)物之本原,它先于天地而存在,是天地萬(wàn)物更是人類(lèi)所應(yīng)遵循所應(yīng)效法的最高準(zhǔn)則和典范!暗馈毙Хㄗ匀唬浯嬖诒旧砭褪亲匀恢篮阋(guī)律,不會(huì)有任何改易變化;它虛寂幽玄,但功用卻永無(wú)窮竭;它混沌素樸,和光同塵,顧偉天地萬(wàn)物之宗;只知它先于天地而存在,卻不知它究竟由何而有。我想,或許“道”是不存在的,又是無(wú)所不在的;或許,“道”是無(wú)形無(wú)狀的,又是充塞宇宙的;蛟S,“道”就在我們心中......

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