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名人故事之華佗收禮
導(dǎo)語(yǔ)：華佗被后人稱為“外科圣手” 、“外科鼻祖”。被后人多用神醫(yī)華佗稱呼他，又以“華佗再世”、“元化重生”稱譽(yù)有杰出醫(yī)術(shù)的醫(yī)師。下面我們來(lái)讀讀這個(gè)歷史神醫(yī)的故事！歡迎大家閱讀！
醫(yī)生收禮之華佗收禮
東漢末年，有位郡守得了不進(jìn)飲食的重病，久治不愈，專程請(qǐng)名醫(yī)華佗來(lái)治病。華佗認(rèn)真切脈后，既沒(méi)開(kāi)藥方，也沒(méi)給針炙，一言不發(fā)抬腿走了。
郡守見(jiàn)狀以為招待不周，忙派人送去豐厚財(cái)禮并請(qǐng)華佗吃酒席。一向不收財(cái)禮的華佗，不僅如數(shù)收下財(cái)禮，還去赴宴。十幾天過(guò)去了，華佗那里仍沒(méi)動(dòng)靜�？な匦闹腥f(wàn)分著急，讓兒子去問(wèn)華佗。誰(shuí)知華佗已帶著財(cái)禮溜走多日了，只留下一封信，信中只有八個(gè)大字：“無(wú)恥郡守，枉活人間�！�
郡守氣得連聲大罵華佗，怒不可遏地呼喊：“給我抓住他!殺死他!”人馬兵分幾路去抓華佗，根本不見(jiàn)他的影子�？な卮藭r(shí)怒火攻心，渾身哆嗦，大咳不已，竟吐出一大灘黑血來(lái)。吐過(guò)后，雖渾身無(wú)力，卻感到病情輕松了不少。
第二天，華佗神不知鬼不覺(jué)地來(lái)到郡守府門(mén)前。他把財(cái)禮如數(shù)當(dāng)面交還給郡守，并告訴他：
“你的病已經(jīng)除掉了。調(diào)養(yǎng)幾天后，便可痊愈了�！�
郡守聽(tīng)罷華佗的話頓覺(jué)如釋重?fù)?dān)，他一把拉住華佗的'手，不知怎樣感謝才好。
果然，沒(méi)幾天郡守的頑癥便奇跡般地痊愈了。
華佗的醫(yī)學(xué)精神：
華佗生活的時(shí)代，是在東漢末年三國(guó)初期。那時(shí)，軍閥混亂，水旱成災(zāi)，疫病流行，人民處于水深火熱之中。當(dāng)時(shí)一位著名詩(shī)人王粲在其《七哀詩(shī)》里，寫(xiě)了這樣兩句：“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”。目睹這種情況，華佗非常痛恨作惡多端的封建豪強(qiáng)，十分同情受壓迫受剝削的勞動(dòng)人民。為此，他不愿做官，寧愿捍著金箍鈴，到處奔跑，為人民解脫疾苦。
華佗看病不受癥狀表象所惑，他用藥精簡(jiǎn)，深諳身心交互為用。華佗并不濫用藥物。華佗重視預(yù)防保健，“治人于未病”，觀察自然生態(tài)，教人調(diào)息生命和諧。但對(duì)于病入膏肓的患者，則不加針?biāo)�，坦然相告�?/p>
華佗不求名利，不慕富貴，使他得以集中精力于醫(yī)藥的研究上�！逗鬂h書(shū)·華佗傳》說(shuō)他“兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術(shù)”，尤其“精于方藥”。人們稱他為“神醫(yī)”。他曾把自己豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)整理成一部醫(yī)學(xué)著作，名曰《青囊經(jīng)》，可惜沒(méi)能流傳下來(lái)。但不能說(shuō)，他的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)因此就完全湮沒(méi)了。因?yàn)樗S多有作為的學(xué)生，如以針灸出名的樊阿，著有《吳普本草》的吳普，著有《本草經(jīng)》的李當(dāng)之，把他的經(jīng)驗(yàn)部分地繼承了下來(lái)。至于現(xiàn)存的華佗《中藏經(jīng)》，那是宋人的作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分當(dāng)時(shí)尚殘存的華佗著作的內(nèi)容。
華佗能批判地繼承前人的學(xué)術(shù)成果，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立新的學(xué)說(shuō)。中國(guó)的醫(yī)學(xué)到了春秋時(shí)代已經(jīng)有輝煌的成就，而扁鵲對(duì)于生理病理的闡發(fā)可謂集其大成。華佗的學(xué)問(wèn)有可能從扁鵲的學(xué)說(shuō)發(fā)展而來(lái)。同時(shí)，華佗對(duì)同時(shí)代的張仲景學(xué)說(shuō)也有深入的研究。他讀到張仲景著的'《傷寒論》第十卷時(shí)，高興地說(shuō)：“此真活人書(shū)也”，可見(jiàn)張仲景學(xué)說(shuō)對(duì)華佗的影響很大。華佗循著前人開(kāi)辟的途徑，腳踏實(shí)地開(kāi)創(chuàng)新的天地。例如當(dāng)時(shí)他就發(fā)現(xiàn)體外擠壓心臟法和口對(duì)口人工呼吸法。最突出的，應(yīng)數(shù)麻醉術(shù)—酒服麻沸散的發(fā)明和體育療法“五禽之戲”的創(chuàng)造。
利用某些具有麻醉性能的藥品作為麻醉劑，在華佗之前就有人使用。不過(guò)，他們或者用于戰(zhàn)爭(zhēng)，或者用于暗殺，或者用于執(zhí)弄，真正用于動(dòng)手術(shù)治病的卻沒(méi)有。華佗總結(jié)了這方面的經(jīng)驗(yàn)，又觀察了人醉酒時(shí)的沉睡狀態(tài)，發(fā)明了酒服麻沸散的麻醉術(shù)，正式用于醫(yī)學(xué)，從而大大提高了外科手術(shù)的技術(shù)和療效，并擴(kuò)大了手術(shù)治療的范圍。
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