- 相關(guān)推薦
女?huà)z造人的神話傳說(shuō)
女?huà)z造人，是中國(guó)上古神話傳說(shuō)之一。相傳女?huà)z以泥土仿照自己摶土造人，創(chuàng)造并構(gòu)建人類(lèi)社會(huì)；又替人類(lèi)立下了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為主職姻緣與情愛(ài)的皋禖古神。下面是小編幫大家整理的女?huà)z造人的神話傳說(shuō)，僅供參考，歡迎大家閱讀。
女?huà)z造人的神話傳說(shuō)
據(jù)說(shuō)女?huà)z是始祖神。盤(pán)古開(kāi)天辟地后，她在天地間到處游歷，看見(jiàn)清清的河水緩緩流淌，魚(yú)兒歡快地暢游，垂柳伸展著細(xì)長(zhǎng)的枝條，大片大片的樹(shù)林碧綠芬芳，鳥(niǎo)兒在其中歡快地鳴叫著，大地布滿了肥沃的田野，高山連綿起伏，一切都充滿生機(jī)，女?huà)z覺(jué)得自己非常喜歡這個(gè)世界。
但是，過(guò)了一段時(shí)間后，女?huà)z覺(jué)得這片世界還不夠完整。她想，這么美麗的地方應(yīng)該由一種生靈來(lái)掌握才對(duì)。
于是，女?huà)z就用自己的神力為天地間創(chuàng)造靈長(zhǎng)。女?huà)z信步來(lái)到黃河邊，看見(jiàn)奔騰的河水和兩岸富饒的土地，于是決定讓這里成為靈長(zhǎng)的發(fā)祥地。
女?huà)z用水和好了一大堆芳香的泥土，然后用手輕輕地捏起泥人來(lái)。一會(huì)兒捏個(gè)男的，一會(huì)兒捏個(gè)女的。女?huà)z捏好一個(gè)，向泥人吹一口氣，往地上一放，這泥人就變成了一個(gè)會(huì)跑會(huì)跳會(huì)說(shuō)會(huì)笑的活人。捏一個(gè)，活一個(gè);捏兩個(gè)，活一雙。她捏多少，就活多少。他們成群結(jié)隊(duì)地圍在女?huà)z周?chē)橙绿S。
女?huà)z很高興，她從此不知疲倦地捏著小人，小人多了，女?huà)z就不再孤獨(dú)了。但是她覺(jué)得新世界畢竟太大了，捏成的小人就如同大海里的一滴水。她想造更多的人，于是她仔細(xì)地想了一想，又看到山崖上垂下的長(zhǎng)長(zhǎng)的藤蔓。她靈機(jī)一動(dòng)，折了一支藤蔓，然后把藤蔓伸到水里，再拿上來(lái)伸到河邊上的泥潭里，攪渾了渾黃的泥漿，然后用力一甩，無(wú)數(shù)個(gè)泥點(diǎn)飛落到地上，立刻變成了無(wú)數(shù)個(gè)小娃娃。有的泥點(diǎn)大，有的泥點(diǎn)小，就形成了高矮胖瘦各異的小娃娃。
這些被女?huà)z造出來(lái)的人，大人們從此一塊兒勞動(dòng)，一塊兒生活，繁衍著子孫后代;小孩們先是嘻嘻哈哈地打鬧玩耍，后來(lái)都慢慢地長(zhǎng)大成人，也做了父母，繁衍著子孫后代。
女?huà)z成功地造了人類(lèi)，人類(lèi)也按她的囑托開(kāi)拓了這個(gè)新世界。由此，女?huà)z在我國(guó)被尊稱為“人之祖”。
歷史背景
女?huà)z神話的第一批古書(shū)籍記載例如先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》和《楚辭》（雖然《說(shuō)文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言）。盡管二書(shū)中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向。現(xiàn)代學(xué)者袁珂就將《楚辭·天問(wèn)》中的“女?huà)z有體，孰能匠之”理解為“女?huà)z作成了別人的身體，她的身體又是誰(shuí)作成的”。現(xiàn)代學(xué)者丁山則更為明確地認(rèn)為這兩句話說(shuō)明：“（至少）在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)人固已盛傳女?huà)z造人的故事了�！�
至于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”的記載，袁珂則以晉人郭璞注為解：“或作女?huà)z之腹�！庇衷疲骸芭�?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神�！辈⒁詽h人許慎和劉安的話作為參證。丁山也認(rèn)為這“顯然又是孕毓人類(lèi)的寓言”。盡管如此，這些記載當(dāng)中仍然沒(méi)有明面提出女?huà)z造人的說(shuō)法。
除了造人之外，先秦典籍中女?huà)z為樂(lè)器始神（發(fā)明瑟、笙簧、塤等）的記載也應(yīng)該是女?huà)z造物神的重要組成部分，但這似乎尚未引起學(xué)者們的足夠注意，尤其是它在移位到文學(xué)中的浪漫題材，更是缺少關(guān)注。《禮記》與《帝王世紀(jì)》、應(yīng)劭《世本·作篇》作“女?huà)z作笙簧”，可見(jiàn)孔疏不誤。這短短五個(gè)字的記載卻成為后代文學(xué)家馳騁才華的平臺(tái)。
古籍中最早明面提出女?huà)z造人故事的是《風(fēng)俗通義》，這則故事雖然正面描寫(xiě)了女?huà)z造人的事跡，顯示出女?huà)z始祖母神格的地位，但毫無(wú)疑問(wèn)，其中已經(jīng)烙上人類(lèi)社會(huì)變遷的影子�！皳稽S土作人”被認(rèn)為是人類(lèi)文化史上制陶技術(shù)的發(fā)明在神話中的投影，而所造人類(lèi)產(chǎn)生富貴貧賤之分則是人類(lèi)進(jìn)入等級(jí)社會(huì)的反映。這說(shuō)明，神話一旦離開(kāi)了它自身的生長(zhǎng)土壤，它的形態(tài)就要隨著新的生長(zhǎng)土地而呈現(xiàn)出新的姿態(tài)。
同時(shí)，女?huà)z還是人類(lèi)得以延續(xù)的婚姻之神�！讹L(fēng)俗通》云：“女?huà)z禱祠神，祈而為女媒。因置昏姻�！绷_泌認(rèn)為：“以其載媒，是以后世有國(guó)，是祀為皋禖之神，因典祠焉�！边@應(yīng)該是人類(lèi)進(jìn)入婚姻制度之后所賦予女?huà)z造婚神話的痕跡。
典籍記載
《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》：黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此女?huà)z所以七十化也。（東漢高誘注：“黃帝，古天神也，始造人之時(shí)，化生陰陽(yáng)；上駢、桑林，皆神名；女?huà)z，王天下者也。七十變?cè)旎�，此言造化治世非一人之功也�！保?/p>
《太平御覽》引《風(fēng)俗通義》：俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土做人。劇務(wù)，力不暇供，乃引（牽、拉）繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引縆（繩）人也。
《獨(dú)異志》卷下：昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有女?huà)z兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰∶“天若遺我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散�！膘稛熂春希思唇Y(jié)為夫婦。
【女?huà)z造人的神話傳說(shuō)】相關(guān)文章：
神話故事女?huà)z造人04-23
女?huà)z造人的神話故事11-01
《女?huà)z造人》讀書(shū)筆記（通用15篇）07-26
女?huà)z造人改寫(xiě)作文（通用23篇）11-25
女?huà)z造人初一續(xù)寫(xiě)作文（通用20篇）09-28
苦難塑造人生作文06-10
大禹治水的神話傳說(shuō)故事08-03
女?huà)z升天的歷史典故05-10