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開封游記作文：開封延慶觀導游詞
開封延慶觀導游詞
大家好!
我叫 ××× ，今天很榮幸由我為大家介紹有著中原第一道觀之稱的——延慶觀。
延慶觀在中國道教史上有著非常重要的地位，它與北京的白云觀、四川的常道觀一起并稱為我國的三大名觀，于1988年被列為全國重點文物保護單位，它是為了紀念道教全真派的創(chuàng)始人——王重陽而建。
現(xiàn)在我們站的這個位置是門殿，大家看到在我身后有一個屏風，在我們道教稱之為照壁。大家應該對屏風中間的這個圖案非常熟悉，它就是道教重要的標志之一——太極陰陽八卦圖。它是我國古代圣人伏羲氏所創(chuàng)，古人認為：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。在太極圖中包括了陰陽兩極兩種屬性物質(zhì)中的不斷分化組合而產(chǎn)生四象和八卦(四象：太陰、太陽、少陰、少陽;八卦：天、地、雷、風、水、火、山、澤)太極圖雖然在眾多圖示當中最為簡單，但內(nèi)涵卻最為豐富，堪稱造型最為完美的圖案。古今內(nèi)外沒有哪個圖案有如此深刻的內(nèi)涵。它的里面包括了宇宙、生命、物質(zhì)的起源，它的哲學思想曾在我國思想界統(tǒng)治了800年之久，影響到我國文化的各個層面，比如我們大家非常熟悉的太極拳，它就是根據(jù)太極圖中的圓、陰陽、剛?cè)帷屿o所運動其中，主要動作從分到合、從合到分在不斷的劃圓，可以說太極無處不生圓。太極圖中的陰陽是對世界認識的最基本的概括，萬事萬物都有其共性，那就是都具有矛盾的兩面，絕對純粹的單一物種是不存在的，但是僅僅用陰陽描述世界還顯得簡單了一些，世界的復雜性，無法用它來作出描述，那么道教認為，金、木、水、火、土五行是對這種認識的最重要的補充。(同時太極圖對于現(xiàn)在科學也有很大的共同貢獻，電子計算機兩位制的創(chuàng)始人萊布尼茲，他在1701年苦心研究乘法機時，法國傳教士送給他一個八卦圖，他正是在中國古老的八卦圖中得到啟發(fā)和幫助，才觸動靈機一舉成功。)
另外這個照壁還有一個意思在里面，就是用來隔斷宮門以外的萬丈紅塵。出家人居此修行也就斷絕塵念，清心修道。
請大家隨我繞過屏風進入延慶觀內(nèi)部，現(xiàn)在我們所看到的這座建筑叫做玉皇閣，又叫通明閣，它始建于元太宗5年，也就是公元的1233年，距今已將近有800年的歷史。玉皇閣座北朝南，通高18.25米，分為上、中、下三層，全部是由青磚、青石和琉璃瓦件砌成，整個建筑不施梁木，也沒有地基，造型奇特，結(jié)構(gòu)嚴謹，富于變化，各層的建筑設計和技術(shù)處理各不相同，是一座無梁式的亭閣建筑，這是一座在中原乃至全國都非常罕見、漢蒙文化巧妙結(jié)合的歷史建筑。
玉皇閣下層為正方形，外部為四坡檐頂，在檐脊上方還雕有標志等級制度的五個瑞獸，它們分別是：龍、鳳、獅、馬、魚，各個都雕刻得形態(tài)各異，栩栩如生。南門正中辟一甕門，門兩側(cè)各開一直欞鐵窗，東窗鐵欞上鑄有陽文題記“大明永寧王府鎮(zhèn)國中尉雪窗重修玉皇閣三官無梁寶殿鐵窗門戶兩扇”落款為“嘉靖二十五年(公元1549年)九月吉日”
第二層是一個八棱形的實體，從四方形向八棱形的突然轉(zhuǎn)變，這種設計在古代建筑史上是十分少見的，內(nèi)部無階梯，外壁呈紅色，在八棱形的四周用碧綠的琉璃瓦砌出了連續(xù)的山花，像一座座高大的山脈波瀾起伏。在每個山尖上都有一個龍頭，龍頭朝里，在龍的背上插有一把箭柄，據(jù)說，龍生九子，這就是它的其中一子，名叫鴟吻。由于鴟吻生性狂妄自大，不可一世，連老龍王也不放在眼里，龍王為了煞煞它的傲氣，就把他叫到面前，問：“既然你本領(lǐng)這么大，這座房脊你能把它吞下去嗎?”鴟吻聽了之后，頭一昂，尾一擺;二話不說，逮住這房脊便一口吞了下去。說時遲，那時快，龍王“刷”的一下抽出寶劍，一把插在他的背部，把它永遠和房脊釘在了一起。實際上，古人們認為鴟吻五行屬水，把它放在房脊上可以起到鎮(zhèn)除火災的作用。它背上的劍，說是為了防止它逃走，其實是為了起到裝飾和加固房脊的作用。山面上砌出正脊吻獸、垂脊、扶風、懸魚等，垂體結(jié)構(gòu)為仿木的柱仿、斗拱、闌額等以承托上層平座。整個中層從外觀來看內(nèi)外互不相連高低相應渾然一體，并且每一層的裝飾都互不遮擋，令人目不暇接、眼花繚亂。
第三層是個八角形亭閣，閣內(nèi)設有平座及碧藍色琉璃瓦欄桿，外部以蘭、綠色琉璃瓦件砌出檐柱、闌額、斗拱，最高的亭閣頂部為八角攢尖頂，上施一顆銅制的火焰寶珠，以垂鏈數(shù)根牽之，亭頂南邊垂脊上置有兩個騎著獅子的蒙古武士，北邊有兩個西域人形象。這個蒙古武士頭戴尖頂卷邊氈帽，腳穿馬靴，連他身上穿的皮毛衣服的紋路都非常清晰。像這樣雕刻精美的琉璃構(gòu)件，能夠從元代保存到今天是非常不容易的。它不但是整個建筑時代特色的生動反映，同時，對研究我國元代的文化藝術(shù)、建筑特點也有著重要的意義。亭南北各辟一拱形門，南方門楣鑲琉璃磚雕匾額，藍底金字陽文楷書“玉皇閣”三字，室內(nèi)磚拱穹隆頂，內(nèi)檐用五彩斗拱，內(nèi)供漢白玉石雕三尊，請各位站在后面臺階上觀看，中間那尊像高1.8米，他頭戴皇冠，身穿黃袍，腰束玉帶，是道教信奉的眾神之一——玉皇大帝，左右兩位像均高1.5米，是他的侍臣，這是我國現(xiàn)今保存最完整的漢白玉雕之一。北門內(nèi)磚雕陽文直額“通明閣”三字，字大尺余。
在參觀完玉皇閣的外部特征后，我們下臺階到一層內(nèi)部去了解一下它的內(nèi)部構(gòu)造。入門內(nèi)，我們可以看到，上圓下方，上面是穹隆頂，很像蒙古的蒙古包，頂部四角砌出密集斗拱，使四壁頂口逐漸收作圓形，以承托上部的蒙古包式的半圓狀穹隆頂，這樣的建筑風格，既體現(xiàn)了漢人“天圓地方，天人合一”的思想，又明顯的帶有蒙古建筑的特征，可謂是漢蒙文化巧妙結(jié)合的產(chǎn)物。頂部由中心圓分出八條幅線，中心圓及八個區(qū)格中均飾以磚雕花卉圖案，有菊花、葵花、石榴、牡丹等，室內(nèi)沒有設置梁柱和梯道。室內(nèi)中心神臺上有座玄帝像，由銅打造，像通高1.95米，座底高0.73米，長1.4米，寬0.4米，邊框三面鑄有八卦符號，座右邊鑄有“大明成化二十二年(1486年)歲在丙午四月吉日”等字，原為大道觀遺物，今由博物館移此。玄武又叫真武，他俗名披發(fā)祖師，為道教所崇奉，相傳古奉樂王的太子，生而勇猛，越東海來游，遇天神授以寶劍，入湖北武當山修煉，經(jīng)四十二年功成，白日飛升，威震四方，號玄武君，也稱玄帝，北宋大中祥符年間因避諱而改玄武為真武。宋真宗年間，尊稱“鎮(zhèn)天真武靈應祐圣帝君”，簡稱“真武帝君”。還有一個說法：真武大帝，又稱玄武神，玄天上帝，是太上老君第82次變化之身。傳說，他修道42年而成仙。玉皇大帝下詔封他為太玄，命其管理北方。因其威鎮(zhèn)北方，故曰玄，又因其身上有鱗甲，故曰武。所以總稱為玄武。玄武是北方七宿的總稱，七宿之中有斗宿。而道教又重視斗星崇拜，稱“南斗注生，北斗注死”，道教認為，每個人從投胎之日起，都要從南斗過渡到北斗，因此人的壽命是由北斗來決定的。人們要祈求延生長壽，就要供奉玄武大帝，所以玄武大帝的香火極為旺盛。到了宋朝的時候，為了避圣祖趙玄朗之諱，改玄武為真武，因此現(xiàn)在統(tǒng)稱玄武大帝為真武大帝。據(jù)傳說它在大禹時期曾經(jīng)幫助過大禹治水，所以后來民間認為它是治理防護水患的一位天神，大家要知道開封是北方地區(qū)唯一的一座水城，地處黃河中下游，被稱為地上懸河——黃河的底部和開封的鐵塔塔尖一樣高。歷史上開封屢遭黃河水的泛濫，很多城池被掩埋于地下，現(xiàn)在，在我們的腳下就有五座古城池。由于玉皇閣以前是修筑在高臺上的，后屢遭水淹，被泥沙埋于地下3米多處，在1984年時，成立了文物管理所，為對文物進行全面保護，我們把堆積的淤泥清理出來，經(jīng)過全面維修才是使它得以恢復如今的面貌。因此老百姓為了庇佑開封不再患水災，每年能有一個好的收成，五谷豐登之后人們都會來到這里朝拜它，感謝它的保佑，由此各位不難想象當時這里的香火有多么的旺了。現(xiàn)在每到初一和十五的時候，這里的香火還是很旺盛。
那么，延慶觀是怎么來的呢?傳說，金世宗大定九年(1169年)，重陽祖師帶領(lǐng)馬鈺、邱處機、譚處端、劉處玄四徒傳道西歸，途經(jīng)汴京，住在了當時的王氏旅店，也就是今天延慶觀所在的位置。當時，來到這里正好是深夜，旅店上空出現(xiàn)的北斗七星非常明亮，在別的地方從來沒有見到過，王重陽當時覺得這里的王氣很重，而現(xiàn)在所住的地方風水又極佳，具有磁場、聲場、氣場、龍氣、王氣，五氣歸一之地，必將有利于全真道的發(fā)揚與光大。且常對弟子們說：“吾后必宅是!”意思是說，這塊地方是全真道的風水寶地。他死后，他的陰宅一定建在此。第二年，某日，王重陽呼丹陽真人馬鈺，囑耳密語后，便不再飲食，在此打坐升天。他的弟子尊從他的愿望修建了最初的延慶觀，稱為重陽觀。
到了元代，道教達到鼎盛時期，元太宗五年(1233年)蒙古軍進駐汴京后，王重陽的弟子郝大通之徒樓云真人王志謹，尊師叔邱處機遺命委托來汴修建重陽觀，經(jīng)過三十年的營建，形成了廣袤七里(當時開封城墻總長14.4里，僅延慶觀就站開封城面積的1/3)，規(guī)模宏大，氣壓諸方的道教圣地，元朝皇帝忽必烈親自賜名為為“大朝元萬壽宮”，不幸的是，元末，“大朝元萬壽宮”毀于戰(zhàn)火，僅存一齋堂，這個齋堂，也就是我們剛才欣賞到的玉皇閣。明朝洪武六年(1373年)恢復道觀，改名為延慶觀。延慶觀是四川天師洞在隋代時的舊稱，天師洞是道教創(chuàng)始人張道陵的傳道處，重陽觀沿用天師洞的曾用名，表明了兩者淵源流長的繼承關(guān)系。
明崇禎十五年(1642年)道觀被黃河水淹沒。
清康熙七年(1668年)趙足行等人倡約善男信女重修延慶觀。
道光二十二年(1841年)黃河決口水涌入城，又一次被淹沒。
光緒二十年和三十四年連次修葺，又使道觀稍具規(guī)模。
大家現(xiàn)在可以看到的玉皇閣，在我們道教是非常有名氣的，也被稱之為“浮塔”，為什么這么說呢?因為開封城是我國北方唯一的一個水城，在塔一米五以下，全都是地下水，整座塔相當于建在一個非常大的地下湖之上，所以有“浮塔”之稱，大家都可以看到，玉皇閣的四周都有排水溝渠，地面安有水泵，每隔2個小時工作人員都會抽一次地下水，不抽的話水就會漫出來，把塔底給淹了，整個玉皇閣能在這個地下湖之上懸浮七、八年不倒、不塌是非常神奇的，也印證了王重陽所說的：“這是一個神奇無比的洞天福地”。
整個建筑歷經(jīng)近千年戰(zhàn)火洪水，得以保存至今，尤為珍貴。加上它是開封現(xiàn)存的唯一一座元代建筑，它的存在使開封自宋朝以來的古代建筑保持了宋、元、明、清的完整序列，沒有出現(xiàn)空白的遺憾，而它獨特的造型與建筑風格更是我國古代建筑藝術(shù)中的瑰寶。
接下來我們來了解一下道家代表性著作《道德經(jīng)》，在此為大家簡單介紹一下老子，老子，名老聃，河南人，是我國春秋末年著名的哲學家和思想家，相傳老子是經(jīng)過許多個81萬億歲，托胎于玄妙玉女腹體內(nèi)，并且懷孕了81年之久，最后方從玄妙玉女左肋降生下來的，因懷孕太久，一生下來就是滿頭白發(fā)，故名喚“老子”，又因為降生在一棵李樹下，便指樹為姓，姓“李”。道教的一些史書中也記載了《道德經(jīng)》的由來，相傳，2500年前，周朝有一個“門官”叫尹喜的，他有一天在“草樓觀”觀測天氣時，忽見紫氣東來，便預言定有圣人路過，不久，果然老子騎驢入關(guān)，于是尹喜便請老子入樓，好酒款待，吟詩作賦，老子就是這時寫下的《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》分為上下兩篇，八十一章，五千言，是我國最早的辯證唯物主義論著，反映了老子豐富的哲學思想，他認為萬事萬物都是相反相成的，“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，矛盾雙方相互依存�；闂l件，這正是現(xiàn)代哲學中的基本觀點，我們看到這塊牌子上所列的是《道德經(jīng)》中比較經(jīng)典的幾句話，以此為例，我來給大家做個解釋。
第一句，“道，可道，非常道，名，可名，非常名。”第一個“道”是名詞是指自然界存在的客觀規(guī)律。“常”是“恒久不變的”意思。“名”同“道”的意思，指真理、規(guī)律。
整句話意思是道如果能夠說得出具體形態(tài)，它就不是恒久的道;名，若說得上具體形態(tài)，它就不是恒久的名。規(guī)律是客觀的，是不因人們意志為轉(zhuǎn)移的，規(guī)律如果能夠說得清，道的明，就不是恒久不變的規(guī)律了。
老子認為，世界之道是普遍無限和絕對永恒的，我們很難對它加以描述;如果人們能夠輕而易舉地描述它，那么，他們描述的東西一定不是我說得那個的普遍無限和絕對永恒的世界之道。
第二句，“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新。少則得，多則惑，是以圣人報一為天下式”“曲”指“委曲”“枉”指“彎曲”，“洼”指“凹陷，空虛”，“盈”指“充實，完美”，“敝”指“陳舊，破敗”，“抱一”指“持之以恒地堅持做某事”。
這句話的字面意思是委曲會變圓滿，彎曲會變直，空虛會變的充實，陳舊會變新。對欲望要求少的人反而會得到很多，反之，則會引起迷惘。因此，圣人以此為天下之道，堅持自己的要求。
老子認為，圣人成功的秘訣在于“抱一”即遵守“道”。由于“道”的存在，萬事萬物在發(fā)展過程中必然會轉(zhuǎn)化到自身的對立面。這正體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下可以轉(zhuǎn)化的科學道理。
第三句“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰”。
“企”指“踮著腳跟站立”，“跨”指“大步走”，“不行”即“不能遠行”，“自見”指“只看見自己，只關(guān)心自己”，“自是”指“只肯定自我，只信賴自我”。
這句話字面含義是說踮腳而立的人不能立的很久，大步走不能遠行，只看見自己的人不能明察，自以為是的人不會有彰顯的機會。
本句談的是個體與世界整體的關(guān)系。老子認為，世界萬物中的個體都是由整體決定的，個體的存在和發(fā)展要與世界整體聯(lián)系起來，這才有其生命力和價值。也就是說人們應當拋棄個體思維方式而自覺投身于世界整體活動中，以此安身立命，這才是唯一正確的道路。
第四句“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之;不笑不足以為道。”
老子把“士”分為“上士、中士、下士”三類，這里的“亡”是通假字，同“無”，上士聞“道”，能盡其所能施行，中士聞道，將信將疑，猶豫不定，下士聞道，大笑之，如果不笑，“道”就不是真正的“道”。
此句體現(xiàn)了“道”存在的客觀性。
第五句“躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。”
“躁”指“疾走”，“清靜”指“無為清靜”，“正”通“政”，作“領(lǐng)導、統(tǒng)治”。
本句意思是指快步走動能戰(zhàn)勝寒冷，心靈安靜能戰(zhàn)勝酷熱，無為清靜可以成為天下的領(lǐng)導。
老子認為，事物是復雜多樣的，其表象和實質(zhì)往往不一致，有時甚至是相反的，不能抓住一面，而忽視了全部和根本。因此要抓住事物的根本，即抓住“道”，順應“道”。什么也不要去爭、搶，一切順其自然，不要強求清靜而無為，天下才能得到治理，體現(xiàn)了老子“無為而治”的思想。
第六句“圣人無常心，以百姓之心為心，善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”
字面含義是圣人沒有不變的意見，他以百姓的意見為意見。善良的人我對他善良，不善良的人我對他也善良，這樣就能得到善良的對待，講誠信的人，我信任他，不講誠信的人我也信任他，這樣，我就得到了信任。
老子認為，圣人治國的原則是無為而治。只要了解百姓的所知所感，就可以不用工具去統(tǒng)治百姓，不用制約，因勢利導，猶如水到渠成般的自然。這樣，百姓也就安然接受領(lǐng)導了。
《道德經(jīng)》是世界上最早的一部辯證唯物主義論著，在西方是除《圣經(jīng)》外發(fā)行量最大的書籍。在書中，老子用他的語言概括了自己對整個世界的認識，這也就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物，人法地，地法天，天法道，道法自然。”
下面我們到下一個景點——六十甲子殿。六十甲子也稱六十花甲、六十太歲，我們每個人都有自己的太歲神，每逢自己的本命年，一般男的要戴紅腰帶，女的要穿紅繡鞋，這是為什么呢?什么又是太歲神呢?
太歲神是中國土生土長的神袛，其源于夏代歷法中的歲星，距今已有四千多年了，木星最早在夏代前被稱為歲星，在晉朝五行盛行時改稱成木星，我國夏商時有“歲星紀年”“太歲紀年”兩種歷法，由于歲星紀年在實際運用中有諸多不便，古人便假設一個叫太歲的星宇歲星作向背運動，從而產(chǎn)生了“太歲紀年”。我國古代時對陰陽二元對立到合二為一的辯證運用廣之又廣，深之又深，就歷法而言，日為陽，月為陰，天為陽地為陰，故將十天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)稱為歲陽，十二地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)稱為歲陰，一陰一陽，兩者按固定的順序兩兩配合組成了六十天干也叫六十甲子，現(xiàn)在我國的陰歷(夏歷)就是太歲紀年的延續(xù)。
我們每個人出生的時候就有兩個太歲神，一個是本命太歲，就是出生年月的太歲，比如07年時丁亥年，這年出生的人她的本命太歲就是丁亥太歲封濟大將軍。人的出生年月是不會變的，因此本命太歲主管你的生死夭壽，流年命運，伴隨著你的一生。
另一位是值年太歲，又稱當年太歲，就是眼下生存之年的太歲，值年太歲隨著年齡的增長，每年都在變化，主管當年的運勢和流年。
每個人都有一個本命太歲和五十九個值年太歲，按堪輿家說法，同值年太歲的方位相刑相沖的方位，就叫犯太歲，不可動土，也就是出生之年的干支同值年太歲的干支相刑相沖的年歲，犯太歲的人，同值年太歲的方位和紀年干支都屬于對抗的地位，因此極容易遇災得禍，所以在這一年中，更應該注意萬事小心，保護健康，除去道觀拜太歲，在家敬太歲外，還要男的系紅腰帶，女的穿紅繡鞋，以克刑克沖，保本命年中平安。
為什么要拜太歲?太歲神是年歲之神，道教經(jīng)籍中說太歲神主管人的“本生身命之災”和“流年臨犯之厄”。這就是說：人的一生吉兇禍福是由太歲神主管的，人每年的健康和疾病，人每年的運氣順當和不利，也時有太歲神處理的，故須拜本命太歲和值年太歲，以求得兩個太歲神的關(guān)懷以趨吉避禍，所以拜太歲也叫拜順星。
六十太歲神在當時的朝代都是忠臣孝子，有舍身保國的將軍，有浩然正氣的使臣，有清正的縣官，有拾金不昧的君子，有舍財辦學助教的仁者，這些都是那個時代的楷模，死后列為眾神，受到后代的敬仰和祭祀，他們也是續(xù)承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德的典范。大家可以對照門口的這個表，按照自己的出生年月找找自己的保護神，看看自己的五行歸屬。
道教認為宇宙是神創(chuàng)造的，神是萬物主宰，主要尊神有“三清”、“玉皇大帝”、“四御”、“王母”、“八仙”等，玉皇閣三層上尊奉的便是玉皇大帝。那么道教信奉的最高尊神是“三清”，因此道觀中必不可少的一個地方便是三清殿。
進入三清殿，眼前的這三位尊神就是三清，中間這位是三位中處在最高地位的玉清元始天尊，其次是右邊的上清靈寶天尊，最后是左邊這位太清道德天尊，其中元始天尊手握宇宙萬物之元氣，象征著萬物初開，生命初生，象征家中的孩子，為人父母的一定要在此許下愿望，保佑他們將來學業(yè)有成，事業(yè)順利;靈寶天尊手拿如意。如意在古時象征著權(quán)力、地位、財富，在這些方面有所追求就應該多拜拜他;道德天尊手中所握的是仙丹葫，是保佑老人的，中華民族的美德歷來是百行善、孝為先，所以應該為吱吱的父母許下健康長壽的愿望。要想深入的了解道教文化，我們首先要學學怎么行道家禮：伸出右手，手心向下，左手握拳，大拇指垂直頂住右手掌，上為天，下為地，上為乾，下為坤，左手大拇指不動，四指旋轉(zhuǎn)至右手上，然后把它高高舉過頭頂，再放到眉心，再到唇心，最后到胸心，三心合一，再放回眉心，拜上三拜。
在大殿兩側(cè)是我單位所轄兩個景點的沙盤，左側(cè)是延慶觀68畝景區(qū)開發(fā)的規(guī)劃圖，在上級領(lǐng)導的關(guān)心和幫助下，在所里領(lǐng)導正確的帶領(lǐng)下，經(jīng)過全所干部職工數(shù)年來艱辛的努力，延慶觀景區(qū)的開發(fā)已與投資商簽訂了開發(fā)協(xié)議，開發(fā)相關(guān)事宜正在進行中，屆時，延慶觀景區(qū)一定會再現(xiàn)昔日“大朝元萬壽宮”的輝煌。
殿右側(cè)的沙盤是另一個景點——繁塔，它位于開封東南角，創(chuàng)建于北宋開寶七年(公元974年)原名興慈塔，引見在當時四大皇家寺院之一的天清寺內(nèi)，故又名天清寺塔，它是開封地區(qū)興建的第一座佛塔，也是開封地區(qū)現(xiàn)存最古老的建筑，距今已有近一千年的歷史了。繁塔原為六角九層，高73米，鐵塔雖有十三層，但卻僅有55.88米，因此當?shù)赜芯涔旁?ldquo;鐵塔高，鐵塔高，鐵塔不及繁塔腰”但是后來，據(jù)歷史記載，繁塔歷經(jīng)明朝赫赫有名的“鏟王氣”事件、遭遇雷電襲擊，只余現(xiàn)在三層，現(xiàn)在的繁塔僅余36.68米，塔身由近萬塊佛磚組成，故又俗稱萬佛塔，繁塔以其獨特的“內(nèi)沿外攀”建筑風格、精美的佛像磚、豐富的碑刻題記、罕見的書法藝術(shù)而聞名于世，堪稱為一座瑰麗的藝術(shù)寶庫，對于研究北宋時期政治、宗教、文化、建筑都極具參考價值。
下一處要參觀的是重陽殿，先開看看門口這副對聯(lián)，“煙鎖池塘柳，桃燃錦江堤”，上聯(lián)是唐朝詩人的遺作，每個字的偏旁部首都含有金、木、水、火、土五行，其后多年沒有人能對出下聯(lián)，直到王重陽對出了下聯(lián)，這下聯(lián)之所以對的好，不光是因為下聯(lián)對仗工整(下聯(lián)每個字偏旁也含有金木水火土)，更為難得的是整副對聯(lián)意境非常優(yōu)美，閉上眼睛，默念煙鎖池塘柳，腦海里能映出畫面：平滑如鏡的池塘，沒有一絲漣漪;蔥蘢的岸柳合抱，成隊成行;柳蔭如煙，莽莽蒼蒼、柳蔭倒映在池塘的水面上，和岸上的柳蔭交融一體，仿佛封鎖在一片巨大的煙云之下，連枯燥的蟬鳴仿佛也傳送著絲絲涼爽……..相比之下，紀曉嵐所對的下聯(lián)“炮鎮(zhèn)海城樓”，意境就差之毫厘，失之千里。因此我們把“煙鎖池塘柳，桃燃錦江堤”稱為千古絕對。
重陽殿內(nèi)置王重陽的蠟像，殿內(nèi)還設有介紹王重陽和”全真七子“生平的簡介，還有記錄延慶觀建國后開放修復時一些珍貴的照片資料。
王重陽(公元1112年-1170年)生于北宋政和二年(公元1112年)，全真道創(chuàng)始人，原名中孚，字允卿，后改名為世雄，字德威，陜西咸陽人，文武雙全，入道后更名為喆，字知明，號重陽子。
王喆生活的時代民族矛盾極為尖銳，戰(zhàn)禍頻起，人民生活十分痛苦，他是宋代遺民，自然不滿于金人統(tǒng)治，又不能公然表露，因而自稱于甘河鎮(zhèn)遇仙，48歲時改儒為道，于金大定元年(1161年)在終南山之南時村，自穿一穴，起封土高數(shù)尺，號“活死人墓”。這是對金人統(tǒng)治強烈不滿的表示。于金世宗大定七年在寧海(今山東牟平)傳道時創(chuàng)立了全真派。世傳其道人打扮，頭梳三髻，有三個“吉”字，而改名為“嚞”，亦作“喆”，又因其喜愛菊花之傲霜堅操，慕晉陶淵明愛菊之雅行，遂以“知明”為字，以“重陽”為號，人稱王重陽。
王重陽于金世宗大定七年(公元1167年)去山東寧海一帶傳教，并收馬鈺、譚處端、劉處玄、王處一、丘處機、郝大通、孫不二為徒，世稱“全真七子”。王喆創(chuàng)立的全真派，其教旨以“澄心定意、抱元守一、存神固氣”為“真功”，以“濟貧拔苦、先人后已、與物無私”為“真行”，功行具全故名為全真。全真派認為，道、釋、儒三教同源，王喆創(chuàng)立的“三教平等會”等以《孝經(jīng)》、《心經(jīng)》、《老子》為經(jīng)典，主張三教合一，王喆在《金關(guān)玉鎖訣》稱本宗是“以太上為祖，釋迦為宗，夫子為科牌”，“三教者不離真道也”，這可以說是全真教義最為鮮明的突出之處，在金代出現(xiàn)的太一道、真大道、全真道三大新道派中，以全真教的勢力最大，其弟子眾多，到元代更是發(fā)展到了鼎盛。
在他的七個徒弟中，丘處機為全真七子中年齡最小的一個，但卻是為全真教在元代的發(fā)展作出最大貢獻的一個。成吉思汗西征途中，聽隨行的中原人介紹丘處機法術(shù)超人，遣使相召。1220年秋，丘處機率弟子從山東萊州動身，穿越蒙古草原，歷經(jīng)兩年，于1222年初夏在大雪山(今阿富汗境內(nèi))與成吉思汗會見。進言“敬天愛民為本”，“清心寡欲為要”， 這些言論很得成吉思汗的賞識。 后來，丘處機被成吉思汗尊為“國師”，賜號“活神仙”，命其掌管天下所有出家人。這在中國歷史上首次出現(xiàn)了“儒”、“釋”、“道”三教合一的現(xiàn)象，實現(xiàn)了其師父王重陽生前“三教合一”的思想主張，全真道也達到了鼎盛。丘處機認為，全真道能夠興旺發(fā)達，全在于開封重陽觀的風水好，便命人前去重修重陽觀，這才有了當時氣勢宏大的“大朝元萬壽宮”。
我的講解到此結(jié)束，祝愿大家有個愉快的旅行!
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