以多少論是非的世界是可悲的議論文
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家都有寫論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，論文可以推廣經(jīng)驗，交流認識。怎么寫論文才能避免踩雷呢？下面是小編為大家收集的以多少論是非的世界是可悲的議論文，歡迎大家分享。
李澤厚先生曾指出中國文化存在實踐理性和實用理性的特征傾向，也即所謂“樂感文化”，一席話如暮鼓晨鐘發(fā)人深省。失去恥感文化的外部約束力與罪感文化的自我反思，社會因而在眾聲喧嘩中呈現(xiàn)出價值缺失和判斷缺失。社會中難以言喻的“難堪撕裂”也因之默默滋生，最終孵化出“以多少論是非”這樣的畸形產(chǎn)物。竊以為如此社會，是悲哀的。
犬儒學(xué)派的摩尼莫斯曾發(fā)出這樣的論斷：“萬般如是，皆因人們認為如是�！笨梢姀谋姷南M從來不缺市場。從古至今，歷來如此。對真理的渴求和對群體的歸屬感像是一對孿生兄弟。越是在真假難辨的時代，擁抱的越緊，卻又像奧勒留所言“兩支反方向的箭”朝著截然相反的目標發(fā)射。提出觀點，形成陣營本無可厚非，卻在無知的看客的影響下不自覺地引發(fā)了道德站隊和認知偏差：一旦陷入“多數(shù)人”的“群眾廣場”之中，冷靜理性的分析、辨?zhèn)舞b識的能力便蕩然無存。真理面前神圣的博弈，終不免落入小丑狂歡的窠臼。成為巴赫金所言“把肉搬走”的鬧劇。
囿于“少數(shù)服從多數(shù)”之如洪水猛獸，又有人提出“真理掌握在少數(shù)人手中”的論斷。此言不虛，服毒自殺的茨威格、葬身鮮花廣場的布魯諾、被推上斷頭臺的拉瓦錫，都犧牲于“多數(shù)人”的淫威和迫害。卻最終被歷史正名�？煞从^當下，掌握真理的少數(shù)人卻早已變質(zhì)，成為所謂“少數(shù)群體”抵抗質(zhì)疑和討論的擋箭牌，異化作其“拒絕與世界和解的”特赦令。于是歷史的悲劇再次上演，只是角色悄然間已發(fā)生了轉(zhuǎn)換，少數(shù)人站在“我就是真理”的道德制高點上，對著看似人多勢眾的多數(shù)人口誅筆伐。大肆批判，早已失去了理智和清醒，遑論對真理的求索。
嚴苛的社會制度體系，復(fù)雜的輿論生態(tài)環(huán)境，沉重的歷史背景，很難說是什么讓“多少之爭”的悲劇不斷重演。但正如余秋雨所言“大道向來是寂寞的。”我們也許無力改變這個世界，卻也無需改變，“縱使你勃然大怒，他們依然無動于衷�！泵撾x群體，成為“畸零人”固然不可取，吠聲吠形，淪為群體的附庸亦非良策，唯有攜剜肉補瘡的決絕，刮骨療毒的清醒，秉“在無物之陣中左突右沖”的勇氣，懷洞悉一切的`理性主義，方可做出無愧于心的裁決。我們不妨做扎米亞京“全是直線的世界”中唯一的曲線，力圖證實自己存在的合理性，去做點燃火把的人，照亮柏拉圖暗無天日的洞穴�！笆澜缫恢痹谧儯伤О阕兓�，終不及你的些許改變。”
“這個時代被它奚落了，但他情緒低落�！睍r代與社會的變奏離不開每個人的參與，“天命反側(cè)，何罰何佑”，歷史的長河終會滌去浮于表面的流言，沉淀真理。要相信，人的靈魂是“直指向上的球體”，只要有越來越多的人掙脫“以多少論是非”的桎梏，那個迷茫的世界就會土崩瓦解，不復(fù)存在。而每個人的精神夜晚，也必將星光燦爛
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