弘揚朱熹文化書信征文
朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學(xué)生，家境窮困，自小聰穎，弱冠及第，中紹興十八年進(jìn)士，歷高孝光寧四朝。下面是弘揚朱熹文化書信，也許對你有幫助哦。
弘揚朱熹文化書信征文一：
朱熹公祭活動始于明弘治四年(1491年)，尤溪是古代全國唯一朱熹誕辰日官方祭祀朱熹的地方。2007年，尤溪縣在南溪書院恢復(fù)朱熹誕辰祭祀活動，在海內(nèi)外引起巨大反響。2011年，“朱子祭祀大典”被列入省級非遺名錄。
“你看，這"南溪書院"匾額為宋理宗皇帝御書，"文山毓哲"匾額是清康熙皇帝御賜，這里就是祭祀朱熹的地方(書院)，幾百前就是閩文化象征之一……”紀(jì)優(yōu)梓介紹起尤溪縣近年來在推進(jìn)朱子文化品牌建設(shè)方面所做的工作，如數(shù)家珍。
沒有文化的城市沒有靈魂，沒有傳承的地方缺少鄉(xiāng)愁。
作為尤溪最大的特色，朱子文化的研究、保護(hù)和傳承工作一直為尤溪高度重視，并以“全城朱子文化”來定義城市的.規(guī)劃發(fā)展。
比如在挖掘、保護(hù)、整理、研究和運用朱子文化工作方面，通過艱苦努力，尤溪縣理清了該縣作為“朱熹誕生地”及其朱熹生平的脈絡(luò)，出版了有關(guān)朱熹的著作12本，共200多萬字;整理、規(guī)范了朱熹公祭活動相關(guān)事宜;與上海辭書出版社合作，由我國著名哲學(xué)家、朱熹研究權(quán)威張立文領(lǐng)銜，集全國近百位專家學(xué)者精心編撰了《朱熹大辭典》一書，于2013年編輯出版，反映了目前國內(nèi)外朱熹研究的最高水平。
“以家風(fēng)家教、家訓(xùn)祖訓(xùn)為內(nèi)容的朱子家訓(xùn)文化以及孝文化在尤溪得到很好的發(fā)展弘揚，像這里的南溪書院、開山書院，甚至尤溪火車站廣場都成為弘揚朱子文化的重要載體。”紀(jì)優(yōu)梓說，尤溪早在上個世紀(jì)90年代就開始朱子家訓(xùn)的研究，把朱子家訓(xùn)與家庭教育、學(xué)校教育相結(jié)合。如，尤溪實驗小學(xué)組建百人朱子合唱團(tuán)和百人朱熹詩詞、朱子家訓(xùn)朗誦隊。縣里還組織有關(guān)朱子詩詞演唱的節(jié)目，被搬上了中央七套的鄉(xiāng)約欄目、林博會等。
挖掘、整理是基礎(chǔ)，學(xué)校教育、家庭教育是傳承，由此，尤溪縣根據(jù)“全城朱子文化”的定義，設(shè)定了打造“中華理學(xué)文化名城”的總體目標(biāo)。
弘揚朱熹文化書信征文二：
朱熹一生勤于講學(xué)、誨人不倦。他創(chuàng)建和修復(fù)了許多書院，建立的第一所書院是寒泉精舍，修復(fù)的第一所著名書院是白鹿洞書院。白鹿洞書院初建于南唐，到南宋已是斷垣殘壁，朱熹出任江西南康軍的郡守，上廬山訪求白鹿洞書院的遺址，組織重建書院。他制訂《白鹿洞書院揭示》，提倡博學(xué)、審問、慎思、明辨，強調(diào)修身、處事、踐行的原則，對中國書院教育發(fā)展的產(chǎn)生很大影響。朱熹晚年出知潭州時，主持修復(fù)了岳麓書院。他以《白鹿洞書院揭示》為學(xué)規(guī)，以《四書集注》為教材，到學(xué)院授徒講學(xué)。白鹿洞書院和岳麓書院是中國古代四大書院中的兩個，它們都因朱熹而名揚天下。
朱熹教育思想博大精深。他深刻總結(jié)歷代教育經(jīng)驗，認(rèn)為教育應(yīng)分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個階段。8--15歲為小學(xué)教育，目標(biāo)是學(xué)習(xí)初步的文化知識技能，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，培養(yǎng)“圣賢坯璞”。 15歲以后為大學(xué)教育，任務(wù)是培養(yǎng)國家所需要的人才。與重在“教事”的小學(xué)教育不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對于大學(xué)教育方法，朱熹強調(diào)自學(xué)為主，輔以老師教導(dǎo)，主張開展切磋交流，在自學(xué)、教導(dǎo)、切磋交流中提高。
朱熹繼承周敦頤、張載、二程，融匯釋道，構(gòu)建了“致廣大、盡精微”的哲學(xué)體系。這一體系的最高核心范疇是“理”。理，是先于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的形而上者。理先于氣，理比氣更本源。氣是理的表象，有發(fā)展變化的能動性。理是事物的規(guī)律。社會倫理也是理的表現(xiàn)。
朱熹深化孔子“仁”的認(rèn)識。他提出，“仁乃天地生物之心”，仁是自然萬物充滿生機和活力的動力和源泉。自然的本質(zhì)是“仁”，是宇宙意志的根源，是生命的基礎(chǔ)和不竭動力。朱熹認(rèn)為“天地之大德曰生”。天地萬物的生生不息是自然界本身所具有的本性和特性。自然萬物都蘊含著生生不息的潛力，根本的原因是天理本身含有“仁”的基因和要素。這種基因和要素決定了自然萬物呈現(xiàn)出發(fā)展變化的不同狀態(tài)。人從自然中走來，人的生命也蘊含著仁義禮智信的基因和要素。由“天地生物之心”所規(guī)定的萬物之間的發(fā)展變化，構(gòu)成了生生不息的自然生命史和人類社會發(fā)展史。
朱子一生致力于對經(jīng)典的重新詮釋。朱子對孔子儒家經(jīng)典《五經(jīng)》和重要文化典籍作深入研究，編撰《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》，形成《四書章句集注》(簡稱《四書集注》或《四書》)，使之成為在中國文化史上產(chǎn)生廣泛而深刻影響的新的文化經(jīng)典。
從歷史看，孔子總結(jié)了夏商周到春秋的文化，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，成為中華文化的主體部分。面對佛教道教對儒家文化的沖擊，朱熹融匯重建儒學(xué)的基礎(chǔ)和體系。這是極為龐大而復(fù)雜的文化工程。原先的.《五經(jīng)》不包括《論語》和《孟子》�！墩撜Z》在漢代不過是小學(xué)的教材。而《孟子》在北宋之前也是不受重視，甚至連經(jīng)書都不算。朱熹認(rèn)真研究《五經(jīng)》，認(rèn)為《周易》主要是卜辭，是占卜之書�！抖Y記》是禮儀制度的匯編;《尚書》與《春秋》屬于記載歷史的書;而《詩經(jīng)》則是詩歌總匯�！段褰�(jīng)》內(nèi)容豐富而且龐雜，表達(dá)的意義不夠集中、明確，無法形成足以與佛教道教抗衡的思想理論體系。
朱熹重新選定文本。他將《論語》、《孟子》和《禮記》中的兩篇文章《大學(xué)》、《中庸》合并為《四書》。他以極大的理論勇氣，深入細(xì)致研究《四書》。他將《大學(xué)》區(qū)分為經(jīng)和傳，在注釋時廣泛吸收了漢唐和當(dāng)代學(xué)者的研究成果。他在文本研究時發(fā)現(xiàn)《大學(xué)》僅有載“格物致知”字樣，但沒有解釋。他認(rèn)為流傳原本丟了“釋格物致知義”，補進(jìn)“即物窮理”等134字，使《大學(xué)》邏輯通順，文氣貫通，意義完整,也使“格物致知”成為新儒家重要思想和實踐指南。他還明確把《大學(xué)》作為《四書》首篇。他認(rèn)為《大學(xué)》確定的“三綱領(lǐng)、八條目”，明確提出儒學(xué)的宗旨和綱領(lǐng)。“三綱領(lǐng)”即：“明明德、親民、止于至善”。“八條目”是指修身與學(xué)習(xí)的過程，即：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。
《四書》的產(chǎn)生，使中華文化有了新經(jīng)典。有力的突出孔子和孔子思想，維護(hù)和鞏固了孔子思想的主導(dǎo)地位
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