關(guān)于融合作文(匯編14篇)
無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),大家對作文都不陌生吧,作文是由文字組成,經(jīng)過人的思想考慮,通過語言組織來表達(dá)一個(gè)主題意義的文體。怎么寫作文才能避免踩雷呢?以下是小編整理的關(guān)于融合作文,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
關(guān)于融合作文1
一首漢俳說道:湖水碧連天,悠悠兩排釣魚竿,成敗一線牽。小小的釣魚就融合了對人耐心的考驗(yàn)和對魚口腹之欲的考驗(yàn),融合已滲透進(jìn)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。那么,我們是否也應(yīng)跟上融合的步伐呢?
以數(shù)學(xué)中的集合來類比融合,就是融入新元素,合成新集合。而今,社會(huì)的新陳代謝建立在融合的基礎(chǔ)上,融合已成為世界發(fā)展的大趨勢。其具體表現(xiàn)不勝枚舉。
古有儒家學(xué)者在排拒佛、道的同時(shí),又將其融入新的儒學(xué)體系之中,最終形成了理學(xué)。今有喬布斯將其創(chuàng)新精神融入蘋果的創(chuàng)造之中,成為蘋果的靈魂。歷史的潮流證明了融合的腳步未曾停下,但為了順應(yīng)潮流,我們就應(yīng)該跟上它的步伐嗎?且待商榷。
融合的特點(diǎn)不僅僅是廣泛性,更重要的是辯證統(tǒng)一性。就釣魚為例,這一事件所融合的元素是有差異的,但元素之間彼此影響、制約,最終合成有機(jī)統(tǒng)一的釣魚這一事件。如此來看,融合成為世界發(fā)展的大趨勢也就不難理解了。
融合所帶來的影響遠(yuǎn)不只是表層上社會(huì)的和諧穩(wěn)定、國家的發(fā)展,其理念已滲透到人的思想領(lǐng)域、精神層面了。有位名人說:“如果你有一個(gè)蘋果,我也有一個(gè)蘋果,彼此交換,各有一個(gè)蘋果;我有我的思想,你有你的思想,把我們的思想交流一下,我們就有更豐富的思想。”思想的交流碰撞出智慧的火花,思想的融合培養(yǎng)出思維維度的多元性、發(fā)散性。思想的融合小至個(gè)體,廣至群體。融合的力量如此強(qiáng)大,創(chuàng)造出我們豐富多彩、層次高低的精神世界。
另外,融合也可以體現(xiàn)一個(gè)人的價(jià)值取向!翱丈健笔且环N胸襟,“新雨”是種心態(tài),“天氣”是一種環(huán)境,“晚來”是瞬時(shí)的境遇,是選擇“竹喧”、“蓮動(dòng)”、“春芳”、“王孫”這一類永無止盡的物質(zhì)誘惑,還是選擇“明月松間照”照一片嫻靜淡泊寄寓我無所棲的靈魂、“清泉石上流”流一江細(xì)浪淘盡我勞累庸碌的軀體,抑或是將二者相融合過得舒坦無憂,取決于個(gè)體的價(jià)值觀取向。我們在聽取別人意見的時(shí)候,常常詢問多方,既考慮一方的有理之處,也考慮另一方的不慎之處,這其實(shí)就是我們在融合他人的意見。是不是驀然回首,卻發(fā)現(xiàn)我們早已跟上融合的步伐?
然而,我所提倡的是適當(dāng)?shù)娜诤,舉西學(xué)東漸為例,我既不贊成固守傳統(tǒng),因?yàn)檫@會(huì)限制西方先進(jìn)的思想和技術(shù)傳入;我也不贊成“全盤西化”,忽視文化的民族性和傳承性,是存在著絕對化和簡單化傾向的。所以我支持“中西調(diào)和說”。適當(dāng)?shù)娜诤嫌兄谔嵘齻(gè)人的修養(yǎng)和思想的廣度。反之,絕對化的融合可能會(huì)令人失去自我和本真。
究竟是釣魚者先失去了耐心,還是水里的魚兒垂涎三尺忍不住食餌,我們無從得知。我們所知曉的是如果我們明白了融合的道理,適當(dāng)?shù)刂?jǐn)慎地跟上融合的步伐,我們的希望,在前方。
關(guān)于融合作文2
融合原始的大地上,祖先們擊著鼓點(diǎn)狩獵。
當(dāng)各種音高的鼓點(diǎn)無意中融合在了一起,音樂誕生了。
悠揚(yáng)的笛聲與婉轉(zhuǎn)的古箏碰撞出一抹詩意,跳躍的提琴與嘹亮的號聲迸發(fā)出內(nèi)心的共鳴。
當(dāng)江南的絲竹奏出歐洲民謠,當(dāng)嘹亮的交響激昂出黃河上的波濤——聆聽它們,更能感受融合帶來的美妙。
非但音樂,世界的各種如文化、教育、科技,都在以驚人的速度融合。其所帶來的變化,難免會(huì)產(chǎn)生一些不適應(yīng)甚至反感。
譬如傳承了千百年的諸如吹糖人、刺繡、糊風(fēng)箏、捏泥人……為什么這些曾帶給我們許多快樂的傳統(tǒng)技藝竟被外來的新鮮玩意兒“占領(lǐng)”了?我想,除了社會(huì)中人們的跟風(fēng)和浮躁之氣外,其本身的過于“固守”怕也是很重要的一個(gè)原因。
許多技藝精湛的老師傅,終日坐在弄堂里,盼著有那么個(gè)“窮人家小孩”來拜師當(dāng)學(xué)徒,這在今天當(dāng)然是不可能的!總是想,政府在舉辦各種“手工藝博覽”的同時(shí),能否給大眾一個(gè)長期學(xué)習(xí)、交流的平臺(tái)呢?讓這些傳統(tǒng)的東西在現(xiàn)代高速發(fā)展的環(huán)境下得到融入,不僅有利于它自身的傳承,更能讓人們的生活多一份調(diào)劑。
固守其己近乎自取滅亡,也許融合一個(gè)更好的渠道就能令之大為發(fā)展。
但“過度依賴”新生或外部的事物,又易溺死于滾滾的時(shí)代洪流中——比如近年興起的“留學(xué)潮”。
如果所謂的“國際化”造就的只是大量人才的流失,那么國內(nèi)教育的現(xiàn)狀怕是將越來越不堪了。教育優(yōu)點(diǎn)的融合應(yīng)該從學(xué)校開始,而不是從學(xué)生開始。一個(gè)海外的留學(xué)生,可能極易被外國的文化所“同化”;而若是國內(nèi)的學(xué)校積極采取措施習(xí)其之長補(bǔ)己之短,不是更易創(chuàng)造出為他人所仰慕的環(huán)境嗎?
“同化”并不能被稱為“融合”。在高度融合、高速融合的今日世界,更應(yīng)懂得堅(jiān)持自身最本質(zhì)的東西,并盡一切力量發(fā)展它、發(fā)揚(yáng)它!
春秋戰(zhàn)國,諸子百家。既有“中庸之道”的婉約,又有“非攻兼愛”的高呼。先哲們既堅(jiān)守本質(zhì)的追求,又以君子之胸懷融合了他人的觀點(diǎn),創(chuàng)造了爭鳴卻和諧的一個(gè)時(shí)代。今日,我們所觀所聞的世界比他們更遼闊、更紛繁,何不將他們的良言“廣義化”,將他們的共同理念——關(guān)于融合的見解,發(fā)揚(yáng)開去?
不求卓然于世界民族之林,但求能融入世界,擁有自己的聲音!
融合之精髓,在于對“本”和“外”的平衡及取舍。更像是那浮調(diào)音樂所形成的樂曲——各聲部自有旋律,自有特色,卻不分主次地和諧共存著,交替上演自己的精彩。
每個(gè)聲部,都不會(huì)過于鋒芒;每個(gè)聲部,都不應(yīng)丟失自己前進(jìn)的節(jié)奏;每個(gè)聲部,都被完美融合——融合為一曲美妙的靈魂樂章!
關(guān)于融合作文3
生活如酒,或芳香,或濃烈,因?yàn)榻蝗谑蛊涓己;生活如歌,或高昂,或低沉,因(yàn)楹献魇蛊涓鼝偠;生活如畫,或明麗,或素雅,因(yàn)槿诤,更增添了它的韻味?/p>
我們的生活,我們的世界,因?yàn)槿诤,而愈發(fā)精彩。
放眼于古今中外,有多少名人、企業(yè)因?yàn)楸舜私蝗诤献鞫谒麄兊念I(lǐng)域日趨走向巔峰......
曾記否,在今年的世錦賽上,游泳名將何沖、秦凱在雙人跳板賽上彼此融合,不僅為前來觀賽的游客、打分的評委表演了一場絕妙的比賽,更在兩人的運(yùn)動(dòng)歷史上譜寫了又一曲壯麗、堪稱完美的賽歌。
融合是一種信任,因?yàn)楸舜说男刨嚕拍苁苟吆隙䴙橐坏谋硌莅l(fā)揮到極致:中國達(dá)人秀上的兩名殘疾舞者,雖說肢體殘疾,但他們的心緊緊依偎著,他們因?yàn)楸舜诵湃,才在融合中盡情享受這份跳舞的愉悅,也才能被嚴(yán)苛的評委所欣賞......
融合是一曲旋律悠長的舞曲,因?yàn)槿饲弦,才能讓聽眾身臨其所蘊(yùn)涵的意境。
曾記否,五代十國的花蕊夫人,不僅生有一副俊美的面容,詩詞歌賦更是樣樣精通,正因?yàn)槿诤狭嗣烂才c才識(shí),花蕊夫人才能被帝王所愛,正因?yàn)槿诤狭酥R(shí)與美貌,花蕊夫人也才能將李清照、謝道韞等富有文學(xué)才華,卻只生得一張平凡的臉的女詞人們比下去,在古代為數(shù)不多的女詞人中出類拔萃。
融合是一杯牛奶咖啡,因?yàn)楸舜说南嗳埽拍茉诳酀谋澈笃肺冻龈侍稹?/p>
行文至此,融合的作用不言而喻。
它不僅能夠使世界緊緊相連,更為人類歷史的進(jìn)步提供了先要條件。
日前,Google收購摩托羅拉的新聞轟動(dòng)一時(shí),人們議論紛紛,但觀點(diǎn)明確,這兩大企業(yè)的合并,必將會(huì)為以后的科技事業(yè)帶來進(jìn)步。
融合為世界發(fā)展的大趨勢,無論在哪個(gè)領(lǐng)域:體育、娛樂、文學(xué),或是社會(huì),它都起著一定的積極作用。融合,使人類的生活趨于完美。
融合是一盞明燈,引領(lǐng)人們乃至世界走向更先進(jìn)的大門;融合是一扇小窗,透過窗戶,一縷陽光射入,為世界的發(fā)展帶來種種希望;融合宛若消毒水,為這個(gè)世界洗凈鉛華,使其有更好的未來......
身為莘莘學(xué)子的我們,其實(shí)也在融合中不斷進(jìn)步:校園里,同學(xué)間的互幫互助,師生間的諄諄教誨。我們無疑不是在一個(gè)融合的大環(huán)境下共同進(jìn)步。
融合是酒和水的互溶,因?yàn)橐欢ǖ谋壤,才使其味甘醇?.....融合是森林與野獸的共存,因?yàn)楸舜说倪m應(yīng),才使生態(tài)得到平衡......融合是穿插著小草的花束,因?yàn)橛行〔莸呐阋r、融合,才使花束不那么單一......融合,更是世界的交流、我們的進(jìn)步......
關(guān)于融合作文4
融合記得郎咸平教授在一本經(jīng)濟(jì)學(xué)普及讀物中這么寫道:在第一次世界經(jīng)濟(jì)大蕭條中,歐洲各國對抗衰退的唯一辦法就是設(shè)置貿(mào)易壁壘,提高、再提高進(jìn)口關(guān)稅,以保障本國的經(jīng)濟(jì)增長?墒钦呤┬辛藥讉(gè)季度,人們發(fā)現(xiàn)他們的國家反而陷入了新一輪更嚴(yán)重的衰退。
殊不知,越是企圖獨(dú)立于世界經(jīng)濟(jì)之外以保障本國經(jīng)濟(jì)的國家,越會(huì)經(jīng)濟(jì)低迷。因此,只有打開國門,讓經(jīng)濟(jì)與他國融合,以寬容的姿態(tài)接納他國出口的產(chǎn)品,才能走出困境,迎來新的轉(zhuǎn)機(jī)。遍覽世界,幾乎所有的媒體都將“融合”作為一種大趨勢來宣傳和贊頌。仿佛融合就是驅(qū)動(dòng)世界的發(fā)動(dòng)機(jī)。是的,趙武靈王胡服騎射,在軍事上與異族的技術(shù)相融合;孝文帝遷都洛陽,在文化上與中原相融合。從某種意義上來說,融合的確是帶給我們很多,更多更好的物質(zhì),更先進(jìn)且完善的技術(shù),更優(yōu)越舒適的生活······
當(dāng)我行走在周遭的任何一個(gè)角落,我發(fā)現(xiàn)西化的生活方式已經(jīng)潛移默化地影響了我們的生活,并給我們造成了巨大的改變。我看的是歐美的文學(xué)名著,飲得時(shí)外國飲料,吃的是西洋快餐。我們生活中的每一處縫隙仿佛都籠罩在西方文明的光環(huán)中。我們以西化的方式生活、西化的頭腦思考。然而,我們是否想過,一個(gè)民族在與其他民族進(jìn)行融合的同時(shí),也應(yīng)重視如何保持自己文化的獨(dú)特性。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,文化的多元化是促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展最有效的催化劑,而一元化的文化霸權(quán),則是社會(huì)進(jìn)步的大敵。前一段時(shí)間我拜讀了斯塔夫里阿諾斯教授的《全球通史》,其中有一句話給我留下了深刻的映像:自公元1500年以來,世界上至少有三分之一的人類文化消失——或者被毀壞或者被同化。這是一個(gè)多么可怕地事實(shí)啊,我想。人類各民族文化在不斷融合的同時(shí),總有許多文明,那些被統(tǒng)治的弱者的文明,被強(qiáng)者毀滅和分解。西方人在十五、十六世紀(jì)進(jìn)行所謂“地理大發(fā)現(xiàn)”的時(shí)候,也在不斷地將自己的文明強(qiáng)行輸入到其他文明中。這種融合,固然有其有利的一面,然而很多區(qū)域文明都在這種所謂“文明拓展”的浪潮中被卷入歷史深處,走向毀滅。還記得那曾經(jīng)縱橫四海、不可一世的匈奴帝國嗎?為何它在被大漢擊潰后不能象其他民族一樣進(jìn)行艱難的復(fù)興?正是因?yàn)檫@個(gè)民族沒有文字,也就無從談起其種族和文明傳承延續(xù)所需要的文化之根。所以在軍事上的失敗之后,到來的必然是整個(gè)民族的解體與崩潰,被其他民族所同化,就是這個(gè)沒有自己文明的民族宿命。
一個(gè)民族只有通過與其他民族的相互融合、相互交流,并不斷發(fā)現(xiàn)自己民族的獨(dú)特性與優(yōu)越性,才能立足于世。所以,在現(xiàn)今社會(huì)“融合”的大背景下,如何看待和評價(jià)融合,如何進(jìn)行融合,如何在融合的同時(shí)又保持自己文化的獨(dú)特性的確是一個(gè)需要我們理性思考的,認(rèn)真看待的問題!
關(guān)于融合作文5
梁啟超曾把中國的歷史分為三個(gè)階段:中國之中國,亞洲之中國,世界之中國。中國正是在與外界不斷的融合中豐富著自己。本來的“中國”只是河南,但在歷史中,從先秦多民族的交往,魏晉佛教的傳入,唐代西域的開放,明朝理學(xué)的創(chuàng)新,無一不在豐富著中國的精神領(lǐng)域,可以說,沒有融合,便沒有中國了。中華的文明是強(qiáng)韌而富于張力的,在每一次的融合中,她用傳統(tǒng)接納了新知,從而使看似“不變”的傳統(tǒng)歷久彌新。葛兆光說,十年前自己寫《中國思想史》時(shí)就意識(shí)到,從清末開始,中國歷史再也不能向世界關(guān)起門來寫了。
不錯(cuò)的。這真是所謂千年未有之大變局。居然地球上還有西方,西方住著兩位先生:德先生,賽先生——中國過去的觸角,從未這么大范圍地和西方接觸,政治的腐敗,社會(huì)的黑暗,于清為甚;中國的現(xiàn)代化之門是被堅(jiān)船利炮撞開的,知識(shí)分子如久居暗室,忽見天光,驚奇地四處張望:我們和世界脫節(jié)太久了!革命,流血;再革命,再流血!科學(xué)、自由、民主的先進(jìn)價(jià)值觀,本應(yīng)是全人類所共有,卻在這片土地上被桎梏太久。伴隨著二先生的傳入,國人不僅剪掉了辮子,又換起了西裝,儼然一副現(xiàn)代文明人的模樣。
中國古代這樣的變革,往往歷經(jīng)幾百年;而如今乃一前所未有之巨變,又不知要多久。我們身歷此變革之中。過去的變革,常以舊納新;今日的變革,似以新滅舊。大家穿起了西裝,漢語里時(shí)常帶幾個(gè)洋文,在引進(jìn)西方的制度和價(jià)值觀時(shí)亦步亦趨,處處力求“現(xiàn)代”——不如說是“西化”。劉震云領(lǐng)茅獎(jiǎng)時(shí),穿著一套傳統(tǒng)的布衣,在黑白相襯的西裝群里,怪扎眼的。
這又哪里是融合呢?融合不是“漢字不滅,中國必亡”之類的單向度的接納,融合是東西方互相的事。古“學(xué)”字為象形,二人平坐,中間置幾,平等交流,F(xiàn)在的中國,社科圖書出口量是零,而涌入國內(nèi)的西方書籍又何止萬千。全球化被想象得很美好,但現(xiàn)在我們真的生活在一個(gè)“地球村”里嗎?正常的村子,可謂“雞犬相聞,老死相往來”,絕不是如今西方的文化霸權(quán)與之一致的。真正的融合,是你過來,我過去,是一種雙向的吸納,而非“大魚吃小魚”或甚至“小魚甘被大魚吃”的景象?茖W(xué)民主是向來于我們欠乏的,自然應(yīng)當(dāng)欣迎;西方的二元思維模式,也當(dāng)以中庸補(bǔ)填。
融合的前提是堅(jiān)持自己的文化傳統(tǒng),以及平等地交流。日韓雖是漢文化影響的對象,對漢文化的保護(hù)卻比漢文化的創(chuàng)始者做得好,其文廟數(shù)量遠(yuǎn)超大陸,不由令人面紅耳赤。最近在看凱魯亞克《達(dá)摩流浪者》,第一頁寫著“Dedicated to Han Shan”(“獻(xiàn)給寒山”)。這令我又喜又愧。寒山是唐時(shí)的隱士。喜的是這本偉大著作居然獻(xiàn)給了一個(gè)中國人,愧的是我卻對寒山一無所知。這是所有國人應(yīng)深思的。
融合是美好的,“海納百川,有容乃大”,卻不能忘記自己。中國是否能理想地經(jīng)受這一大變革,走上適合的道路?“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”。
關(guān)于融合作文6
融合,顧名思義,相輔相成,諧和相生。文化是體現(xiàn)融合概念的典型載體,F(xiàn)下普遍討論的多是文化與文化間的融合,今天我們換個(gè)角度,且談?wù)勎奈锱c歷史環(huán)境的融合。
古都是文物的集聚地。這里我們選擇兩座具有代表性的城市:日本奈良和中國西安。
作為日本最古老的城市之一,奈良保存了全日本最具價(jià)值的古跡上百處。尤其在奈良時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)。自公元784年國都從奈良遷至京都后,昔日繁華的平城京逐步退出歷史舞臺(tái)。直到公元1899年發(fā)現(xiàn)地基等部分皇城遺址,日本政府高度重視遺產(chǎn)的保護(hù),耗資三十六億日元將包括朱雀門、東院庭園等遺跡修葺一新。
日本人對文化有著與生俱來的愛慕,于先朝文物更是帶著強(qiáng)烈的敬畏感。為了維持舊貌,奈良政府規(guī)定全市一般住宅高度不超過10米。置身這里,便仿佛行走于古老的江戶時(shí)代,沒有高樓林立的壓迫感,沒有鋼筋水泥的堆砌感,一樓一宇卻盡穿越百年。用一座城池完成與文物的融合,大和民族對于歷史遺跡的恭謹(jǐn)與不遺余力,令人震撼。
反觀西安,十三朝金粉,世界“四大古都”之一,卻面臨著漢長安城遺址、唐大明宮遺址、明城墻等重量級文物屢遭申遺失敗的尷尬。究其內(nèi)因,很大程度上是由于忽略了文物與環(huán)境的依存關(guān)系。中國歷史地理學(xué)奠基人侯仁之就曾說過:“歷史建筑是體現(xiàn)歷史環(huán)境的實(shí)體之一,不僅僅要尊重歷史建筑本身,同時(shí)要考慮其原來的環(huán)境,也就是歷史環(huán)境的保護(hù)!背鞘械倪^去并非一片廢墟、一個(gè)立碑就能撐起,“整體融合”是不容忽視的核心理念。
這里不免要提到唐天壇遺址,自被發(fā)掘之后,近10年無人管理,大片生活垃圾堆滿遺址。作為大唐王朝三百年的祭天圣地,千年后卻以這樣的景象向世人呈現(xiàn),令人疾首。更遺憾的是,許多附近的居民竟都不知道自家門口有這樣的唐代文物。儒家素有“禮之用,和為貴,先王之道斯為美”的“和合”思想,將祭祀看做天與人的相和相諧。對待如此神圣的天壇尚且事不關(guān)己,不難窺出其對古文物的淡視,又何談使之與歷史環(huán)境水乳交融呢?
這樣看來,文物與歷史環(huán)境的融合程度,實(shí)質(zhì)是一個(gè)民族的'文化立場。若對之珍視,既是對先祖的尊崇,也是對千秋萬世繼承重任的肩負(fù),其對待文化的肅敬不言而喻。而漠視甚至踐踏文物,則無異于刪除民族記憶,割斷文化血脈,可悲矣。文物保護(hù),即是記憶留存,意義在于傳統(tǒng)文化的傳承,不可等閑視之。而用一個(gè)尊重歷史、又引人入勝的背景將其烘托,無疑是給文物的最佳歸宿,折射出的,亦是一個(gè)民族融合的心態(tài)。
如今,中國西安攜手日本奈良展開的“保護(hù)東方遺址計(jì)劃”已經(jīng)啟動(dòng),大明宮等文物得到了兩國的共同關(guān)注。加之20xx年世界園藝博覽會(huì)在西安的召開,必將推動(dòng)西安以傳統(tǒng)唐文化為主線的城市建設(shè)。但愿古都的復(fù)興能完成文物與環(huán)境的融合夢想,而更重要的,是國人能恪守中華文明歷久彌新之驕傲,啟迪文化良知,達(dá)到人與文化的相融,心與文明的相合!
關(guān)于融合作文7
融合“地球村”的概念慢慢植入了人們的思想,人類正在齊步著邁向一個(gè)和諧的時(shí)代。而事實(shí)卻不然……歐美聯(lián)合挑起戰(zhàn)火;東南亞多國爭搶中國南海的金三角島嶼;還有在中方抗議聲中的中美經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)……無一不是為本國利益所驅(qū)使的不同主張。
國家利益聽起來高尚些,那么分化到個(gè)人利益之后又將如何?這就好像把一堵墻推倒,而個(gè)人利益就是那散得七零八落的磚,看似頑固,其實(shí)易碎。卻就是有不少人愿維持這不堪一擊的利益之磚。某個(gè)周末的街口所發(fā)生的所有,證明了這一點(diǎn):母親與我相挽著走在街上,我們總愛在這種時(shí)間談?wù)撘恍┏橄蟮挠^念,就比如,“如果真的有老人跌在你面前,你要怎么辦?”母親問我。我邊在猶豫,卻被擁進(jìn)了人群里。
人們擠搡著,正竊竊私語。我想著母親的問題,沒有聽清人們的話題,倒也想探個(gè)究竟。于是鉆到了人堆前的一大片空地上。人們的言語交織著把這塊地方包了起來,包得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的,而這樣一個(gè)無形的牢籠里正躺著一個(gè)年輕的女人,她雙眼緊閉著,似乎仍曉得周圍是有人的,她想求救,卻只能用身體的抽搐來表達(dá)她的無助。我在口袋里摸索著手機(jī),想按下那簡單的三個(gè)數(shù)字,卻在一時(shí)間,顫抖的無法自制。身后的喧鬧愈響起來,我只能依稀聽見報(bào)警電話中懶懶的問候語。我看見母親擦過人群沖到那女孩身旁,搖晃著只剩能抽搐的軀體,證明她真的無所直覺。此時(shí)在這籠子對面,正有另一個(gè)同那女孩一樣年歲的女孩欲近又卻步地糾結(jié)著。我斷斷續(xù)續(xù)地給電話里的聲音報(bào)著路名,那個(gè)聲音也斷斷續(xù)續(xù)地不斷詢問我報(bào)的路名,直至被完整地記下,我母親已托起那女孩沉在冰涼的水泥地上的背,艱難地像是在抬著她向街口的一個(gè)小店里去。原本駐立在那里的人群迅速地散了。我終于聽清了人群的話題:那個(gè)女孩是羊癲瘋吧!
不要過去,會(huì)感染的吧!這就是“個(gè)人利益”了吧!它可以不帶有一絲絲的金錢物質(zhì)掛勾,但人們是連一點(diǎn)點(diǎn)的付出,哪怕是不損其利的事都不愿的。我掛斷電話的十五分鐘后,閃爍著藍(lán)光、紅光的警車在街口繞了一圈后,終于停在我面前。我迎上去,迎來的是兩位身著制服,“臨危不亂”的先生的責(zé)罵:“你怎么路名都報(bào)不清楚,害我們兜圈子!”我只得連聲抱歉,把他們請到了裝著那女孩的小屋子。剛散的人群又陸陸續(xù)續(xù)聚起來。堆在我身后。我想母親方才問我的問題……天灰下來。母親在警察那兒做完筆錄,走出來。“媽,那個(gè)問題……”
母親卻打斷我:“你已告訴了我你的答案!被疑奶炜诊h下雨來,把揚(yáng)塵凝結(jié)到一起,歸落在大地那金黃色的泥土里。而那泥土卻再生不出花來。人們想要融合的究竟是什么?連最原始最基本的“你有難,我就幫”都已是此一說、彼一說。“融合”真的是世界發(fā)展的大趨勢嗎?“融合”真的滲透進(jìn)了每一個(gè)領(lǐng)域嗎?“融合”在這個(gè)世界上的無力,就像現(xiàn)在的我們對“融合”無能為力,一樣。
關(guān)于融合作文8
而今時(shí)代,融合的趨勢已成為社會(huì)的主流,是天下大勢,如百川灌河,又似萬江歸海,正是人心所向,大勢所趨?v向來看,融合的過程貫穿人類的萬年文明史;橫向來看,融合的現(xiàn)象上演在環(huán)球的每個(gè)角落,好比容光必照。
“融合”這一個(gè)概念,是那么瑰麗壯大,如天地又如滄海;而我只是世間一粒塵埃,似蜉蝣又似米粟。我道不盡融合的每一寸肌膚,之依著一身黑頭發(fā)黃皮膚的皮囊并內(nèi)心的中骨漢魂,于若水三千中,取中國文化的這一瓢水飲。在數(shù)千年的中國文化歷史長河中,我所看到的十分有限,正如渚岸望江,有時(shí)看到波濤洶涌,有時(shí)看到平川緩流。所以我不做《秋水》里的河伯,我不會(huì)望洋興嘆,因?yàn)槲艺幵诮尤牒V畷r(shí),在這個(gè)世界文化激烈碰撞與融合之時(shí),在許多人為所謂文化的血統(tǒng)不再純凈而感到擔(dān)心怖懼,又彷徨失措時(shí),回顧數(shù)千年奔來的歷史長流,矚望漫無止境的前景,由古及今。
告訴今人,融合之勢如萬古江河,晝夜不止。中國的南北被長江與黃河割裂開來。這兩條大河,一為黃色,一為綠色,代表了兩種完全不同的自然環(huán)境,又象征了兩種風(fēng)格迥異的地域文化。黃土高原上的居民,背朝青天面向黃土,八百里秦川造就的是北方的漢子山一般的脊梁;江南水鄉(xiāng)的百姓,搖著船櫓乘著烏篷,小鎮(zhèn)的二十四橋明月孕育的是南方的女子繞指的柔情。雖然說自古燕趙多慷慨悲歌之士,而吳越盡吟詩作對之客,但是這兩種文化卻能合而為一。黃土的中國和長江的中國,雖似隔離,卻持續(xù)不斷的交流、沖突、相互刺激,最終合并為燦爛的中國文化,相互交織,熠熠生輝。在北方,穹廬下的居民駿馬平川,引長弓射大雕,自古以來,女真人以獵得海東青者為能。在黃土地區(qū),居民高歌秦腔,信天游永遠(yuǎn)是那般慷慨激昂。相對而言,東南一帶的昆曲越劇,表達(dá)的則是曲折的柔情,和北方的慷慨悲歌相比,呈現(xiàn)出陽剛與陰柔兩種不同格調(diào)?偠灾,中國的土地既封閉又開放,各地區(qū)間似乎分隔,實(shí)際上卻又聯(lián)合。正好像在中國這個(gè)巨大的舞臺(tái)上,各個(gè)角落的演員們以各自的聲音唱出多變的旋律,有牧人的胡茄,獵夫的號角,樓上的笙歌,田間的小曲,但最終卻交織成一曲復(fù)雜而豐富的交響樂。這臺(tái)交響樂已然在這個(gè)舞臺(tái)上上演了五千年。所以,那些擔(dān)心美國的電影,日本的漫畫,亦或是歐洲的歌劇,韓國的流行歌曲會(huì)蠶食中國的人們,還在害怕什么呢?沒有人論為文藝復(fù)興后的意大利不是意大利,也沒有人懷疑工業(yè)革命后的英國不再是英國,那又憑什么認(rèn)定接訥了外來文化的中國不會(huì)是中國了呢?融合的大勢已然不可改變,既然它不是洪水猛獸,何不欣然接受。正所謂天下大勢浩浩湯湯,順之者昌,逆之者亡!
關(guān)于融合作文9
融合隨著人類國際化的視野逐漸開拓,“融合”也隨之深入人心,滲透進(jìn)了世界發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。就以小島嶼國家為例,他們也在發(fā)展中漸漸融合。小島嶼國家在發(fā)展中遇到了許多問題。
首先,他們國土面積小而人口密度大,導(dǎo)致許多國家因過度開發(fā)島上自然資源而造成部分生物滅絕,加重物種單一化。其次,一小島嶼國家市場規(guī)模太小,對其他國家的經(jīng)濟(jì)依賴太強(qiáng),導(dǎo)致他們受世界經(jīng)濟(jì)變化的影響國強(qiáng),使市場經(jīng)濟(jì)無法穩(wěn)定發(fā)展。第三,小島嶼國家科技不發(fā)達(dá),基礎(chǔ)設(shè)施太簡陋,造成了國際社會(huì)的許多援助不能按時(shí)計(jì)劃完成。針對以上問題,小島嶼國家出臺(tái)了一系列相應(yīng)政策,就從薩摩亞為代表,他們的措施無不體現(xiàn)著“融合”首先,從經(jīng)濟(jì)上,薩摩亞政府轉(zhuǎn)變了經(jīng)濟(jì)模式,發(fā)送金融市場,吸引外資,增加了就業(yè)崗位。而隨著外資企業(yè)將企業(yè)文化及生產(chǎn)模式被島上具名漸漸接受,這種新穎的歷年開始與島上的傳統(tǒng)思想融合并促使薩摩亞將發(fā)展重心從手工業(yè)轉(zhuǎn)為適合小島嶼發(fā)展的輕工業(yè),大大提高了經(jīng)濟(jì)實(shí)力。
此外,薩摩亞還將自身概況與新加坡,巴巴多斯等旅游業(yè)大國的發(fā)展情況融合,大力開發(fā)旅游業(yè)并使旅游業(yè)成為了薩摩亞第二經(jīng)濟(jì)支柱。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,各領(lǐng)域都因融合而大放異彩后,薩摩亞政府又與南太平洋的各國協(xié)調(diào),建立了一條融合了各國利益的航線,將薩摩亞從一個(gè)運(yùn)輸業(yè)發(fā)達(dá)的國家。在與其他小島嶼國家的不斷融合中,終于成立了小島嶼國家發(fā)展聯(lián)盟,并有薩摩亞于1999年擔(dān)任主席,帶領(lǐng)小島嶼國家不斷融合于國際社會(huì),邁向新的發(fā)展高度。其次,從文化上,薩摩亞在其他國家的幫助下,在島上興建了一所高等學(xué)院及20多所中小學(xué)。
這些學(xué)校融合了國外一些先進(jìn)的教育理念,并培養(yǎng)出了一大批具有國際視野的新型人才。第三,在經(jīng)濟(jì)模式改變后,薩摩亞的科技也因此得到提升,并在澳大利亞等發(fā)達(dá)國家的援助下,映入了一些高科技技術(shù),成功解決了因匯水面積小而導(dǎo)致的淡水不足問題;诮(jīng)濟(jì),科技及思維模式不斷改變并逐漸與國際社會(huì)融合,薩摩亞的環(huán)境也得到了極大地保護(hù),并逐步走向了可持續(xù)發(fā)展,邁入了良好的發(fā)展軌道。第四,薩摩亞作為小島嶼國家聯(lián)盟主席,不斷促進(jìn)了小島嶼國家的區(qū)域性合作,針對小島嶼國家的共性及個(gè)性問題不斷與各國進(jìn)行協(xié)調(diào)磋商,使小島嶼國家形成了一個(gè)密切有效的聯(lián)盟并通過各國的共同努力及相互融合提高了國際地位并促進(jìn)各國步入了良好的發(fā)展軌跡,在良性競爭中與國際融合并發(fā)展。由薩摩亞,巴巴多斯,馬爾代夫等小島嶼國家的發(fā)展中,我們可以看出融合的重要性。就如在《二十一世紀(jì)宣言》中的那句話——在二十世紀(jì)這個(gè)愈來愈注重國際化的時(shí)代里,沒有一個(gè)國家能夠單獨(dú)解決一個(gè)問題,我們要做的就是融合!
關(guān)于融合作文10
在當(dāng)今這個(gè)信息化的時(shí)代,距離已經(jīng)不再成為溝通的問題,越來越豐富的物質(zhì),越來越發(fā)達(dá)的科技,越來越小的地球村。通訊與科技將距離瓦解,將文化融合,將人心相連。
當(dāng)年那個(gè)閉關(guān)鎖國的舊中國已不復(fù)存在,當(dāng)八國聯(lián)軍進(jìn)攻的號角吹響,當(dāng)無情的大炮落在我們的城墻上之時(shí),我們就意識(shí)到,中國要崛起,中國需要開放。而如今的中國早已不是當(dāng)初,門戶開放,中西融合;如今的中國又儼然回到了那個(gè)如唐清般令人想往贊嘆的神奇國度。
在如今多極化的世界進(jìn)程中,“融合”已不可避免的變成了熱門的關(guān)注焦點(diǎn)。古有絲綢之路,今有上海世博,人們已然意識(shí)到,融合帶來發(fā)展,學(xué)習(xí)帶來進(jìn)步。
上海世博會(huì)是當(dāng)代中外融合一個(gè)很好的例子,世博會(huì)就像一個(gè)迷你地球村,里面裝載著不同國家不同人種和各異的文化,書寫著歷史又一嶄新的篇章,在中華多名族的基礎(chǔ)上,求新,求變,將其他不同的文化融合吸收,從而實(shí)現(xiàn)民族融合,文化統(tǒng)一。
看看我們身邊,有多少不是中西融合的產(chǎn)物,電子,書籍,服裝,日用品……融合儼然已悄無聲息的潛進(jìn)我們生活的每個(gè)角落,與我們緊密相連。
中西方的結(jié)合固然是好,給我們帶來的好處不勝枚舉,然而萬事有利必有弊。
當(dāng)下中國思想有個(gè)共同性,就是容易走極端,當(dāng)中西融合之后,很大一部分人就全盤否定中華文化,認(rèn)為西方就是好,西學(xué)就是對的,最簡單的例子就是如今的出國熱,很多家長在孩子很小或者自身根本沒有承擔(dān)的能力,卻還是要把孩子送到國外?上胍幌,這種盲目的跟風(fēng)就一定對嗎?國外的教育就一定適合孩子嗎?畢竟我們可是一個(gè)個(gè)受儒家文化的華夏兒女啊!事實(shí)上,很大一部分的小留學(xué)生在國外選擇的是逃避,陌生的環(huán)境,陌生的人,離開了父母的保護(hù),他們顯得格外無助,彷徨,蒼白又不知所措。他們只能把自己放進(jìn)自己的小世界中,沉迷于網(wǎng)絡(luò),游戲,不敢直視和承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。這樣的留學(xué)是去深造自己還是自我放逐!其次就是如麥當(dāng)勞,肯德基一類的快餐食品,在美國等一些國家早已將它視為垃圾食品之時(shí),中國卻還在風(fēng)靡盛行。為什么現(xiàn)在孩子第一個(gè)會(huì)說的英語的單詞是臟話,為什么越來越多的人開始排斥國語和本土文化,為什么有人甘愿將錢自愿送給外商也不愿相信中國產(chǎn)品……這一個(gè)個(gè)問題每個(gè)都直擊問題本質(zhì),每一個(gè)都發(fā)人深省。
當(dāng)我們門戶開放,融合愈演愈烈之時(shí),我們應(yīng)該做的不是全盤接受,中外融合的本質(zhì)前提就是取其精華,去其糟粕,將他人之長補(bǔ)自身之短才是融合之大境界,也是對融合最好最有力的詮釋。
關(guān)于融合作文11
“融合”在人類的生產(chǎn)生活中、浩渺的歷史長河中無時(shí)不刻地體現(xiàn)出來。從生物學(xué)中的細(xì)胞的膜融合,到十四、十五世紀(jì)新航路的開辟使分割開的大陸融合成完整的一體;從中國南腔北調(diào)、南北飲食的互相融合,到全世界各洲人民的思念觀念開始趨同,全球化的步伐不可抑止……。融合就如一席浪潮,正席卷著世界。然而,當(dāng)“融合”仿佛已經(jīng)成為時(shí)代的主旋律之一時(shí),我們有必要靜下心來,追本溯源,重新審視“融合”的意義。
融合,最初一定是為了更好地適應(yīng)。“水土不服”一般是融合得不好的結(jié)果。如今“肯德基”儼然成為中國家喻戶曉的洋快餐品牌,連鎖店正如雨后春筍一般在大中小城市涌現(xiàn)。作為外國餐飲在中國最成功的典范,“肯德基”善于融合。它不拘泥于美國本土的產(chǎn)品,而是根據(jù)中國人的飲食習(xí)慣推出一系列新產(chǎn)品,是一手打造了“肯德基”的兄弟品牌“東方既白”!翱系禄背晒Φ谋就粱癄I銷手段使它立即適應(yīng)了中國市場,避開了門可羅雀的慘淡結(jié)局。同樣,湘菜到上海也作了適合上海人口味的改良,更重視“辣”中之“鮮”,上海菜在北京亦是從“小家碧玉”搖身一變,與“老北京”巧妙融合,發(fā)揚(yáng)著海派文化的精髓。
融合中必然有互相妥協(xié)的一部分,但一味妥協(xié),就談不上融合。中國文化在近代屢經(jīng)變數(shù)。新、舊文化的融合絕非易事。一派復(fù)古思潮認(rèn)為新文化一無是處,只有回到幾千年來中國的傳統(tǒng)、三綱五常中才是正道。另一派認(rèn)為傳統(tǒng)文化是渣 、是糟粕,應(yīng)棄之如敝屣,全盤接受西方近代的思想。魯迅先生提出了頗有洞見的文章《拿來主義》,他認(rèn)為全盤西化或一味復(fù)古都不是中國應(yīng)走的道路。只有在堅(jiān)持自己優(yōu)秀文化的同時(shí),借鑒西方的經(jīng)驗(yàn),才能使中華民族屹立在世界民族之林。魯迅先生的《拿來主義》對如今仍有指導(dǎo)意義。在全球化的今天,“韓流”、“日流”來襲,以美國為首的歐美文化十分強(qiáng)勢,不燒中國人拋棄了中國傳統(tǒng)文化,轉(zhuǎn)而倒戈。融合,必須堅(jiān)持自己的特色,否則就會(huì)形成一種文化對另一種文化的侵略。
化學(xué)中的變化指的是兩種物質(zhì)融合,從而形成新物質(zhì)的過程。融合不是簡單的組合,創(chuàng)造是融合的真正目的,而海納百川的胸懷是偉大創(chuàng)造的前提。中國傳統(tǒng)繪畫講究形似、神似,要達(dá)到這樣的功力非一早一夕所能養(yǎng)成,而西方繪畫更強(qiáng)調(diào)主觀感受,試圖將繪畫作為表情達(dá)意的手段。不少當(dāng)代中國畫家兼有中國傳統(tǒng)繪畫的深厚功底,又受到西方繪畫的熏陶,便將二者有機(jī)融合,使中國水墨畫煥發(fā)了新的光彩,又使得西方人文主義思想在行云流水的中國畫中得到體現(xiàn)。胡適也是如此。他學(xué)貫中西,兼有傳統(tǒng)士大夫?qū)χ袊幕纳詈穹e淀與一往情深和對西方進(jìn)步思想的深刻領(lǐng)悟,將二者融合,有創(chuàng)見地指出了“假設(shè)法”,將《紅樓夢》的研究帶入另一番天地。
融合,實(shí)際上體現(xiàn)了中國文化中“和”的思想。只有“和而不同”,在“和”之上有所創(chuàng)舉,才是融合真正的魅力之所在。
關(guān)于融合作文12
融合是隔閡的消解。“合”的下面像一道門,“合”的意思就是去打開這一扇門,用心交流。
自然界中有一種動(dòng)物,叫變色龍,它的偽裝術(shù)其實(shí)就是與周圍環(huán)境相融合了。不管周圍是什么,哪怕是一堆爛泥巴,它也不會(huì)嫌棄,人類應(yīng)該向它學(xué)習(xí),放下那些所謂的高等生物的架子,真正融入自然。
自然是最能包容人的,因?yàn)槿藖碜杂谧匀,所以自然對人有一種母性的包容。人與自然融合,就像胚胎在母體中一樣,非常和諧。
這樣的和諧,我們許多時(shí)候沒有品嘗過了。幼兒愛在地上爬、玩泥巴、捉蟲子;長大后,坐嬰兒車;接著嫌走路累坐公交、火車、飛機(jī);甚至在人死后,也不像前人一樣入土為安,而是砌個(gè)臺(tái)子,把骨灰盒封好放進(jìn)去。我們是在一步步疏遠(yuǎn)自然的。挖土把花養(yǎng)在盆里,把石墻砌好關(guān)入野獸,我們在強(qiáng)迫其它物種和我們一起背離自然。
在一切,在自然眼中,我們像叛逆期的少年。
道家倡導(dǎo)人與天地合一,瑜伽讓我們深呼吸感受自然的聲音,總還是有人想回到自然中去的,為早已傷透了心的大自然,怎么說,帶去一絲安慰吧。
我們固執(zhí)地從自然中想跳出來,成為高高在上的獨(dú)立個(gè)體,就像淘氣的孩子尋求自由,離家出走,四處流浪碰壁,晚上坐在孤燈下嗚咽卻礙于面子不肯回家等母親找他。
想起動(dòng)畫片《西游記》開頭,唐僧打坐時(shí)一只螞蟻爬了上來,他微笑著放下手掌讓螞蟻爬走。一直很羨慕他到達(dá)的境界,忘了自己,全身心與自然融為一體,我只是自然中的無名氏,與大自然中任何其它物種是一家。
可悲的是,我們已經(jīng)把這種境界奉為最高境界了,這本是人類最初的狀態(tài)啊。有人稱這種融合叫回歸,我覺得沒有比這更恰當(dāng)?shù)牧恕N覀冞@些迷途的孩子累極了餓極了,想家了想兄弟姐妹了,想家里的飯菜、想媽媽了。
我們回頭,走過那些為了躲避母親而跑過的彎曲的路,卻發(fā)現(xiàn)自己走了太久,原來的景物早已變了樣,樹木荒蕪;我們走了太久,很難找到原來的路,四處打聽、詢問。
最終,我們站在那熟悉的小屋前,墻面剝離,門面生銹。怯生生地,我們叩開了門,屋里那么暗淡。母親病了很久了,看到落魄歸來的我們,她顫抖地張開雙臂,屋里好像一下亮堂起來,到母親懷里的那一刻,我們知道——回家了。久違的餐桌,一大家人聚首,拍下一張久等了的全家福。照片中,所有的笑臉融合在一起,一片喜慶的紅色。仔細(xì)分辨,才看出自己依偎在母親懷里,笑得最燦爛。
人融合進(jìn)了自然,回歸中的“回”原來是“口”現(xiàn)在終于多個(gè)“口”變成“回”。沒有口是心非,而是真正打開心扉,自然里的人,是最幸福的人。融合,讓我們先融入久違的自然吧。
關(guān)于融合作文13
他提著一個(gè)碩大的蛇皮袋下了火車,不禁彎腰捶了捶有些酸脹的腿——十幾個(gè)小時(shí)的車程,他一路站過來的滋味可不是那么好受的。
下車后,他迷茫地跟著人流走,時(shí)不時(shí)東張張,西望望。大富說他會(huì)在出站口等自己,可是……出站口在哪兒呢?他愣在原地,黝黑的臉擰得像只皺巴巴的包子。環(huán)顧四周,他發(fā)現(xiàn)周圍的人都似乎有意地避開自己,但這反而使自己的視野寬闊起來——在那兒!大富正使勁朝自己揮手,他終于舒展了眉,飛奔過去。
出了火車站,大富帶他去了一個(gè)公交車站,說是要坐車去工地。大富一路上和他說了很多話,可他什么也沒聽見,不時(shí)地用“嗯”來敷衍。因?yàn)樗緵]有心思去搭理大富——滿眼的高樓大廈矗立在地面上,馬路上車來人往,道路兩旁的樹木一字排開,在微風(fēng)下輕輕搖擺……“看什么哪,上車了!贝蟾怀读顺端男渥,“要投兩塊錢。”他慌亂地跟著大富上了車,從上衣口袋里摸出一個(gè)小布袋,掏出兩塊錢,學(xué)著之前的人把錢小心地塞進(jìn)一個(gè)箱子里,卻見大富拿著一張小卡熟練地往一個(gè)小機(jī)器前一照,就進(jìn)了車廂。他有些疑惑,英氣的眉擰到了一起。他發(fā)現(xiàn),自己與這個(gè)大城市有些格格不入。
一個(gè)月后,刺眼的陽光從云層中露出臉來,照射在工地上,他吃力地推著一車水泥,往目的地,來這兒工作已經(jīng)一個(gè)月了,雖然工作量很大,但抬頭一看天空,想到家中的妻子和孩子正在同一片藍(lán)天下等待著自己,無窮的力量又涌進(jìn)了身體。離開的時(shí)候,妻兒哪不舍得眼神他一直銘記于心,但他篤信,其中更多的是期盼。想到這兒,他抿了抿嘴角,抬頭抹了一把汗,濃黑的眉彎成了一個(gè)弧度。他握緊拳頭,一提氣,再次邁開了步子。
他來到這個(gè)城市已經(jīng)有十幾個(gè)月了,就在昨天,工程終于結(jié)束了。他和大富興奮得一夜未眠,懷揣著新領(lǐng)的辛苦錢奢侈了一回——去大排檔喝酒。第二天,他提著昏昏沉沉的腦袋習(xí)慣性地去工地,新建成的大樓剛一入眼,他頓時(shí)就清醒了——銀灰色的墻面在陽光的反射下熠熠生輝。而陽光從玻璃上折射入目,著實(shí)有些刺眼。他不禁皺眉,頓時(shí)回想起十幾個(gè)月前,他還在為這樣的高樓而感概不已,而今,自己卻和同伴們一起親手鑄就了那樣的輝煌……他終于會(huì)心地笑了,笑得如此樸實(shí),潔白的牙齒如兩排整齊的玉米粒。是啊,自己辛勤的汗水與眼前這棟大樓融合在一起的感覺,真好。
在我們這個(gè)日新月異的大城市里,還有許許多多個(gè)不知名的“他”,他們需要我們的認(rèn)可與接納!稗r(nóng)民工”并非他們的名字,他們帶著淳樸的氣息,來到這里,或是為了養(yǎng)家糊口,或是為了自己的理想……總有那么一天,當(dāng)他們發(fā)自內(nèi)心地微笑時(shí),那或許,就是他們?nèi)谌脒@個(gè)現(xiàn)代化城市之時(shí)。
關(guān)于融合作文14
魚對水說:“我在哭泣,可你,感覺得到嗎?”水對魚說:“我能感覺到你的眼淚,因?yàn)槟慊钤谖倚睦铩!?/p>
從魚和水的對話中,我們能體會(huì)到魚與水之間的和諧融合,只有兩者的彼此融合,才能更好地生活下去,F(xiàn)實(shí)生活中,融合是家庭、社會(huì)、乃至國家等健康發(fā)展的基礎(chǔ)。
家庭內(nèi)部的融合是健康成長的基礎(chǔ)。曾讀過一篇小故事,說的是古時(shí)一對父子在發(fā)配進(jìn)疆穿過“果子溝”途中,大雪封擁道路,父子只有下車步行。兒子下了馬車即跪地向天禱告:“若父能平安得救,孩兒愿赤足渡過此溝!眴问呛⒆拥男⑿木驼鸷沉宋覀兊男。生為晚輩的我們,應(yīng)體諒父母的辛勞,在生活與感情上為家庭分擔(dān)。只有家合,才能萬事興。
說到社會(huì),引發(fā)我想起最近屢屢曝光出的食品安全問題。如地溝油、染色饅頭等等,這些頻發(fā)的社會(huì)丑惡現(xiàn)象發(fā)人深省。食品是人類生存的基本要件,如果連食品安全都無法保證,人們的生活豈不充滿了風(fēng)險(xiǎn)與陷阱。因此,在諸如食品安全等方面的主管者若能恪盡職守,防患未然,做到與老百姓利益融合以及,生產(chǎn)商能擁有高潔的道德,才能真正根治危害人類安全的社會(huì)毒瘤。在此,我聯(lián)想到周國平的《社會(huì)法治生活需要怎樣的人文精神》一文,如今需要的正是道德的素養(yǎng)與彼此的利益之融合。
融合的理念同樣也貫穿于教育。從《讀者》雜志上了解到世界首富比爾。蓋茨的人生路徑。他的學(xué)習(xí)成績并不是最拔尖的,但促使他成功的秘訣又是什么呢?就是有充沛的課余時(shí)間與開放的設(shè)施供他科研。因此,我們的學(xué)習(xí)應(yīng)脫離古板,融合高效的學(xué)習(xí)能力才是根本。從一份真實(shí)測驗(yàn)中看到:中國學(xué)生在小學(xué)到中學(xué)的智力測驗(yàn)中普遍比美國學(xué)生高,而到大學(xué)卻相反。所以,教育也應(yīng)大力宣揚(yáng)創(chuàng)新。在前不久,湖南張家界舉行的翼裝飛行就是融合創(chuàng)新與探索的很好體現(xiàn)。綜上,融合也應(yīng)體現(xiàn)于素質(zhì)教育與主觀學(xué)習(xí)上。
孟子在儒家學(xué)說中大力宣揚(yáng)“仁政”思想,就是倡導(dǎo)國家與人民間的友好融合。目前的熱點(diǎn)新聞是非洲等地域,如利比亞仍在發(fā)生的戰(zhàn)亂,導(dǎo)致民不聊生,一片廢墟。又如柳宗元在《捕蛇者說》中所反映的人民遭受苛捐雜稅的悲慘生活……以上例子充分說明國家應(yīng)以人為本、用仁政治理社會(huì),就像柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中所言。我們的社會(huì)應(yīng)多出現(xiàn)譬如柳宗元這樣能深入市井、了解人民真實(shí)生活并向上層反映的社會(huì)賢人,做到國家與人民的和諧融合,為國家的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
融合的思想體現(xiàn)于家庭、社會(huì)、國家等等生活的方方面面。融合雖大,但所融細(xì)節(jié)卻小。讓我們擁有一顆高尚的心靈,達(dá)成共識(shí),做到如同魚水之間的默契融合!
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