寫給朋友的一封信初中生范文
親愛的朋友：
您好，非常高興能夠讀到您的文章，我本科學(xué)習(xí)的是物理學(xué)，現(xiàn)在正在就讀哲學(xué)專業(yè)，雖然學(xué)的都比較差勁，但我就從這兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)一下我的觀點(diǎn)吧。
1、關(guān)于宇宙：
首先而言，就“宇宙”來(lái)說(shuō)，“宇”代表全部的空間，“宙”代表全部的時(shí)間（說(shuō)文解字）。所以從這里來(lái)看，宇宙就是時(shí)間和空間的集合體（同樣，在英文與其他文字中，也是具有相似的意義）。這便必須要定義時(shí)間與空間，進(jìn)而對(duì)宇宙進(jìn)行定義。我非常希望從宇宙來(lái)定義時(shí)空，但很遺憾，“人們只能從已知來(lái)定義未知，而不是反過來(lái)。”(洛克)。
從這里來(lái)講，一般由兩種時(shí)空觀，第一種是牛頓的時(shí)空觀，現(xiàn)在的馬克思主義中一般也用到它，就是用物體的運(yùn)動(dòng)來(lái)定義時(shí)空，即：“時(shí)間與空間都是物體運(yùn)動(dòng)的屬性，時(shí)間是運(yùn)動(dòng)的前后相繼，空間是運(yùn)動(dòng)的行程連續(xù)”（自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理）。所以這里可以說(shuō)：宇宙是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，宇宙——物質(zhì)——運(yùn)動(dòng)，三者相互共存是客觀的事實(shí)。（馬哲）
另一種是愛因斯坦——霍金的時(shí)空觀，就是從觀測(cè)者角度出發(fā)而產(chǎn)生的，“每一個(gè)人都有自己的時(shí)間與空間，這取決于觀測(cè)者的位置與動(dòng)量�！保íM義相對(duì)論）。同時(shí)他又簡(jiǎn)單的闡述了一下宇宙：“宇宙是平坦的，但人們的視線時(shí)扭曲的，就如同飛機(jī)在天空中以直線來(lái)飛行，但是人們?cè)谇鄣牡孛嫔现荒芸吹津暄训穆肪�，人們以三維空間和一維時(shí)間來(lái)定義的宇宙，就是這種彎曲的樣子�！保〞r(shí)間簡(jiǎn)史）
從這個(gè)角度而言，前一種更加傾向于本體論，而后一種更加傾向于認(rèn)識(shí)論，兩者并不是對(duì)立的，而是研究的方向不同。
2、關(guān)于本體論與認(rèn)識(shí)論
所謂本體論，是哲學(xué)的一種說(shuō)法，它所研究的第一個(gè)命題是：“世界的本源是什么？”這個(gè)就跟你所講的許多命題很像，其實(shí)這個(gè)命題是很有意義的，現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)也是由對(duì)這個(gè)命題的不斷追尋而逐步產(chǎn)生的。
如果有空的話，可以讀讀西方哲學(xué)史與中國(guó)哲學(xué)史，這樣就可以對(duì)這個(gè)問題有更深一步的理解，但是不建議淺嘗輒止，比如赫拉克利特的“火”本源說(shuō)，至少要理解到“自我定型”的概念。
關(guān)于這個(gè)的研究，現(xiàn)在還沒有停止，而你所說(shuō)的“宇宙是世界本源”的說(shuō)法，在維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》中，有相關(guān)的`推理，但是這本書讀起來(lái)很困難，建議看鄧曉芒講注版的，可能會(huì)簡(jiǎn)單一點(diǎn)。
認(rèn)識(shí)論是相反過來(lái)，它不研究世界本源是什么，因?yàn)榘纯档碌恼f(shuō)法，這最終只會(huì)落入到無(wú)法證實(shí)的各自獨(dú)立的判斷之中。相反，它研究人如何認(rèn)識(shí)世界，世界究竟是如何，人的自身究竟是如何，人的精神究竟是如何，這三個(gè)問題都是無(wú)法探究的。但是，可以知道我們是以何種視角來(lái)量度這個(gè)世界，即“人為自然立法”。
在康德看來(lái)，時(shí)間與空間都是人為認(rèn)識(shí)世界所創(chuàng)立而出的，它們是“先天理性”。因?yàn)椤拔覀儾荒芟胂鬀]有空間的存在，也不能想象沒有時(shí)間的事情�！辈⑶摇笆澜绮⒉恍枰獣r(shí)間和空間來(lái)量度自己”。這個(gè)是我非常推崇的，它把視角從“可感或可知”（柏拉圖四線段說(shuō)）轉(zhuǎn)換為“可感且可知”（純粹理性批判）。如果用空，你可以看下康德的《純粹理性批判》，仔細(xì)看的話，并不會(huì)非常困難
3、關(guān)于道學(xué)與玄學(xué)
至于你在文章中所說(shuō)的迷學(xué)，我沒能聽說(shuō)過，但是有關(guān)的道學(xué)和玄學(xué)，還可以稍微說(shuō)一點(diǎn)。
道學(xué)是來(lái)源于道德經(jīng)，“道可道，非常道。”說(shuō)的很清楚，“道”是不可說(shuō)，不可感，但是卻是世界的本源。這個(gè)在各個(gè)門類的本體論哲學(xué)都是很好理解的，在巴門尼德的存在論中，也有相關(guān)的論述，道學(xué)，就是向這個(gè)方向的追求，它可以被認(rèn)為，是本體論哲學(xué)的一種形式。
玄學(xué)也來(lái)源于道德經(jīng)，“常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其檄，兩者同出而異名，共謂之玄，玄之又玄，眾妙之門�！蓖ㄟ^放任思想來(lái)觀察事物的變化，通過邏輯推演來(lái)查看事物的邊界。在西方哲學(xué)，是注入理性和絕對(duì)觀察的兩個(gè)過程。在道德經(jīng)本意來(lái)看，它包含入世和出世的態(tài)度，所以玄學(xué)照比道學(xué)，更加接近人們，因?yàn)樗翱擅钡钦驗(yàn)槿绱耍h(yuǎn)不如“道”了。
從“迷”這個(gè)字，我想更接近“玄”因?yàn)樗鼈兺瑫r(shí)具有黑暗與不可知的意思，但是因?yàn)椤翱擅�，即可以想象，所以還是可以分步驟，即“有欲”和“無(wú)欲”的方式來(lái)理解。
4、關(guān)于社會(huì)契約
從你提到的人們的作為，殺戮等事情，我想可以從盧梭的社會(huì)契約論來(lái)解釋，簡(jiǎn)單的講，任何事物都有一個(gè)本能的追求存在的趨向。（這里的存在可參考巴門尼德的存在）在這個(gè)角度上，由于認(rèn)知層次的不同，所有的爭(zhēng)取資源都是必然的行為，在這個(gè)基礎(chǔ)上，為了保護(hù)自己，建立了社會(huì)契約并逐步形成社會(huì)，詳細(xì)的話就看《社會(huì)契約論》有相關(guān)論述。
因?yàn)橛惺虑�，不能詳�?xì)寫了，中間的內(nèi)容也可能有很大偏頗，就付之一笑吧，很高興能和你聊天，祝萬(wàn)事如意。
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