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和而不同作文（精選25篇）
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都經(jīng)常看到作文的身影吧，通過作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么一般作文是怎么寫的呢？下面是小編幫大家整理的和而不同作文，希望能夠幫助到大家。
和而不同作文 篇1
如若與人和諧相處是一片大海，那么你自己的獨(dú)特之處將是海塔上的那顆明珠；如若與人和諧相處是湛藍(lán)明媚的天空，那么你自己的獨(dú)特之處將是那搏擊長(zhǎng)空的雄鷹……
君子，與人和諧相處，為已鋪上生命之路，君子，不失自我，將在已鋪之路上激起生命之火花！
綠蘿攀繞在頹枯的樹干上，盡情的綻放鮮花，頹枯的樹干因之而極顯生機(jī)，美麗的綠蘿也可以盡情展示自己的風(fēng)采。
物亦如此，人更是如此。
在儒家的`傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣，既有《論語》，則有《孟子》，孔日“成仁”，孟日“取義”，他們的宗旨也始終相配合。故有人把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，且日：“孟子序詩書，述仲尼之意�！比欢鬃又源笾潦�，是由于他能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人長(zhǎng)戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。而與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子的“生于優(yōu)患，死于安樂”的主張�？鬃尤铡帮埐艘龊茫路鲜健�，而孟子卻毫不忌諱地提出“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”�？酌喜槿寮遗芍�，他們都竭力讓仁政推至民間，然而在他們各直的骨髓中卻又有各自的獨(dú)特思想與見解，孔子由他的：“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格而被大成至圣，而孟子也以他的“憂國憂民”而被尊為圣亞。
古人亦知“君和而不同”的益處，而今人更能領(lǐng)略“君子和而不同”的真諦。
當(dāng)今世界，可謂五彩繽紛，復(fù)雜多變，在這種局勢(shì)下，各國以及每個(gè)人都知道世界和諧發(fā)展是最大的關(guān)鍵。于此每個(gè)人都在為這無形的共同愿望而努力著。03年的sars病毒威脅著每個(gè)中國人民的生命，然而最終我們戰(zhàn)勝了死亡，為什么呢，因?yàn)槿珖男倪B在一起，全世界的心連在一起。與世界各國的和諧發(fā)展是必需的，但同時(shí)，我們更要加速我們自己國家的發(fā)展，以我們獨(dú)特的豐姿屹立于世界民族之林。
君子和而不同是我們共同明智的人生準(zhǔn)則。
你我的相對(duì)微笑與互助構(gòu)成了和諧的大海，讓你我這顆明珠更加耀眼。
你我的相對(duì)微笑與互助構(gòu)成了和諧的天空，讓你我這雄鷹盡情搏擊長(zhǎng)空！
和而不同作文 篇2
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
這是中華文化特有的智慧：共生共存，和而不同。
兩河流域的輝煌化作一抹煙云，在歷史的天空留下遙遠(yuǎn)而又凝重的一筆；古埃及文明也隨時(shí)光化鉛，成為一段飽含滄桑的回憶；古印度文明也早已化作被風(fēng)揚(yáng)起的塵埃，消散了蹤跡。唯有華夏文明，歷久彌新，不斷書寫著屬于自己的燦爛光輝。
北魏有孝文帝改革，鮮卑族在華夏文明前選擇了融合；英姿颯爽的蒙古人當(dāng)權(quán)，卻選擇了沿襲漢人制度；豪情萬丈要踏破關(guān)門的滿人，在踏入中原前就沉醉于漢文化；即便是半封建半殖民時(shí)期，中華文化也以頑強(qiáng)的生命力走了過來。
為什么上下五千年的'風(fēng)霜不但沒有侵蝕它，反倒為它的輝煌添磚加瓦？
中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，一個(gè)重要原因在于它所特有的包容性：繼承傳統(tǒng)推陳出新，面向世界博采眾長(zhǎng)，在求同存異兼收并蓄中不斷發(fā)展壯大。
中外文化交流是世界文化進(jìn)步的一個(gè)重要條件，也是推動(dòng)文化多樣性的內(nèi)在要求，這種交流從古至今都存在著。鑒真東渡，馬可波羅來華，玄奘取經(jīng)，鄭和下西洋……所以，將各民族文化對(duì)立起來是極其錯(cuò)誤的。
佛教起源于古印度，西漢末年開始傳入中國。那時(shí)的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教并沒有因此被排擠出去，而是在潛移默化中對(duì)中華文化起了深遠(yuǎn)持久的影響。自隋唐開始，佛教被中國的義理加以創(chuàng)造，從而使佛教中國化，頗有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之勢(shì)。再后來，佛，道，儒在碰撞中交融，走上三教合一的道路。
絲綢之路，是古代東西方文明溝通的橋梁，促進(jìn)了這兩種文明的相互滲透。如今，重啟絲綢之路為東西方文化的交流搭建了一個(gè)巨大的平臺(tái)，既有利于各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也有利于各族文明在交流中共存，在交流中壯大。
縱觀當(dāng)今時(shí)代，多極化趨勢(shì)日益深化，單一的文化無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求，無法匹配精彩紛呈的世界，唯有文化共存才是出路，不同文化類型應(yīng)作為平等的對(duì)話伙伴相互尊重，并在一種友好氛圍中消除誤解摒棄成見�！绊n流”也好，“日流”也罷，“西流”亦可，如果我們運(yùn)用得當(dāng)，懂得吸收適應(yīng)社會(huì)主義實(shí)踐的優(yōu)秀部分，并不斷提高自身的文化創(chuàng)新能力，這就這一個(gè)把中華文化的影響力不斷加深的機(jī)會(huì)。
文化共存是“萬物并育而不相害，道并行而不相�！�。
共生共存，和而不同，這是中華文化的智慧！
和而不同作文 篇3
在博物館的書法展覽中，我被那些極具氣韻的展品震住了，一時(shí)間有些不知所措。突然間一幅作品映入眼簾，它單個(gè)字看似歪歪斜斜，但總體卻別有味道，形神俱佳。我有些看呆了。
“那是鄭燮的字�！币粋�(gè)沉沉的聲音。我轉(zhuǎn)過頭去，是一個(gè)笑瞇瞇的老爺爺。
我禁不住感嘆道：“這字太美了，雖然不似柳體歐體的正統(tǒng)，但不妨礙它獨(dú)特而一體的美，真不愧為揚(yáng)州八怪之首鄭板橋之作�！�
老人笑了起來：“這就是中國和而不同的大智慧啊。單是從一副小小的書法便可看出。每一個(gè)字歪歪斜斜，似乎并不美觀，但將其融為一體，卻具有極強(qiáng)的包涵一切，蘊(yùn)藏萬物的'能量。”
“這是一種具體意義上的大同，即容納一切不相同的和吧，”我說道，“這種和不是強(qiáng)制所有事物的同一，反倒是名美其美，美人所美�！�
老人點(diǎn)點(diǎn)頭，指著面前一幅幅作品：“你看，板橋的字，用隸書參以行楷，非隸非楷，中華智慧又何嘗不是如此。它從沒有具體的范式，沒有統(tǒng)一的索求，古人將他們的智慧，放開于我們面前，任由我們一窺其所有，將各種文化，各種元素吸收并存于其中，最終臻于一種和的境界�？纯茨阊矍懊恳环鶄魇兰炎靼�。每一幅都擁有其特殊的韻味，即使如板橋這般非隸非楷，非古非今，也是脫胎于最本源的精神�！彼蝗煌Ｏ滦π�，“大概從倉頡造字就賦予了這種能量吧�！�
我思索著，說道：“君子和而不同，小人同而不和。一個(gè)人應(yīng)該也是如此吧。只有獲得和的力量，才能如此地將個(gè)性極強(qiáng)的字，幻化為一體。和而不同，就意味著存在不同，不，必須是不同，只有如此，才能不剛愎自用，局限于自己狹小的空間內(nèi)，看不到一切，也沒有氣度感受這一切�！�
“所以有人說鄭燮的書法是不可無一，也不可有二的�！崩先嘶卮鸬�，“他便是那個(gè)唯一，便是那個(gè)不同。你看看那些大家的字，金農(nóng)、八大山人、張旭，狂放與收斂并存，剛健與陰柔并存，看似如此個(gè)性鮮明，但他們同是中國書法史上一個(gè)個(gè)腳印，一脈相承。中國文化以其獨(dú)有的氣度包容著這些匠心獨(dú)具的存在�！�
“和而不同，我從沒如此認(rèn)真地思考過這樣一幅字畫所藏有的智慧�！蔽腋锌�。
老人拍拍我的肩：“中華智慧從來不是什么虛幻的東西，它早已滲入每一個(gè)具象之中了。你好好看看�！�
我沉浸于那黑與白的交替之中。當(dāng)回過神時(shí)，轉(zhuǎn)頭再尋，老人已不見蹤影。
和而不同作文 篇4
王國維在《人間詞話》里詩意地闡述過“古今之成大學(xué)問者”的三重境界，德國哲學(xué)家尼采亦將人生分為三個(gè)時(shí)期：合群時(shí)期、沙漠時(shí)期、創(chuàng)造時(shí)期。然而他們都沒孔子說得經(jīng)典，無論做人做學(xué)問，這最高的境界曰其“和而不同”。――題記
在夜晚來臨的時(shí)候我獨(dú)愛讀史書。然而史書讀得多了，便常常覺得中國的文化是一個(gè)特定的歷史環(huán)境。也只有在這種文化環(huán)境當(dāng)中，才孕育出如此不可勝數(shù)的這類英雄，煥發(fā)出他們獨(dú)居一格的色彩。
這類人中我首推王安石。
王安石衣臣虜之衣，食豬狗之食，不梳不洗，這種淺層的不同誰都可以做到。但是他的“大不同”在歷史上能與之媲美的人屈指可數(shù)。他不滿當(dāng)時(shí)的政法，提出推行新法，朝中僅有兩人支持，兩人畢竟算是安慰的了。但是連老臣司馬光、蘇軾、歐陽修等都紛紛背離，這對(duì)他來說是多大的創(chuàng)傷？可是他從未放棄他的不同，印象里他瀟灑放言“祖宗不足法，天命不足畏，人言不足恤”。更清楚得記得他的自勉詩：“知世如夢(mèng)無所求，無所求心普空寂。還似夢(mèng)中隨夢(mèng)境，成就河沙夢(mèng)功德�！边@是何等的境界？他的最高“非同境界”歷史上定是惟他獨(dú)尊：晚年的時(shí)候迫于多方面的壓力不得不歸隱山林。這本是他可拿來修身養(yǎng)性的時(shí)刻，要是其他人必定做了陶淵明這樣的隱者�？伤辉福辉概c這些隱者相同，甚至覺得這是種恥辱。他只想民，心系民生，仍然抱著做回救世主的`夙愿。“縱被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陽碾作塵�！泵看挝易x起它，便有著無法言語的敬佩與贊許。
王安石為的是與蒼生相和�！睹舛惙ā�、《水利法》澤被后世，功在千秋。特別是《水利法》在推行后的短短幾年內(nèi)，全國就興修水利工程幾萬處，灌溉田地?cái)?shù)萬畝――好一幅春和景明圖。
和而不同，這人生的最高境界，被王安石詮釋得盡善盡美。
又想起譚嗣同。譚嗣同不愿與梁?jiǎn)⒊热讼嗤�，他不愿與他們外逃避難。“慷慨歌燕市，從容做楚囚，由來一聲笑，倚劍血封喉�！�1898的深秋，寒風(fēng)颯颯，黃葉飄零。京華大地，一片荒涼。菜市口刑場(chǎng)，譚嗣同向閃著寒光的屠刀，對(duì)蒼天大呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”英雄倒下的時(shí)候，四海響起悲歌。譚嗣同依然固執(zhí)喊道：“凡變法，無不經(jīng)流血而成。今變法不成，皆因?yàn)榇�。流血，�?qǐng)自嗣同始�！笨涤袨樽吡�，梁?jiǎn)⒊吡耍麄儎褡T嗣同來日方長(zhǎng)。嗣同與曾志同的朋友不和，他決意死國：“不有死者，無以酬圣主；不有行者，無以圖將來。”譚嗣同愿做的是與國家的命運(yùn)相和，凡是其他種種，決不相和。這樣的理想，這樣的舍生取義，九死也無憾了。
新中國也不乏這類英杰。李敖在北京大學(xué)演講的時(shí)候談到他最佩服的北大人馬寅初。馬寅初因“新人口論”遭圍攻糟排斥，那個(gè)時(shí)候大字報(bào)都帖滿了他的辦公室。但他不愿屈服于強(qiáng)大的壓力，在《人民日?qǐng)?bào)》上撰文自辯：“我雖年近八十，明知寡不敵眾，自當(dāng)單槍匹馬出來應(yīng)戰(zhàn)，直到死才會(huì)罷休，決不向任何人投降！”馬寅初向毛主席也不愿妥協(xié)，要知道那時(shí)候“毛主席就是太陽”，做出這樣的舉動(dòng)需要何等勇氣不言都知。馬寅初只愿意與真理相和，違背真理絕對(duì)不可相同。
和而不同更滲透在中國文化傳統(tǒng)中。中國文化幾千年的發(fā)展過程，正是各種不同文化思潮不斷交流、不斷互相吸取、融合的過程。先秦百家爭(zhēng)鳴，各家互相爭(zhēng)鳴，互相吸取，極大地豐富了中國思想。佛教傳入中國以后的發(fā)展情況更深刻地地反映了這一點(diǎn)。佛教傳入中國后，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，逐步走上了中國化的道路，產(chǎn)生了中國化的佛教禪宗。同時(shí)，儒學(xué)也在吸取佛、道兩家思想的基礎(chǔ)上發(fā)展到新的階段，產(chǎn)生了宋代的道學(xué)。經(jīng)過儒、道、佛三家的互相吸取、融合，終于形成了儒、道、佛三家互補(bǔ)共存，和而不同，共同構(gòu)成中國文化的總體體系的格局。
晏嬰曾舉君臣關(guān)系，說明和與同這樣兩種不同的態(tài)度。他說，唯唯諾諾，不說不同意見，君以為可臣亦曰可，君以為否臣亦曰否，這是同�！熬^可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否�！毕驀岢霾煌庖姡m正其錯(cuò)誤，彌補(bǔ)其不足，以達(dá)到正確的結(jié)論，這是和。他認(rèn)為應(yīng)該采取和的態(tài)度，而不可采同的態(tài)度。這就是和而不同。
今天，無論是在國內(nèi)還是在國際上，我們都面臨著多種文化互相激蕩的局面，多種文化的碰撞會(huì)有什么結(jié)果？有人提出了文化沖突論，預(yù)言文化差異將成為未來世界沖突的主要根源。面對(duì)這一切，重溫中國古代關(guān)于和而不同的思想，總結(jié)中國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，就有重要的意義。記得在訪問美國布什圖書館時(shí)的講話中也講到和而不同，他說：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。”
和而不同作文 篇5
記得孔子曾經(jīng)說過，君子和而不同。如果單拋去君子不說，和而不同似乎已成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)主流。
拿文章來論，我以為世間上各類文章，大抵分為兩種：為他人而寫，為自己而寫。為他人而寫文章看似包羅甚廣，但細(xì)分起來，無外乎學(xué)生所作的作文仰或是刊物上的各類新聞評(píng)論。這些文章具是為他人而寫。學(xué)生作文，雖美名其曰是鍛煉學(xué)生文筆，但讀者只限于老師或一些同學(xué)。學(xué)生所作目的，無非是為了應(yīng)付考試以及作業(yè)。一旦真正遠(yuǎn)離所有考試時(shí)，似乎很多年都不曾再拿起筆桿去做一篇千言以上的文章。當(dāng)然要排除那些真正對(duì)文章感興趣的家伙，他們?cè)诶蠋煵贾玫淖鳂I(yè)外而寫的文章大抵便不是為他人而寫的了。
至于各類報(bào)紙雜志上的.新聞以及廣告，便徹底是為他人所寫的了。我們現(xiàn)在所處的和平年代中，其實(shí)每天都在發(fā)生著戰(zhàn)爭(zhēng)。以普通意義上血淋淋的戰(zhàn)爭(zhēng)不同，這場(chǎng)大戰(zhàn)被稱為文字之戰(zhàn)，那些“文人”一個(gè)個(gè)都變成了魯迅，在彷徨之際還不忘拿起筆桿子對(duì)敵人吶喊。如名人同名人的筆伐，報(bào)社同報(bào)社的筆伐，一個(gè)社會(huì)同另一個(gè)社會(huì)的筆伐�，F(xiàn)代文人的見面用語似乎都變成了：朋友，你今天被筆伐過了嗎？小到商業(yè)之中的各類合同文件，大到國家之間的戰(zhàn)略方針。文字，早已同利益連載了一起，變成了一把鋒利無比的尚方寶劍，誰擁有了這把寶劍，便可以紙上談兵，強(qiáng)櫓灰飛煙滅了。
但文字也并不是具為他人所寫，還有很多應(yīng)該是寫給自己的。日記當(dāng)然算是一種。每個(gè)人的內(nèi)心都是一片廣闊無垠的宇宙。紛繁，復(fù)雜，神秘。一些不善于表達(dá)的人，便可以借助筆來暢談自己的內(nèi)心世界。如童年時(shí)代的天真、活潑、幻想、純潔、可愛。青年時(shí)代的羞澀、懵懂、激情、憂郁、深沉。中年時(shí)代的超脫、豁達(dá)、責(zé)任、壓力、成功、失敗。世間上種種情感，似乎都可以用一張薄薄的紙承載下來。我們用筆寫自己內(nèi)心，回首往事，便是一場(chǎng)征途。
文字，作為一只無言的精靈，它的存在無疑是在為生活裝點(diǎn)更多絢麗。無論是為他人所寫的文字，還是為自己所寫的文字，它們統(tǒng)一起來便是文學(xué)龐大的一支，相互分歧，相互結(jié)合。你中有我，我中有你。這便是文章中的，和而不同。
和而不同作文 篇6
若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？——題記
如果向水中加水，又有誰能食呢？如果只有一種音調(diào)，又有誰能聽呢？晏子這個(gè)淺顯的比喻，卻道出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。用孔子的話來說，就是“君子和而不同，小人同而不和�！闭\然君子之間就像是陰陽八卦圖中的黑白兩魚，兩魚有著看似截然不同的特征，但他們游動(dòng)的身體卻組成了世間最完美的圖形——圓。
歷史上大凡有所作為的人，都是熟諳這個(gè)道理的。王安石與司馬光同懷著“報(bào)國濟(jì)世”的夢(mèng)想，在面對(duì)那個(gè)風(fēng)雨飄搖的宋朝，卻提出了截然不同的見解。王安石認(rèn)為“今天下之財(cái)力日以困窮，風(fēng)俗日以衰敗，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固以合先王之政矣。因天下之力以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)以供天下之費(fèi)；自古治世，未嘗以財(cái)不足為患也，患在治財(cái)無其道耳。”而司馬光卻認(rèn)為“祖宗之法有何謬誤，只是現(xiàn)在實(shí)施地太失敗了，只要?jiǎng)?lì)精圖治，就能讓大宋保持千秋萬代，為何一定要變祖宗之法。于是兩人成了政見上的死敵，王安石變法，司馬光就極力反對(duì)，甚至不理政治，閉門寫《資治通鑒》。而私底下兩人卻是好友，都是對(duì)對(duì)方有著足夠的敬佩。當(dāng)王安石臨死前，就告誡葉濤（王安石的弟弟的女婿，很受王安石器重），“若學(xué)詩，當(dāng)師蘇子瞻，一點(diǎn)浩然氣，干里快哉風(fēng)。若為政，當(dāng)師司馬光，葵花向日傾，清廉兩袖風(fēng)……”可惜葉濤最終卻沒有放過司馬光，追貶以死的司馬光的.官職，不提也罷。
古人堅(jiān)守和而不同的原則，在我們新中國也不乏遵循這一原則的典范。1955年，周總理在萬隆會(huì)議上，面對(duì)著不同國家間的不同利益，就提出了“求同存異“的立場(chǎng)，使得大會(huì)開得異常順利，一致通過了包括經(jīng)濟(jì)合作、文化合作、人權(quán)和自決、附屬地人民問題、促進(jìn)世界和平和合作的宣言等項(xiàng)內(nèi)容的《亞非會(huì)議最后公報(bào)》。
而今面臨著越來越復(fù)雜的國際環(huán)境，和而不同的原則就越來越顯得重要了。這一準(zhǔn)則，會(huì)在歷史長(zhǎng)河的沖刷中，越磨越亮。
和而不同作文 篇7
和諧，這個(gè)詞既是那么簡(jiǎn)單，又是那么難，簡(jiǎn)單的是它就代表著平安無事，這只是它最膚淺的詮釋，難的是它是在人們獨(dú)立思考、提出問題時(shí)，能夠彼此融洽的進(jìn)行心靈的交流的社會(huì)狀態(tài)——即和而不同。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是一個(gè)大動(dòng)蕩大混戰(zhàn)的時(shí)期。這個(gè)時(shí)代可謂與“平安無事”無緣。但這個(gè)時(shí)代又是中國古代思想發(fā)展的黃金時(shí)代，原因何在？究其根本，是因?yàn)檫@是一個(gè)在思想領(lǐng)域“和而不同”的時(shí)代。儒、法、道、墨、名、農(nóng)、陰陽、縱橫、兵、小說十大學(xué)派和數(shù)不勝數(shù)的小學(xué)派彼此爭(zhēng)鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對(duì)方，但又不強(qiáng)迫對(duì)方接受自己的思想，而是在相互的辯論中，與對(duì)手共同進(jìn)步，正因?yàn)檫@種思想上的和諧，中國古典文化才在不斷的創(chuàng)新與融合中達(dá)到了古代史上的最高峰，而那些各家的.大師們，也因此成為了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到后人們的景仰。反觀其后的“大一統(tǒng)”時(shí)代，統(tǒng)治者在實(shí)現(xiàn)政治一元化的同時(shí)，在文化領(lǐng)域也追求“一體化”，先有秦始皇獨(dú)尊法家焚書坑儒，后有漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，于是古代中國的文化界就此“穩(wěn)定”，但也日益失去生機(jī)。取得統(tǒng)治地位的學(xué)派成為了統(tǒng)治者粉飾太平的工具，日益僵化腐朽，而非統(tǒng)治思想則被視為“妖言惑眾”遭到打擊摧殘，到了明清，中國古典思想終于徹底走進(jìn)死胡同，知道烽火驚醒華夏，中華文化才迎來新生。
中國古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時(shí)刻警示我們：和而不同方為真正和諧，追求表面太平只會(huì)招致災(zāi)難和恥辱。
與摧殘思想的古代反動(dòng)統(tǒng)治者不同，新中國建國伊始便提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化政策。改革開放之后更是大力支持文化事業(yè)的發(fā)展。因此當(dāng)今中國的文化事業(yè)呈現(xiàn)了繁榮發(fā)展的大好局面，一批又一批優(yōu)秀的文化作品出現(xiàn)在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國一步步走向和諧，走向進(jìn)步。
和而不同方能造就和諧，在我們投入絢麗的現(xiàn)代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊(yùn)，在和諧中成長(zhǎng)！
和而不同作文 篇8
自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來，“人和”便為中華文化之精髓。和者，團(tuán)結(jié)，和睦，融洽。同時(shí)，也有和而不同。
和而不同才能夠和平共處。
周恩來總理曾經(jīng)在萬隆會(huì)議上提出了一個(gè)舉世聞名的方針——求同存異。他希望各國能夠共同發(fā)展，而又互相尊重各自的差異，和而不同。每一個(gè)民族，每一個(gè)國家都有自己的特色，要使兩個(gè)各具特色的整體結(jié)合成一個(gè)毫無差別的一部分是無法實(shí)現(xiàn)的。唯有在存在差異的時(shí)候去尊重它，而不是去抵制它，才能夠和平相處。就如我國的民族政策一樣，民族部分自治，保留民族特色與風(fēng)俗，使得如今的中國已然騰飛。和而不同，正是這一思想理念使中國屹立不倒。互相尊重彼此的差異，和而不同，方才能使雙方和平共處。
和而不同才能助力發(fā)展。
近現(xiàn)代，西方國家實(shí)行多黨制，設(shè)在其他黨派與執(zhí)政黨。這一制度雖然使得西方朝野爭(zhēng)斗不斷，但是，在對(duì)外政策中，幾個(gè)黨派多會(huì)團(tuán)結(jié)一致。在國家層次一致的“作文和而不同”使得國家發(fā)展迅速。和而不同，有了爭(zhēng)論方才有完善，而后才有發(fā)展。保存差異與爭(zhēng)執(zhí)，固然會(huì)使決策效率降低，但這種差異也使決策更加周密而具實(shí)力。發(fā)展缺少不了和而不同的'助力。
摒棄和而不同，追求同化必然不會(huì)有善果。
前蘇聯(lián)作為國際上共產(chǎn)黨的領(lǐng)頭羊，雖然很大程度上幫助了其他共產(chǎn)國家，但是毫不尊重他國主權(quán)，想要一統(tǒng)共產(chǎn)陣營(yíng)。導(dǎo)致其與各國之間摩擦不斷，最終于1991年土崩瓦解。每個(gè)國家都有自我的特點(diǎn)，蘇聯(lián)無視各自差異的的個(gè)性行為無疑是其解體的導(dǎo)火索。忽視了各自差異，摒棄和而不同，又怎能夠與他國和洽相處？正所謂君子和而不同，小人同而不和。
這個(gè)世界需要和平與融洽，而在實(shí)現(xiàn)與追求和平的同時(shí)，也要注意到和而不同的重要性。存在差異是必然的，唯有在差異之上和洽相處，而不是忽視差異，才能夠達(dá)到真正的和睦。和而不同，求同存異，方能奪人和，與世處于和睦之中。
和而不同作文 篇9
調(diào)和、和諧是帆，不同的獨(dú)立見解是船。正如帆與船互相配合遨游海洋，和諧與自我見解也合于乾坤，立于天地。和而不同練達(dá)真君子、真人生。和諧是一種美。紅綠配出絢麗，黑白襯出經(jīng)典和凝重，高矮造就天地的和諧，綠肥紅瘦描出人間的美景。萬事萬物和諧相處，成就絕配，展現(xiàn)和諧的美。不同是一種個(gè)性。同是荷葉，“尖尖角”描繪出秀麗，“接天蓮葉無窮碧”書寫的是絢麗，不同的形態(tài)有著獨(dú)特的美、特別的見解。萬事萬物各有不同，張揚(yáng)個(gè)性，展現(xiàn)獨(dú)特不同的風(fēng)采。美與個(gè)性并重，和而不同潑墨均勻，勾勒出絕美的'畫，和而不同是美與個(gè)性的結(jié)合。
和諧是一種溝通。白居易洞悉世事，才思捷達(dá)，寫詩順手成章。可他深入民間，了解疾苦，為了能表達(dá)出生活在草根階層的人們的心聲，他與百姓溝通，使詩文平實(shí)質(zhì)樸。詩人的心與百姓的苦和諧統(tǒng)一，詩人的詩與百姓的話如出一轍，詩人的才情與百姓的苦況融煉一爐，造就了感人至深的千古絕唱！不同是一種獨(dú)特的表達(dá)。白居易的詩能和諧于百姓疾苦，同樣也超脫腐`敗的社會(huì)。他剛正不阿，只敘百姓的疾苦，不唱官場(chǎng)的歡樂，不同于俗世的黑暗，猶如蓮花般濯清，用他獨(dú)特的表達(dá)，無畏的勇氣，與黑暗抗衡！和而不同在溝通中表達(dá)，道出勇氣！
和諧與不同猶如兩個(gè)齒輪，凸出的齒印有著自己獨(dú)特的痕跡�？升X輪在相互磨擦中逐一吻合，體現(xiàn)和諧美。和而不同是一種處世哲學(xué)，只有真君子才能與大眾和諧相處而又擁有不同的見解、不同的人生。阿基米德終日沉浸于思考，超脫俗世，可他又深入群眾，獲取真知；尼采獨(dú)立思考，成于己見，可他不忙四周游歷，把所想散播人間；道家推崇真善美，將其融入大眾的道德規(guī)范，卻不忘獨(dú)立于模仿與盲目的隨大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁，在一天天的練達(dá)與獨(dú)立中爆發(fā)。
和諧是一幅畫，不同是美中添雅；和諧是一首詩，不同是詩中的錦繡、芬芳；和諧是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同猶如《詩經(jīng)》中的絕美，只有真君子才能吟誦出錦繡，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展現(xiàn)和而不同的絕美。和而不同是真君子、真人生。
和而不同作文 篇10
我們的世界并不是單調(diào)乏味的，而是多姿多彩的；我們的思想并不是統(tǒng)一簡(jiǎn)單的，而是多樣靈活的。世界因?yàn)楹推蕉鴮庫o，因?yàn)橛胁煌乃枷氩挪脸鲆鄣幕鸹ā?/p>
世界因和而貴。調(diào)和好人與人之間的矛盾沖突是重要的，因?yàn)橹挥谐浞终{(diào)節(jié)好各部分的關(guān)系，才能使整體的力量加大。先看戰(zhàn)國時(shí)期，楚國之所以被強(qiáng)秦所滅，是因?yàn)槌趼犘抛嬔裕p易地打破與齊國的聯(lián)合，才使秦國有虛可乘。可見，和睦共處的作用之大。再看以色列與巴基斯坦，因?yàn)榉N族和地界的矛盾，導(dǎo)致雙方?jīng)_突不斷，生靈涂炭。因?yàn)椴缓投鴮?dǎo)致慘劇的例子舉不勝舉。再一次證明和諧相處的重要性。全球經(jīng)濟(jì)一體化的產(chǎn)生，令世界經(jīng)濟(jì)處于和諧的局面，多方經(jīng)濟(jì)唇齒相依，使得經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。所以，和平是重要的`，是立身之本，立國之本。
世界因不同而精彩。世界因?yàn)榇嬖谥枷氲呐鲎�，而萌發(fā)許多新思想，發(fā)掘更多真理。諸如我國古代的諸子百家思想，孔子的與民同樂，莊子的自在消遙，令中國的文化發(fā)展炫麗多彩。還有牛頓和惠靈頓關(guān)于光的波動(dòng)性與粒子性的沖撞討論，讓后世的科學(xué)家探索出事物的真理――光的波粒二象性，使光的運(yùn)用踏上一個(gè)新臺(tái)階，為人類創(chuàng)造不少新發(fā)明。達(dá)爾文因?yàn)槠瞥齻鹘y(tǒng)制畫壁畫的限制，研制出新的畫法，才令驚世杰作《最后的晚餐》如此精細(xì)細(xì)膩。如果摒棄掉不同，會(huì)帶來惡果。像邯鄲學(xué)步的人，最終忘記了自己走路的方法。所以，世界因?yàn)榇嬖诓煌�，沒有了不同的世界，并不耀眼。
要和而不同，就要堅(jiān)持自己的意見，虛心接納別人的意見。堅(jiān)持己見的人，有如屈原的“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒�！彼茏龅讲煌骱衔�，最后得到后世的認(rèn)同，名留千古。要虛心接納他人不同與己的意見，正如魏征進(jìn)諫唐世宗的“謙沖而自牧”、“思江海下百川”。別人的意見是寶貴的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能開闊自己的眼界�？梢�，要達(dá)到和而不同的境界，必須要有堅(jiān)持自己意見的勇氣，虛心向別人求學(xué)的寬容。
世界因和平而可愛，因“不同”的存在而精彩。
和而不同作文 篇11
坂口安吾在《墮落論》中提出：希望美好的事物能夠以美好的方式終結(jié)，是一種卑微的人之常情。
我們常常將對(duì)人類的所有美好幻想加諸于某一個(gè)人的身上。就像我們希望李白可以縱情詩酒，又能馳騁官場(chǎng)；我們希望李煜胸懷治國韜略，同時(shí)宋詞無能出其右；我們希望納蘭賭書消得潑茶香，一生只如初見……然而十全十美只是妄想：李白長(zhǎng)嘆“舉杯邀明月”，知音甚少，無人可解語；李煜淪為亡國君，階下囚，只恨“一江春水向東流”；家家爭(zhēng)唱飲水詞，納蘭心事無人知，終是人間惆悵客……
所謂大同，就好比用撲蝴蝶的網(wǎng)套兜風(fēng)，只是荒唐可笑的幻影。一味追求“個(gè)個(gè)全才”，最終難免成了“求全之毀”。
生活的`百般滋味是一種救贖，也是一種犒賞，諸味調(diào)和，才使生命的邊界得以豐富和擴(kuò)張。在無數(shù)時(shí)光片段里，我們尋覓某個(gè)讓生活變得充實(shí)豐富的片刻，留下屬于自己努力的痕跡，讓那些乏善可陳的時(shí)刻也變得獨(dú)一無二。這樣的時(shí)刻也許只有一點(diǎn)點(diǎn)，但也彌足珍貴。
日本僧人吉田兼好認(rèn)為，事事能干卻不解風(fēng)情的人，好比沒有杯底的玉杯，中看不中用。又說，如果談話的對(duì)象意見與自己的一味相同，則與獨(dú)坐并無差異。生活的樂趣在于不同，不是一言堂，而是各執(zhí)所長(zhǎng)。
我們的周圍生活著形形色色的人，有很多可愛的人，也有可愛又可恨的人。有人會(huì)覺得他們是小的，就有人愿意把他們看大了；有人認(rèn)為他們是平凡的，也有人愿意叫他們英雄�；畛梢粋�(gè)真實(shí)的自我，即使是走到窮途末路的人，也有人愿意去相信他們的生龍活虎。
現(xiàn)代人常調(diào)侃，生活就像一條牛仔褲，爛了就當(dāng)破洞褲穿。接受自己的不同，接受別人的差異，用短暫的生命去創(chuàng)造屬于自己的一切，就不必在社會(huì)中舉步維艱。
給日復(fù)一日的黑咖啡多加半包糖，為萬年不變的陳俗增添一些新鮮感，在安穩(wěn)乏味的生活中始終懷抱生機(jī)、熱情、好奇心，在調(diào)和與共存中享受這“和而不同”之美。
萬物相生，物如此，事猶是，人亦然。
和而不同作文 篇12
在現(xiàn)代社會(huì)中，“和”是社會(huì)生活中的“和睦”、“和氣”，是國家層面的“和諧”、“和平”，也是人與自然眾生共處的一種狀態(tài)，“和”似乎成了追求的主旋律。
《說文解字》中如是解釋“和”：“龢，調(diào)也。啝，相應(yīng)也”，造字的初衷是“以聲音相應(yīng)，協(xié)調(diào)地跟唱或伴奏”，繼而引申出“和諧”之意。由此可見，“和”的本意并不是一味應(yīng)和。正如《論語》中有言“君子和而不同，小人同而不和”——“和”不是隱藏人的缺失而展現(xiàn)出的“一團(tuán)和氣”；也不是消磨掉個(gè)體的獨(dú)特性，將其肢解裝進(jìn)社會(huì)的框架；更不是群體因?yàn)樾拇婵謶只蚝翢o主見而選擇圓滑附和，造成千人一面的假象。相較一潭死水的庸君盛世，百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國才是更加和諧的社會(huì)生態(tài)，個(gè)體的差異帶來國家的生機(jī)和繁榮。
當(dāng)人們?cè)诩榷ǹ蚣苤型瞥纭昂汀睍r(shí)，也就從另一方面否定了“不和”的價(jià)值。在固有觀念中，“不和”代表著極端、災(zāi)難和恐懼，然而，有時(shí)的“不和”即是掙脫時(shí)代和社會(huì)枷鎖的開創(chuàng)者。當(dāng)主張改革者逆先王之道，反時(shí)代之潮流，提出變法而引發(fā)巨大爭(zhēng)議時(shí)，正是這樣的“不和”，推動(dòng)了人類文明歷史的進(jìn)步；當(dāng)人們?yōu)榱松鞆堊约旱恼?dāng)權(quán)力而抗?fàn)�，不甘屈服于�?qiáng)權(quán)或慣例而因此產(chǎn)生沖突時(shí)，正是這樣的“不和”讓權(quán)利有了生命的根基；當(dāng)個(gè)人以科學(xué)和藝術(shù)的正途去冒犯強(qiáng)勢(shì)群體、挑戰(zhàn)權(quán)威時(shí)，正是這樣的“不和”讓發(fā)展在逆境中求生。被批判和被攻擊也許是這些“不和”最初難以杜絕的`宿命，但它們?cè)谘晷蕊L(fēng)中重生。
由此可見，“和”與“不和”不是兩個(gè)既定的概念，更不能簡(jiǎn)單地分為非黑即白的兩個(gè)對(duì)立面，沒有了二元對(duì)立的格局和隨之而來的戾氣，沒有了阻斷理性思考的高墻，那么就會(huì)形成“不同未必不和，和中自有不同”的社會(huì)。
真正的“和”是與自我和解，人要想走遠(yuǎn)就要學(xué)會(huì)卸下包袱，在超越自我、挑戰(zhàn)未來的過程中，我們要學(xué)會(huì)悅納不那么完美的自己，正如尼采所言“克制是苦事，不和解的人睡不好”；真正的“和”是社會(huì)形態(tài)的不同，美人之美，共存相生，互學(xué)互鑒，個(gè)體的差異性才能使社會(huì)多姿多彩；真正的“和”是世界的融合多元，百里不同風(fēng)，千里不同俗，只有承認(rèn)世界的多樣性，才能擁抱世界的和諧統(tǒng)一。
不同未必不和，和中自有不同。
和而不同作文 篇13
“和”，又寫作“龢”或“咊”。《說文解字》：“龢，調(diào)也。咊，相應(yīng)也。”———“以聲音相應(yīng)。協(xié)調(diào)地跟著唱或伴奏”。所以和不表示一味地應(yīng)和，而是飽有自己發(fā)聲的同時(shí)，與大聲音融合成美妙的共振。“和”區(qū)別于“同”，“同”是一模一樣，是齊唱；而和，是異的協(xié)調(diào)，是合唱。
但是，我們生活種往往有著“一派和氣”：當(dāng)遇到矛盾時(shí)，總的一句：“大家都是一家人，要和和氣氣的”，便糊弄過去了；或是眾人都閉口不提，保持緘默。這是真的“和”嗎？為何常常出現(xiàn)這些“和”？
當(dāng)有危機(jī)或異聲在群體中蔓延時(shí)，個(gè)體會(huì)趨于恐懼被自己的同類群體孤立，出于歸屬感的依戀，對(duì)認(rèn)同感的及需，我們會(huì)同他人保持一樣的步調(diào)。有時(shí)表現(xiàn)出是一場(chǎng)侵略，又或是一場(chǎng)沉默，總之，都是所謂“和諧”的，實(shí)現(xiàn)了溫暖的合群。個(gè)體在群體的相互擁抱中不愿醒來�！胺块g里的大象”慢慢滋長(zhǎng)，而他隨時(shí)可能抬起腳來，踩碎這“和諧”的幻覺。
而這種個(gè)體的歸屬感的集合體便成了社會(huì)的秩序，就像鄉(xiāng)土中國的人們都在差序格局中運(yùn)用禮治來維持社會(huì)安定。一旦有村民之間的矛盾，便開一場(chǎng)“教育”大會(huì)。在鄉(xiāng)村父老見互相道歉，牽手言歡，但卻是礙于面子和解，實(shí)際兩家已結(jié)上了梁子。
久而久之，人們的思想被社會(huì)秩序所限制，沒有人質(zhì)疑秩序本身的假和諧，而或?yàn)榱艘粋�(gè)個(gè)屈于規(guī)則的相同人。就像房龍筆下的'村莊一樣，老人被奉為信條，任何向往外面的人都被丟進(jìn)了萬丈深淵，人們被自己的信條圍在了村莊，生活得和諧。直到河流枯竭，生活不濟(jì)，他們渴望外面的世界，但一切太晚了，累累白骨成了之前信條下的“和諧”的祭品，留下來的終是彌補(bǔ)不了的懺悔。
所以，這樣的和諧只會(huì)帶來同化，扼制了異的發(fā)展，扼制了“異”向“和”的融匯。真正的“和”是“以聲音相應(yīng)，協(xié)調(diào)地跟著唱或伴奏。”因此我們需要“存異”。
“存異”是和的基礎(chǔ)。17世紀(jì)英國大力推行版權(quán)法，促使機(jī)械生產(chǎn)及機(jī)器的發(fā)明，允許新東西的出現(xiàn)，才有了后面的工業(yè)革命，達(dá)到力鼎盛的和諧；春秋的大環(huán)境允許流派的發(fā)聲，才迸發(fā)出“百家爭(zhēng)鳴”的思想盛況。和是諧調(diào)，諧調(diào)來源于不同事物之間的配合，是異的組合，是新事物與舊社會(huì)的契合，從而迸發(fā)的和諧力量。
“存異“是“和”的力量。香農(nóng)同時(shí)攻讀數(shù)學(xué)和工程學(xué)兩個(gè)專業(yè)，但是，在當(dāng)時(shí)的美國，數(shù)學(xué)和工程學(xué)是針尖對(duì)麥芒———數(shù)學(xué)以抽象為美，工程學(xué)則是以應(yīng)用為前提，而正是這兩樣異樣、甚至互相鄙夷的學(xué)科組合，奠定了香農(nóng)《一個(gè)通信的數(shù)學(xué)理論》，將數(shù)學(xué)用以傳遞信息，并以機(jī)械化的實(shí)用基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)。正是“存異”的組合，開啟了我們通信時(shí)代。
因此，我們需要個(gè)體智慧去勇敢，發(fā)現(xiàn)反抗社會(huì)中的假和諧，我們也需要一個(gè)寬容的社會(huì)去包容異的發(fā)聲。但是同時(shí)，我們也不可濫用“異”的力量，去過分追求個(gè)性而否定一切的認(rèn)同，我們還需適度求“同”去融合“異”，最終，“和”或了人類共同的面龐。
和而不同作文 篇14
最近，國際著名品牌杜嘉班納的一則視頻廣告引來熱議，而隨后其設(shè)計(jì)師在網(wǎng)絡(luò)上的言論更是被曝出有多處辱華言辭。一時(shí)間。網(wǎng)絡(luò)上就“辱華”問題鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。
類似的事件已經(jīng)不止一起，“奔馳海報(bào)辱華”，“瑞典電視臺(tái)辱華”等情況屢見不鮮�？墒撬自捳f，“不遭人妒是庸才”。的確，古代的能臣賢相，從一介不入流的小官做起，直到萬人之上的朝中大臣，所收到的彈章都要有等身高，如果受到的談何少了，那才是怪事。同樣，外界針對(duì)中國越是鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)、甚囂塵上，就越是表明了我們中華文化的優(yōu)秀，同時(shí)也表明著我們中國的國力已經(jīng)到了不可輕視的地步。試想，一個(gè)正常的人會(huì)對(duì)靠近的'老虎感到威脅與恐懼，對(duì)它使用手段恐嚇迫使其后退，可這個(gè)人會(huì)對(duì)從面前經(jīng)過的螞蟻?zhàn)龀鍪裁捶磻?yīng)嗎？
知我罪我，其惟春秋。中華文化的優(yōu)秀與否，歷史早就已經(jīng)給出了答案。被杜嘉班納的視頻廣告所歧視的筷子，就是中華文化中的燦爛結(jié)晶之一。任何一種食物經(jīng)過幾千年的沙汰淘洗還依然能夠保存下來，不論好壞，總會(huì)有其存在的道理。更何況，筷子是中華民族的先輩們?cè)陲嬍撤矫娌豢苫蛉钡�、極為重要的組成部分。
而杜嘉班納的做法卻令人懷疑它是否符合國際品牌的名聲。在沒有對(duì)中國博大精深的文化做出充分了解時(shí)，就隨意制作出了這樣一部充滿了諷刺歧視意味的短片。而后續(xù)杜嘉班納對(duì)該事件的應(yīng)對(duì)措施更是看不出一個(gè)大品牌該有的氣度。
在中國的國力蒸蒸日上、中華文化在國際上日益散發(fā)著光與熱時(shí)，有些人便會(huì)坐不住了，急于尋找出它的錯(cuò)誤來批判它、諷刺它，試圖從一塊白璧上尋找細(xì)微的瑕疵，以此來貶低別人，抬高自己。殊不知，在這自負(fù)托大的外表下，他們對(duì)中國表現(xiàn)出的實(shí)力的忌憚，與他們色厲內(nèi)荏的形象已經(jīng)暴露的一覽無余。
但不得不說，國人對(duì)待此事的做法，雖說是很振奮人心，甚至還有惡意的謾罵。但是，在這激進(jìn)的外表下，又何嘗不是對(duì)本民族文化的不夠自信呢？歧視，如果對(duì)自身文化有足夠信心，又何必對(duì)這些無謂的中傷做出過激反應(yīng)呢？正如劉禹錫所說，“人或加訕，心無疵兮”，孰好孰壞，交予時(shí)間，“知我罪我，其惟春秋”，時(shí)間自會(huì)回答一切。
在國際交往中，不可重蹈清政府的悲劇進(jìn)行閉關(guān)鎖國；也不可數(shù)典忘祖，盲目親附，“君子和而不同”。要達(dá)成“淡若水”的“君子之交”，各美其美，美美與共。
和而不同作文 篇15
孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！币粋�(gè)西方寓言對(duì)此作了闡釋：“一群身上長(zhǎng)刺的豪豬聚在一起過冬，離得太遠(yuǎn)會(huì)失去溫暖，挨的太近彼此的刺又會(huì)扎著對(duì)方，只有在不相互傷害的前提下互相趨近，才既能保持群體的溫度，又避免相互刺傷�！倍@個(gè)合適的距離，其實(shí)說的正是一種和而不同的境界。
和而不同意味著平心靜氣地站在對(duì)方的立場(chǎng)上接納對(duì)方的觀點(diǎn)�！拔铱梢圆煌饽愕挠^點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”，法國大哲盧梭如是說。由于各種原因，朋友間難免會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)論，這時(shí)就要“忠告而善道之，不可則止”，也就是說，要心平氣和地把自己的觀點(diǎn)告訴朋友，朋友不聽也就算了，不要再說。所謂“水滿則溢，月盈則虧”，“朋友數(shù)，斯疏矣”，朋友之間一味強(qiáng)求一致，“同而不和”，只能招致侮辱。
和而不同意味著求同存異，精誠合作。也許會(huì)有人說：“‘道不同，不相與謀’，人們的出發(fā)點(diǎn)不同，生活閱歷不同，對(duì)生活的理解也不同，怎么可能有合作的.基礎(chǔ)呢？”但是，電視劇《亮劍》中的李云龍和楚云飛卻給我們樹立了一個(gè)和而不同、精誠合作的典例：他們一個(gè)是自學(xué)成才的“泥腿子”，一個(gè)是國民黨黃埔軍校的高材生；一個(gè)信仰馬克思主義，一個(gè)以三民主義為原則；一個(gè)為社會(huì)主義而奮斗，一個(gè)為資產(chǎn)階級(jí)民主共和而努力。但是在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，兩位英雄個(gè)率領(lǐng)部隊(duì)密切合作，共同打擊進(jìn)犯的日寇，譜寫了一曲曲抗日救亡的凱歌。即便是在內(nèi)戰(zhàn)期間，兩人雖各為其主，都不幸被對(duì)方打傷，卻依然彼此惦念。正所謂“英雄惜英雄”，同樣為改變中國現(xiàn)狀而奮斗的共同信念，使兩人結(jié)下了跨越階級(jí)的革命友誼。
和而不同意味著海納百川的胸襟，包容萬物的氣度�！凹媛爠t明，偏信則暗”，呂不韋博覽群書，汲取百家之長(zhǎng)作《呂氏春秋》，終為后人稱贊；董仲舒匯儒、道、墨三家之精華（兼有神學(xué)），終成一代碩儒。一個(gè)人只有和而不同，廣泛地接受各種觀點(diǎn)，并吸取其合理內(nèi)核，才能達(dá)到人生中至高的層次。一個(gè)社會(huì)若是一味求同，則一定會(huì)損害多元文化的發(fā)展。乾隆時(shí)期的文化專制，使中國思想界萬馬齊喑；新文化運(yùn)動(dòng)中的盲目西化和全盤否定儒家思想的傾向，都對(duì)和諧文化的共生和健康發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。
所以，時(shí)至今日，小到人與人之間的親疏遠(yuǎn)近，大到民族文化的和諧發(fā)展，孔子的和而不同思想對(duì)于現(xiàn)代人依然有著清晰的指導(dǎo)意義。讓我們堅(jiān)持和而不同的思想，促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，為建立一個(gè)和諧多元的世界、和諧多元的社會(huì)而不懈努力。
和而不同作文 篇16
“一花獨(dú)放不是春，萬紫千紅春滿園”一滴水不是一方海，一方海是千千萬萬滴水。
和諧，不是一百個(gè)人發(fā)出同一種聲音，而是當(dāng)一百個(gè)人發(fā)出一百個(gè)聲音時(shí)，他們同時(shí)彼此尊重。
在時(shí)代的潮流中，總是會(huì)有一些不一樣的聲音，特別是當(dāng)代的我們，我們有新的思想，對(duì)待事物有自己獨(dú)特的看法。每個(gè)人都想不一樣，每個(gè)人都很獨(dú)特。
和諧不是跟風(fēng)，是一個(gè)人有自己獨(dú)特的見解，不是一味的去模仿，而是去超越。
海容千千萬萬滴水，但每一滴都是獨(dú)特的，而不是相同。各種鮮花竟相開放，才有了春天的絢爛多姿。和不是異口同聲，而是是彼此之間相互的尊重和相互的理解，容者達(dá)天下。
古人云君子也和而不同，什么是和？和是一個(gè)班里的同學(xué)們和諧相處，和是多個(gè)少數(shù)民族和諧相處，但在這和諧之間，我們有自己的特色，我們都不相同。
還記得我第一次來到新疆，在那之前我無知的以為世界上只有漢族，我的.年齡和思想讓我覺得世界以我為中心，世界只有我最獨(dú)特。第一次聽到的話是，同學(xué)問我“你是什么民族”這才讓我忽然想起民族這個(gè)詞，第一次聽到一個(gè)四個(gè)字的名字叫阿姿古麗，然后還被告知她的姓也是四個(gè)字，不得不說這對(duì)我來說是一個(gè)新世界。
我很好奇，好奇班里的每一個(gè)人，不同的樣貌，不同的名字，還有不同的性格。但我們可以和諧相處，可以相互了解，有時(shí)我們甚至聽不懂對(duì)方的語言，我們有自己的方言，他們也有自己民族的語言。但是我們相互學(xué)習(xí)，相互借鑒，相互尊重。
中國是一個(gè)大家族，我們有五十六個(gè)民族，他們一個(gè)個(gè)的陽光下嬌艷的花，我們?cè)谕粋�(gè)花園中，襯托出“春”的美麗。
器也，兼容并包。君子也，胸襟寬大。
和，不是一個(gè)人的突出，而是在個(gè)體和集體的沖突中，能夠?qū)⑦@個(gè)沖突完美的解決。相互尊重是和諧的前提，相互理解是海容乃大。
一個(gè)君子不會(huì)去和小人計(jì)較，大海不會(huì)因?yàn)槟骋坏嗡晃廴玖硕蝗ト菁{它。
疫情的出現(xiàn)雖然讓我們失去了很多，但也讓我們得到了很多，在這期間我們可以看到我國民眾的團(tuán)結(jié)，可以看到國家的強(qiáng)大，可以看到我們的樂觀。
相互尊重，相互理解，那樣才有和諧。
和而不同作文 篇17
朱紅的游魚和著碧透的荷葉，將一池潭水映襯得越發(fā)清澈碧透是跳動(dòng)的水汽和著眩目的日光，映襯出七彩的霓虹；是變幻的浮云和著彤彤的旭日，生成了輕裊斑斕的朝霞。自然用他的生花妙筆，擇就了一幅幅清麗雋永的圖畫透灑出一股“和”的氣息。
然，游魚有其朱紅，荷葉有其碧透，和中也各顯獨(dú)特，此之謂“不同”，水汽和日光也是一樣。
人又何嘗不是如此？
《論語·子路》中說“君子和而不同”，不僅要與別人和諧相處，自己也要有不同于別人的獨(dú)特風(fēng)格，如關(guān)羽的忠義，阿q的“樂觀”，魯濱遜的堅(jiān)強(qiáng)……
他說；“凌晨四點(diǎn)鐘，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠�！边@樣一位書寫著簡(jiǎn)單，雋秀的作家初時(shí)并不為人所歡迎。多少人說他的文章空洞無文，甚至他的導(dǎo)師要他“不要再寫這種三歲小孩子的玩意”，對(duì)此，他都一笑泯之。終于，他的散文集《花未眠》轟動(dòng)了世界。他就是日本作家川端康成。
那一句淺淺的清香，感動(dòng)了多少心靈。保存心中的那份“不同”，讓我們的生命有如“花”“未眠”。
再說“翠翠、天寶和儺送”，那段凄美的愛情故事——天寶的守護(hù)，翠翠的等待，無不透露出這個(gè)男人縝密細(xì)膩的心思。沈從文，在那個(gè)人人埋怨的時(shí)代，他以一顆敏感的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護(hù)著它不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態(tài)存在。
似乎印證了他說的“我知道你會(huì)來，所以我等。只為了一場(chǎng)和你的`不期而遇�！蹦莻�(gè)水美、山美、人美的天地真的在那個(gè)骯臟的時(shí)代與沈從文邂逅了。
君子善守不同，恰合乎魯迅先生的“真理在胸筆在手，無和無畏曰自由。”
川端康成的《花未眠》，沈從文的《邊城。魯迅的“自由，此之謂“美美與共”，然其一個(gè)執(zhí)著，一個(gè)細(xì)膩，還有一個(gè)則放蕩不羈，卻共同為我們呈上了精彩紛呈的藝術(shù)盛宴，此之謂“各美其美”，這不正是“君子和而不同”？
只看見一條魚在荷葉間游來游去，魚兒朱紅，荷葉碧透……
和而不同作文 篇18
春去秋來，看人世繁花似錦，葉落飄零。
寒來暑往，聽世間松濤如怒，鳥鳴婉轉(zhuǎn)。
大千世界，萬物并育而不相害，春花秋月夏蟬冬雪，皆兀自為景，成就人間闊大氣象。萬象如此。而人何以處世？其必曰：各自朝圣，和而不同。
遙想當(dāng)年，春秋亂世百家爭(zhēng)鳴，“君子和而不同”之風(fēng)盛行：仲尼高呼仁義，莊子逍遙而游，韓非提倡法紀(jì)嚴(yán)明……百家之言，各自發(fā)表各自的意見，于激辯場(chǎng)上慷慨激昂，在生活路間泰而不驕，“道并行而不相悖”，思想的火花在碰撞與交融中點(diǎn)燃。先哲各自朝圣，終鑄就了萬千氣象的百年文化盛世。
繼百家爭(zhēng)鳴以來，歷史的銀河群星閃耀，秦漢以來的思想專制與文化禁錮正是罪魁禍?zhǔn)�。統(tǒng)治階級(jí)圖一己私利，扼殺個(gè)性，埋沒創(chuàng)新，使百姓眾生只能喝“大鍋茶”，盲目行在官方欽定的所謂“主流”的思想道路上，于是只有幾點(diǎn)“爝火不息”，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，走在自己朝圣路上，孤獨(dú)或哀傷。
近代，也許只有民間思想界才隱現(xiàn)春秋“和而不同”之風(fēng)。吳宓口中“眾思造亂，而莫肯平亂”的時(shí)代，群英萃聚，大師輩出：王國維秉持“獨(dú)立之精神，自由之思想”傳播國學(xué)；林語堂兩腳踏東西文化，一心傳宇宙文章；梁漱溟投袂而起，獻(xiàn)身民主同盟……思想的高度和寶貴的個(gè)性在各自的朝圣路上挺身而起。
莫不是真如俗語所云“亂世才能出英雄？”“算而今，重到須驚”怕是先賢來到如今所謂“開放自由”的新時(shí)代的真實(shí)感受。自詡思想包容的新思想界人物或是因他人觀點(diǎn)不合己意，出言不遜，破口大罵；或是因無形中的鐐銬與根深蒂固的血脈中的奴性，一味隨聲附和，被當(dāng)作別人手中的棋子。看似解放思想、開放社會(huì)，眾生卻不能各自品各自的茶，各自發(fā)表各自的意見而微笑互相點(diǎn)頭，實(shí)是“小人同而不和”！
究其原因，也許亂世不是出哲人的根源，自身才是。固然時(shí)代的壓迫更能造就獨(dú)立自信的個(gè)性，但和平年代也并非無思想的'鋒芒，關(guān)鍵在于是否存有“于無聲處聽驚雷”的勇氣，“有話則短，無話則長(zhǎng)”的個(gè)性，是否存有對(duì)理想與自由的普羅米修斯式追求。
我希望有這一天，你和我各人拿各人的杯子，各人喝各人的茶，我們微笑致意，擦肩而過，然后繼續(xù)行在各自的朝圣路上。那時(shí)，何須淺碧深紅色，自是花中第一流。
和而不同作文 篇19
“和而不同”是中華文化的大智慧，也是傳統(tǒng)文化對(duì)于君子之道的詮釋。它教導(dǎo)我們一方面要與他人和諧共處，另一方面，又需要保持自己的獨(dú)特。在文化問題上不也是如此嗎？四川大學(xué)生發(fā)起“拒絕圣誕節(jié)”活動(dòng)，這種粗暴的盲目排外的做法，不僅不是在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，反而是違背了傳統(tǒng)文化中“和”的理念與精神。
必須承認(rèn)的是，中國傳統(tǒng)文化的繼承確實(shí)出現(xiàn)了問題，端午，重陽越來越無人問津，圣誕節(jié)，情人節(jié)卻越來越熱火朝天。這絕不是在危言聳聽，而是真切的現(xiàn)狀。所以許多人要求禁止“洋節(jié)”看起來似乎并非沒有道理。
但仔細(xì)推敲便發(fā)現(xiàn)，這種要求實(shí)際上是出于一種“非此即彼”的粗暴邏輯。難道中國人不過圣誕節(jié)了，傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)重受青睞嗎？這種邏輯顯然是不能成立的。我們傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展中出現(xiàn)的問題，更多還是在我們自己身上。
節(jié)日的背后有著深厚的文化底蘊(yùn)，如果沒有對(duì)其內(nèi)涵的了解，對(duì)節(jié)日自然會(huì)莫名奇妙乃至生發(fā)淡漠。也許每個(gè)中國人都知道屈原自沉汨羅江的愛國壯舉，但又有多少人能領(lǐng)會(huì)他當(dāng)時(shí)的淚水與絕望，以及對(duì)國家和人民的'熱愛？也許我們的蒙學(xué)讀本會(huì)告訴我們，屈原是一位偉大的愛國主義詩人。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如果我們不了解他的精神，自然也會(huì)對(duì)他缺乏足夠的敬意，自然就會(huì)對(duì)端午節(jié)缺乏足夠的興趣。
從這個(gè)意義上說，“洋節(jié)”更缺少在中國生長(zhǎng)的土壤。許多人熱衷于過圣誕節(jié)，但真正讓他說說節(jié)日的內(nèi)涵，恐怕是“一問三不知”。中國的圣誕節(jié)，感恩節(jié)，是生長(zhǎng)在市場(chǎng)炒作的土壤上的，換句話說，中國人過的并不是圣誕，而是一次又一次的“購物節(jié)”。單憑市場(chǎng)炒作而紅火的節(jié)日，早已失去了節(jié)日其本身的意義。
所以，我們應(yīng)該感到慶幸，慶幸我們的傳統(tǒng)節(jié)日還沒有給急功近利的市場(chǎng)環(huán)境玷污，仍是一份文化的凈土。我們還可以在春節(jié)守歲，在元宵吃湯圓，在端午賽龍舟，在重陽遍插茱萸，在中秋共賞月圓，而不是和圣誕節(jié)一樣，去商場(chǎng)購物。到這一步，不能保持自身的獨(dú)特性，才真正是傳統(tǒng)文化的悲哀，是中華民族的悲哀。
因?yàn)槲覀冇猩詈竦奈幕?dú)立的傳統(tǒng)，所以我們并無需畏懼“洋節(jié)”的入侵。我們也并沒有必要去禁止文明的交流。這種閉關(guān)自守做法，本身就是缺乏民族自信力的體現(xiàn)。既然我們足夠優(yōu)秀，又何必?fù)?dān)心被同化？弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，途徑不是靠排擠外來文化，而是培厚社會(huì)文化土層，讓傳統(tǒng)文化成為每一個(gè)中國人的自覺追求，才不懼外來文化。拒絕“洋節(jié)”，只是“治標(biāo)不治本”，并不能真正喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與關(guān)注。
在如今一個(gè)文化多元的時(shí)代，文化交流無處不在，無時(shí)不在。我們不能也不可能去逆潮流而行，我們只能弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，并吸收外來文化中合理的精神，與其和諧共處，這應(yīng)當(dāng)是我們對(duì)“和而不同”傳統(tǒng)智慧的繼承與踐行。
和而不同作文 篇20
當(dāng)霸王騎著烏騅化作鬼雄，當(dāng)虞姬將生命化為矛尖之藍(lán)；當(dāng)屈原幽思而作《離騷》，消失于汨羅江；當(dāng)淵明自嘆“守拙歸田園”，日日無事而空吟，我不禁重新審視《論語》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之論；善哉，好一個(gè)“君子和而不同”！
漫漫五千年，多少英雄豪杰，多少文人墨客，他們從心底喊出了一句：“和為貴�！笨垂糯鷼v史。晉平公讓祁黃羊推薦縣令。祁黃羊沒有一絲猶疑，擲地有聲地說：“讓解狐去當(dāng)。”晉平公大驚，解狐可是祁黃羊一等的仇敵。祁黃羊說：“你只叫我推薦心中的縣令，他的確優(yōu)秀。”君子之心如此寬容，推賢薦能，一句“和為貴”，國家得以強(qiáng)盛富邦。
再看近代歷史。偉大的中華人民共和國，頂著世界反華勢(shì)力，始終遵循著“和為貴”思想，在亞非國際會(huì)議上力挽狂瀾�！扒笸娈悺钡姆结�，促使了會(huì)議的勝利召開，維護(hù)了各國間的和平，更重塑了一個(gè)大國的威望。君子之和彌足珍貴，搬開無為爭(zhēng)執(zhí)的絆腳石，一心向著理想沖。漫漫五千年，另一聲雄渾的呼喊在我耳畔回縈。它說：“舍生而取義�！蔽覀兪乃酪惨獔�(jiān)守那份不同，那份即使別人不理解的對(duì)真理的執(zhí)著。
日本的作家川端康成。多少人說他文章空洞無文，多少導(dǎo)師要他“不寫三歲小孩的.玩意”，他都以一笑而報(bào)之。終于，他的散文集《花未眠》轟動(dòng)了世界，淺淺的一句：“凌晨四點(diǎn)鐘，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠�！备袆�(dòng)了多少心靈。善于保存心中的那份“不同”，讓我們的個(gè)性有如“花未眠”。
再說沈從文。當(dāng)人人埋怨的時(shí)代，他以自己一顆敏感細(xì)膩的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護(hù)著不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態(tài)存在。貧窮，落后，在他的筆下，蛻變成了一個(gè)水美、山美、人美的天地。堅(jiān)守心中的家園。正如魯迅所說：“真理在胸筆在手，無私無畏曰自由�！闭胬沓Ｔ谛�，君子善守不同。
君子和而不同。蘇軾說：“人間有不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身相斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然見之而不驚，無故加之而不怒，此所挾持甚大，而其志遠(yuǎn)也�！边@不這正是對(duì)君子和而不同最精辟的解釋嗎？
善哉，君子和而不同！
和而不同作文 篇21
赫拉克利特有言：“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”。世界上的一切事物都是對(duì)立統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，強(qiáng)與弱正是一個(gè)對(duì)立體，強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化便是俯首即是。在當(dāng)今社會(huì)，以和平和發(fā)展瑋時(shí)代主題，各國應(yīng)摒棄強(qiáng)權(quán)政治，避免由強(qiáng)變?nèi)醯谋瘎�，�?shí)現(xiàn)資源共享，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。
事物相轉(zhuǎn)化，強(qiáng)者不常強(qiáng)。就美國對(duì)中國提高關(guān)稅，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)打壓這一行為來說。美國“同”而“不和”，同為實(shí)力強(qiáng)盛的國家，但實(shí)際上暗濤洶涌，并不和諧。美國固然較強(qiáng)，可會(huì)一直強(qiáng)下去嗎？答案不置可否。事物的矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，如果美國繼續(xù)以強(qiáng)權(quán)打壓中國，切斷高通市場(chǎng)及芯片提供等，終會(huì)以“弱權(quán)”收尾，由強(qiáng)變?nèi)�，覆水難收。我們呼吁在合作中促進(jìn)全球共同發(fā)展。
事物相轉(zhuǎn)化，弱者不常弱。中國現(xiàn)在較美國來講實(shí)力較弱，但事物的發(fā)展總是從量變開始，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變又為新的'量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。面對(duì)各種全球性問題，二戰(zhàn)后建立的主要國際組織，如聯(lián)合國、世界貿(mào)易組織等，仍發(fā)揮著全球治理的作用。在這些組織中，都有中國的積極，中國做出的點(diǎn)滴努力，必然有結(jié)果，使中國由較弱變?yōu)檩^強(qiáng)。我們呼吁構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以解決全球問題。
強(qiáng)弱變化時(shí)時(shí)有。矛盾具有普遍性，是指矛盾存在于一切事物中。即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。例如，中國教育超過美國一段時(shí)間中，美國的經(jīng)濟(jì)也超過了中國，也許雙方又會(huì)在一定時(shí)間內(nèi)交換位置，由強(qiáng)變?nèi)跻埠�，由弱變�?qiáng)也好。毛澤東有言：“一切事物中包含的矛盾方面的相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”我們呼吁資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共發(fā)展。
孫武有言：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”強(qiáng)弱的對(duì)立相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。遵循和平與發(fā)展的時(shí)代主題，反對(duì)強(qiáng)權(quán)，合作共贏，資源共享，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)世界的和而不同。
和而不同作文 篇22
物各有性，水至淡，鹽得味。水加水還是水，鹽加鹽還是鹽。酸甜苦辣咸，五味調(diào)和共存相生，百味紛呈。物如此，事猶是，人亦然，唯有堅(jiān)持“和而不同”的原則，尊重差異，保持獨(dú)立，方能成就更出色的結(jié)果。
翻開歷史的書卷，小到個(gè)人集體，大到國家世界，和平才是主旋律，戰(zhàn)爭(zhēng)只是插曲體現(xiàn)得淋漓盡致。同樣，正是因?yàn)椤昂投煌钡膸淼睦�，人們才�?huì)不懈地追求，樂此不疲。
和而不同，對(duì)一個(gè)人素養(yǎng)的提升以及靈魂的升華與凈化，都有著重要作用�？鬃邮侵袊糯裰氐拇笏枷爰�，但他并不止步于自己現(xiàn)有的學(xué)識(shí)。“三人行，則必有我?guī)��！薄八怨Ь吹膽B(tài)度、虔誠的心靈對(duì)待每一位與他有著不同見解的學(xué)者�！睋衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之。“但他同時(shí)也保持著最清醒、理智的頭腦，不對(duì)師長(zhǎng)盲從，保持自己堅(jiān)定的正確，真正做到了“吾愛吾師吾更愛真理�！庇纱耍麄魉暮�，桃李滿天下，他代表著進(jìn)步思想，走進(jìn)千家萬戶，走進(jìn)百姓心中，永垂不朽，百年流芳。
和而不同，對(duì)社會(huì)學(xué)問的探索與推進(jìn)，也功不可量。
既然提到了孔子，自然也就想到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在那個(gè)兵荒馬亂的年代里，有思想的火花在碰撞。那么多的思想流派，那樣多的思想主張，縱使有沖突，卻依然共存著�！鞍偌覡�(zhēng)鳴，百花齊放�！边@個(gè)比喻無比恰當(dāng)，思想是一片土壤，既應(yīng)種牡丹，也要種牽牛;既種手玫瑰，又種月季;既要種參天(下)大樹，也不應(yīng)鏟除微微草芥……在中國兩千多年的調(diào)和下，不斷地相吸收、相融合的傳統(tǒng)文化，最終形成了佛教中國化、道教世俗化、儒教禪宗化的三家互補(bǔ)相存，互相繁榮的文化格局。
“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波�！鼻曛�，北大校園傳出“兼客并包，思想自由的學(xué)風(fēng)。原來，是蔡元培上任北大校長(zhǎng)后，對(duì)各種學(xué)術(shù)流派尊重兼容，各揚(yáng)所長(zhǎng)的心感化了學(xué)子與老師，真真正正再度上演百家爭(zhēng)鳴，邁入覺醒思想的進(jìn)步年代。
和而不同，更是對(duì)國際交往有著改善和推動(dòng)的'作用。
還記得1955年的萬隆會(huì)議上，周恩來總理大膽又精準(zhǔn)地向各國代表人提出“求同存異”外交方針，頓時(shí)，迎來四面不同語言的贊賞聲音，一拍即合。從此，和平共處五項(xiàng)原則，刻印在每個(gè)人心中，中國也彰顯大國風(fēng)范，盡顯大國風(fēng)貌，獲得了肯定與尊重。
然而，和而不同，有了“和”的基礎(chǔ)，就很容易拋棄“不同”的理智。無論是人與人交往，亦或大國之間的交流，都最不應(yīng)忘記初心與初衷，保持個(gè)人思想的獨(dú)立性，又對(duì)相對(duì)的觀點(diǎn)提出合理質(zhì)疑，而非隨風(fēng)倒、隨大流，方可讓“和”更上一層樓!
水潭平靜，但為死水，終會(huì)在風(fēng)吹日曬中干涸;瑩中沸水，雖沸騰，但很少有人接受它熾熱的溫度;而海之所以為海，不僅因?yàn)槠浼{百川，更因其堅(jiān)奪本色，永世不枯。
萬物盡有差異，自然仍迷人和諧。愿君與我如黑色一筆，雖入畫，但卻是點(diǎn)睛之筆，依舊亮眼。
和而不同作文 篇23
中國的古人愛“和”，從《國語·鄭國》的“和實(shí)生物，同則不繼”到孔子的“君子和而不同”，乃至無數(shù)的字畫詩詞，總有一個(gè)“和”字。
史伯把“和”上升到了一種理論高度，成了世界運(yùn)轉(zhuǎn)中的規(guī)律之一，體現(xiàn)在每一件事物的背后。
物有“和”，萬物并行而不悖。即使物各有性，也總是同處一個(gè)空間之中，共存共生是謂和。而不同性質(zhì)的物的組合碰撞，總能產(chǎn)生絢爛多姿的結(jié)果，化學(xué)世界中的.種種物質(zhì)和物質(zhì)的轉(zhuǎn)變正說明了這一點(diǎn)。
事有“和”，紛繁錯(cuò)落歸于和。當(dāng)初，四大文明古國在彼此封閉的世界中演化，有先有后的文明進(jìn)程，在兩次工業(yè)革命之后達(dá)到頂峰，極端的不平衡引發(fā)兩次世界大戰(zhàn)；而現(xiàn)在，整體的和平取代了戰(zhàn)爭(zhēng)，要發(fā)展取代了掠奪，不和只有毀滅，要生存就必須有“和”。
人有“和”，從“和”的土壤中才能長(zhǎng)出秩序的果。中國創(chuàng)始的外交原則——和平共處五項(xiàng)原則，得到各國的贊揚(yáng)，以此行事，方能停止無意義的爭(zhēng)論，從混亂中找到秩序，促進(jìn)共同發(fā)展和人類命運(yùn)共同體的建立。周總理曾在萬隆會(huì)議上提出“求同存異”的方針，這就是一個(gè)達(dá)到“和”的辦法：將人們的關(guān)注點(diǎn)集中到相同的地方，保留各自的不同之處，從而促進(jìn)了整體的發(fā)展進(jìn)步。
無論是物、事還是人，其“和”都是建立在不同的基礎(chǔ)上的。秦始皇渴望大一統(tǒng)，統(tǒng)一度量衡的行為大大有利，但焚書坑儒的罪行難以抹去；更不必說明清的八股文，禁錮的不僅是人們的頭腦，還有民族的生存與發(fā)展。這就是“同”的害處之一吧，“同”的行為違反了這個(gè)充滿矛盾的世界的規(guī)律。一時(shí)的“同”，固然給人整齊劃一、威力巨大的感覺，但后患無窮，最終只能使人自食惡果。在一些開放的年代，“不同”催生了紛繁美麗的花朵：百家爭(zhēng)鳴、大唐盛世、雙百方針……“不同”促進(jìn)了進(jìn)步，矛盾才是事物發(fā)展的動(dòng)力。
“和”即對(duì)立面的統(tǒng)一，是以往不知多少思想家追求的最高境界。西方思想家羅素這樣道出了生活的本質(zhì)：“須知參差多態(tài)乃是幸福本源。”參差多態(tài)的人生，參差多態(tài)的世界，這些不都是“和而不同”的智慧嗎？
和而不同作文 篇24
對(duì)待孩子，父母?jìng)円幌蚴呛敛槐Ａ舻赜米约簩?duì)人生、社會(huì)的理解而凝結(jié)成的甘露來澆灌的。因此，中國父母與外國父母的不同育兒理念，本質(zhì)上是不同的文化心理與人生觀的體現(xiàn)。中西文化雖有差異，卻殊途同歸，在不同角度促進(jìn)人的.成長(zhǎng)。
世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。中國文化向來注重人際，注重情感，所以，中國父母扶起孩子時(shí)，希望他體會(huì)到父母之愛。
中國文化是人與人在交往時(shí)創(chuàng)造的。儒學(xué)入世應(yīng)世，向往兼濟(jì)天下，與眾仁人同治天下太平；中庸之道圓滑處世，為得人與我間和平友好；君子則是周而不比，和而不同的至人形象；中國文學(xué)巔峰造極之作《紅樓夢(mèng)》則是在人情錯(cuò)雜卻又規(guī)矩運(yùn)轉(zhuǎn)的四大家族背景下的巨作。其中寶釵得以贏得眾人的喜愛而甚于黛玉，根源就在中國人心理對(duì)和眾友好相處，對(duì)世界給與愛，對(duì)他人的重要性的關(guān)注上的認(rèn)同與追求。 因此，中國文化潛移默化下的育兒理念，向孩子灌輸了豐富的對(duì)他人的情感，使他們對(duì)他人力量有尊重與重視。
一騎絕塵長(zhǎng)嘯去，單刀直入是英雄。西方文化則更注重個(gè)人的價(jià)值，獨(dú)立自主則是英雄。孩子跌倒，西方父母默立遠(yuǎn)視，對(duì)哭聲充耳不聞，是希望孩子能反求諸己，培養(yǎng)獨(dú)立精神。
西方對(duì)獨(dú)立精神的推崇在其文學(xué)與電影作品上多有體現(xiàn)�！短眉X德》中塑造了一位孤獨(dú)的末世騎士形象，他的所作所為看似荒誕無比，卻體現(xiàn)了一種獨(dú)立精神及對(duì)征服世界而不是融入世界的精神。當(dāng)下許多英雄電影，最后的結(jié)局是英雄自己拯救了世界。
因此，西方文化下的育兒理念，培養(yǎng)了孩子對(duì)自我能力的自信，對(duì)獨(dú)立解決困難的精神。中西文化看似對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一。只要不走向任何一個(gè)極端，孩子都能健康快樂成長(zhǎng)；兩種人生觀價(jià)值觀也能互相認(rèn)可。西方獨(dú)立精神并非“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，而且合作團(tuán)隊(duì)精神也一直重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)；中國處世精神不是對(duì)他人依賴，而是和而不同，溫和不犯的獨(dú)立。
涇渭似分流，同源在東海。中西文化合理適當(dāng)交融，殊途同歸，美好人生，溫暖人間。
和而不同作文 篇25
西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)矛盾斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性；中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)和合中庸，強(qiáng)調(diào)群體高于個(gè)人，強(qiáng)調(diào)和諧高于沖突……雖然中西文明價(jià)值硬核不同，但都是人類美和智慧的結(jié)晶。我們應(yīng)該提倡“和而不同”，“美”“智”與共。
西方哲學(xué)非此即彼的二元對(duì)立，使人們的認(rèn)識(shí)從一元向前邁進(jìn)了一步。
正是強(qiáng)調(diào)人的意志自由的主客分離，才有了西方文明強(qiáng)調(diào)個(gè)性的風(fēng)貌，也才有了梵高向日葵的陽光及披頭士文化的狂野；也正是允許存在的社會(huì)多元，才有了在其他黨派與執(zhí)政黨之間激烈的斗爭(zhēng)，才有了人民民主權(quán)利的最大化。向日葵的陽光，披頭士的狂野，不正是一種藝術(shù)的美嗎？一元向二元的`跨越，社會(huì)多元使民主權(quán)利的最大化，無不顯現(xiàn)著前人的智慧。因此西方文明充滿了人類的智慧，充滿了生活和藝術(shù)的美感！我們何不徜徉于西方哲學(xué)的知識(shí)海洋里，去汲取營(yíng)養(yǎng)呢？
中國的“和”文化不僅有關(guān)系和諧的人性美，更有和諧社會(huì)的智慧美。
中國的哲學(xué)從春秋孔子“和為貴”到“君子和而不同”，又到程朱理學(xué)的中庸之道及陽明文化的知行合一，這些以“和合”為核心的“和”文化，使多少人在矛盾面前退讓�？鬃友裕骸凹核挥�，勿施于人”，這是“和合”的前提；又言“躬自厚而薄責(zé)于人”，這是“和合”的必要條件；而張英的“六尺巷”則是和合文化的明證。2500年前的孔子提出“君子和而不同”的主張，近代費(fèi)孝通主張“美美與共，天下大同”，真是智者所見，若合一契。
讓“美”“智”共生，實(shí)現(xiàn)世界的共存、共生、共美好！
在歷史的履帶上熠熠閃光的節(jié)點(diǎn)，正是中西哲學(xué)的一顆顆珍珠，它們是人類美與智慧的結(jié)晶，更是文化共存的璀璨碩果。16世紀(jì)中國的哲學(xué)傳到歐洲之后，成為17世紀(jì)歐洲近代哲學(xué)產(chǎn)生的催化劑，其在歐洲的傳播還促進(jìn)了18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的萌芽與發(fā)展；而印度的佛教傳入中國，成為解救人類靈魂的妙藥，盧梭的民主和自由思想則給中國人民帶來了中國民主思想。
每當(dāng)讀錢鐘書老先生的《談中國詩》，就驚嘆于老先生美美與共的睿智和胸懷。他形象地說“讀外國詩，每有他鄉(xiāng)遇故知的喜悅”，他說，“中國詩和西洋詩都是詩”，都是美的，都是人類智慧的結(jié)晶，都是放之四海而皆美的藝術(shù)。
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