死亡的詩(shī)意作文
清明掃墓，聽(tīng)一老者坐在亡妻的墓碑前獨(dú)語(yǔ)，好像是在敘述與妻別后的生活，老人敘述得那樣投人，以至于周?chē)谋夼诼暥疾荒艽驍嗨c亡妻的對(duì)話。從老人平靜而孤寂的語(yǔ)調(diào)中，我感受到死亡對(duì)心靈的展撼以及包蘊(yùn)在這種展撼之中的詩(shī)意。我想起詩(shī)三百中那首著名的《葛生》，也是生者與死者的對(duì)話，也是在郊外的墓地:“予美(我的愛(ài)人)亡此，誰(shuí)與獨(dú)處!”只有等待，等待歸去時(shí)的重聚，“夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居!”《葛生》之后，悼亡詩(shī)成為中國(guó)古典文學(xué)中動(dòng)天地感鬼神的詠唱。潘岳悼亡妻:“展轉(zhuǎn)眄枕席，長(zhǎng)革竟空床”;元核悼亡妻:“惟將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉”;蘇軾悼亡妻:“千里孤墳，無(wú)處話凄涼”……張三夕教授的《死亡之思與死亡之詩(shī)》，對(duì)悼亡詩(shī)所言說(shuō)的.“死亡”有著獨(dú)到的理解，他認(rèn)為就愛(ài)與死的關(guān)系而言，妻子的死不是愛(ài)的中斷.而是愛(ài)的延長(zhǎng)與升華。死，是不可避免的，然而，愛(ài)是不應(yīng)該被忘記的。
人類(lèi)對(duì)死的哀痛首先源于對(duì)生的愛(ài)戀，張三夕這本討論“死亡”的書(shū)，在生與死的臨界，對(duì)中國(guó)人的死亡意識(shí)做思想史與文學(xué)史的清理。原始儒學(xué)的“生榮死哀”，主張為了生前的榮譽(yù)而死，或者說(shuō)先行到榮譽(yù)中去死。這種功利主義的死亡意識(shí)，誠(chéng)然發(fā)揮著維護(hù)個(gè)體人格尊嚴(yán)和維護(hù)民族文化統(tǒng)一的精神作用，但其中似乎還缺少什么。一旦人們把生前的榮譽(yù)看得高于一切，勢(shì)必就會(huì)把死亡視為有條件的、有保留的死亡。在儒家哲學(xué)中，生的問(wèn)題重于或高于死的問(wèn)題，因而“不怕死”的人格要求就有了一種不想死而不得不死的沉重感。莊子的死亡意識(shí)則從形下與形上兩個(gè)層面消解了孔儒的沉重。《秋水篇》以“此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于途中乎”之問(wèn)，預(yù)言莊子寧舍死后的尊貴名譽(yù)而愿取生前的自由自在。從根本上說(shuō)，莊子哲學(xué)中的生與死是沒(méi)有區(qū)別的，人從“無(wú)生”中來(lái)，死后又回到.無(wú)生”中去，人本質(zhì)上無(wú)生無(wú)死，所以莊妻死.莊子要鼓盆而歌。
儒家的悲哀原則與道家的快樂(lè)原則，構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)“死亡之思”的內(nèi)在張力;而中國(guó)文學(xué)“死亡之詩(shī)”的審美價(jià)值，正在這張力中鑄成。詩(shī)人面對(duì)死亡，別無(wú)選擇地要思考生存，死亡的漆黑映襯出生存的蒼白。然而，穿透生與死在事實(shí)層面的對(duì)立，似可發(fā)現(xiàn)正是死亡使生命
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