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關(guān)于追慕先賢征文（通用21篇）
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家或多或少都會接觸過征文吧，征文一般都具有精彩的開頭，給人耳目一新的感覺。你所見過的征文是什么樣的呢？下面是小編幫大家整理的關(guān)于追慕先賢征文，希望對大家有所幫助。
追慕先賢征文 篇1
雖然我們交大是以理工科為基礎(chǔ)的“皇家沙坡村職業(yè)技術(shù)學(xué)院”，但在我交歷史上，也涌現(xiàn)了不少國學(xué)大師，其中唐文治校長就是其中極為杰出的一位。相信大家對唐文治校長并不陌生。我交文治書院，文治路，茹經(jīng)堂等都是以他的名字命名，東花園還有唐文治校長的塑像。那么本文就來說說這位國學(xué)先賢的生平。
唐文治(1865—1954)，字穎侯，號蔚芝，晚號茹經(jīng)，清同治四年 (1865 年) 十月十六日生于江蘇太倉，是我國著名的教育家、國學(xué)大師和開創(chuàng)工學(xué)的先驅(qū)。光緒三十三年(1907年)起出任郵傳部上海高等實業(yè)學(xué)堂(交通大學(xué))監(jiān)督(校長)，任期長達(dá)14年。圖1(見左)為唐文治校長肖像。
唐文治16歲時入太倉州學(xué)，后師從理學(xué)家王紫翔，18歲時中舉人。21歲入讀江陰南菁書院，師從黃以周、王先謙等名家。光緒十八年(1892年)中壬辰科進(jìn)士，同年五月，以主事分部學(xué)習(xí)，任戶部江西司主事。
唐文治校長其后還擔(dān)任過總理衙門章京，外務(wù)部榷算司主事。1902年春，葡萄牙乘修訂十年前舊約的機(jī)會向清政府提出把澳門附近的大孤、小孤等島劃入租界范圍的無理要求，在外務(wù)部任職的唐文治起草照會予以拒絕。同年5月，唐文治以三等參贊銜隨鎮(zhèn)國將軍載振赴英參加英國新君愛德華七世的加晚禮。去英之后，又出訪比、法、美、日等國。
一系列的出國經(jīng)歷，使他對日本和歐、美各國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等情況有了廣泛而深入的的了解，深知中國積貧積弱的緣故，這也是他形成“尚實”辦學(xué)思想，停辦商科，轉(zhuǎn)向工科的流觴。
唐文治校長既是交大工科的創(chuàng)始人，在其任職期間，他又提出“中西并重”的學(xué)生培養(yǎng)模式，極其注重學(xué)生的體育教育。于此同時，針對當(dāng)時“科舉即廢，而舉貢生員知名目不變”的情況，大膽上書，提出“務(wù)實業(yè)為鵠的”的倡導(dǎo)，極力避免本校學(xué)生受到“學(xué)而優(yōu)則仕”的舊式思維的影響。
可能在大家眼中，這樣一位推崇新教育模式的校長，必定與國學(xué)無多大的干系...然而，歷史卻不是如想象中那樣。不同于洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的矛盾思維，在大力推進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)的同時，唐文治校長首創(chuàng)“道德教育”，提出“修身治天下之綱要悉皆于經(jīng)中”，每周日都在學(xué)校大禮堂設(shè)立國文課，十幾年如一日，從未間斷，向廣大學(xué)生宣揚修身之道，以培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡膬?yōu)秀人才。在此期間，交大的辦學(xué)成果受到廣泛贊譽，涌現(xiàn)了一大批榮獲國際博覽會金獎的科研成果。
除此之外，在發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化方面，唐文治校長還獨創(chuàng)了一種詩詞吟誦方式，后人將其稱為“唐調(diào)”。“唐調(diào)”是唐文治的讀書方法，傳自清代桐城派。唐調(diào)吟誦是當(dāng)今影響力最大的一種吟誦調(diào)，也是唯一有音頻存世的`吟誦調(diào)，唐文治在上世紀(jì)三十年代和四十年代曾在上海大中華唱片公司錄制有吟誦膠木唱片十張。
這是唐文治校長吟誦的《谷風(fēng)》(《詩經(jīng)·邶風(fēng)》的篇名)，因為其所運用的語言為吳語(江南一帶所使用的方言)，內(nèi)容比較難懂，我們就稍微感受這一種較為獨特的藝術(shù)吧。
后來“五四運動”爆發(fā)，在“打倒孔家店”的偏激口號中，許多唐文治的得意門生都走到了他的反面，甚至砸爛了校內(nèi)的孔子排位。在這種情況下，又因為自身罹患眼疾，唐文治校長便以“目疾日深，學(xué)風(fēng)不靖”為由，辭去職務(wù)，改任無錫國學(xué)專修學(xué)校(解放后改名為“中國文學(xué)院”)的校長。建國后，已過耄耋之年的唐文治校長還多次為國學(xué)教育而奔走，會見時任上海市長的陳毅元帥，實在令人敬佩!
追慕先賢征文 篇2
方若(1869~1955)，字藥雨，浙江定海人，寄居天津。富收藏，尤好古泉。畫工石溪，古樸渾厚。曾任知府，永定河委員，北洋大學(xué)堂教授，《國聞報》主筆。方若曾因抨擊清慈禧太后弊政，與康有為，梁啟超等人同遭同緝，避于日本領(lǐng)事官，繼爾出走日本，后幸賴朝廷有力者周旋而得免，遂回國創(chuàng)辦《日日新報》于天津，并開設(shè)利津房地產(chǎn)公司等，天津淪陷時期，曾出任天津治安維持會籌備委員兼?zhèn)胃呒壍胤椒ㄔ涸洪L等職。
清代乾隆，嘉慶時期，金石考據(jù)之學(xué)逐漸興起，其時泉家輩出，著述如林，古錢學(xué)研究盛極一時。著名學(xué)者如初尚齡，戴熙，李佐賢，立喜海，鮑康等輩，對后代影響頗深。方若集錢之初，時約光緒二十六年(1900)，正值前輩名家藏錢散出，少有人問津之際，遂大肆收羅傳世名品，珍罕古錢，蓋以新出北魏“天興”金錢，宋大禮銀等而成當(dāng)代巨富。旋既與杭州錢幣收藏家張叔馴，重慶錢幣大收藏家羅伯昭鼎峙而立，時人有諺語：“北方，南張，西蜀羅”，名噪泉壇，蜚聲海內(nèi)外。
方若平生愛好金石書畫，尤喜古錢，嗜古成癖，自喻不貧于古，故晚號“古幣富翁”。每有公余閑暇之時，考究歷代鑄錢之源，驗證百家圜化之說，對古錢大小，質(zhì)地，色澤，版別，紋飾，輕重，文字，偽劣，無不悉心研究。前代金石學(xué)家，錢幣學(xué)家向有秘不示人之積習(xí)，成為錢幣學(xué)研究的一大障礙。但方若不為事習(xí)所染，既無門戶偏見，又不壟斷資料，每獲有新錢，既拓贈諸友，已傳古為樂。所著書稿待印者盈柜，就中巨如：《古貨菁華》，《舊雨樓古貨全稿》，《古貨今說》，《古金銀譜》等，皆足補前譜之遺缺，所著《言錢別錄》、《言錢補錄》兩書于民國十七年(1928)相繼刊行。其書一掃前譜凌亂蕪雜之弊。凡所列之論說，多有前人未發(fā)現(xiàn)者，尤以考訂“永安一百”、“永安一千”等五代錢，博得國內(nèi)外錢幣學(xué)界的贊同。
方若《方家長物》一書，以原錢墨拓入書編之，內(nèi)收王莽六泉十布，挈刀，金錯刀等三十六品。該書成書較早，據(jù)聞當(dāng)時僅印二十余冊，歷經(jīng)滄桑，鮮見傳本。所著《藥雨古化雜詠》一書，錢幣界推崇備至。是書系名拓工譚某手拓，從數(shù)萬枚古錢藏品中匯集珍稀品百枚入書，其上始東周至于清，上下二千余年。所選之錢皆精絕之品，原拓墨色均亭，纖細(xì)畢現(xiàn)，僅成四十余冊分贈同好，海王村賈人爭購之，一日而盡，展轉(zhuǎn)增值，冊至百金。是書每錢各配七言絕句一首吟詠，可謂珠聯(lián)璧合之佳作。如《東周》“西周見后復(fù)東周，兩地圜金一日收，互證布文可斷自，荒唐太古說從頭”《臨安府錢牌》“臨安行用省錢文，南渡軍興濟(jì)困時，準(zhǔn)百自書一三五，卻因誤二譜傳疑”。從中可見方若采古人論說，在錢幣上有獨特見解，堪稱古錢學(xué)佳作。
方若藏錢既豐，目光銳利，然其間贗鼎亦不少，時鄭家相，張炯伯在天津，曾指出《藥雨古化雜詠》一書中，“寧字布和寶字布，兩布制作惡劣，文字粗率，不合戰(zhàn)國之物，雖銅色尚舊，亦屬后鑄”。但畢竟瑕不掩瑜，不會因為某些不足而影響了這部書的`價值。
方若善畫，嘗賣畫賑貧三十年，世人只知錢幣學(xué)家之方若，而不知由議敘通判累遷知府之方城也。方若畫法取張僧鯀，畫筆摹范華原，嗣得北苑觀瀑圖及敦煌所出之唐畫，畫益與時趨相遠(yuǎn)亦。曾著有《校碑隨筆》，《設(shè)畫錄》，《訪印隨筆》，《墓志類聚》，《印萃》，《陶文》，《續(xù)古玉匯考》，《藥雨叢刻》等著作，尤以《校碑隨筆》一書，海內(nèi)外鑒賞家推崇為空前之作。
方若除收藏古錢外，所集古器物頗豐，如商小臣等，皆為稀世之珍。丁巳八月，洪水為患，水退魚躍于堂，遂自題其堂曰：“來魚堂”，戊午改建更名為“舊雨樓”。
民國二十三年(1934年)春，方若將所藏全部古錢轉(zhuǎn)讓給陳仁濤，對此，人頗非議，旋既悔之，無奈之下再事收羅，不數(shù)年復(fù)有規(guī)模且多異品。
方若舊藏錢幣解放前夕由陳仁濤攜至香港，五十年代國家以重金收回，交由中國歷史博物館收藏，這批國寶才幸免遭流散海外。
追慕先賢征文 篇3
戴葆庭先生出生于浙江山陰(今紹興市)的貧民家庭，只讀過2年私塾，11歲到米店當(dāng)學(xué)徒，給店主家做零碎雜活。紹興的灶臺很高，尚未長成的他，洗碗刷鍋，都要站在條凳上，方可夠著。幾年后，便做春米、送米的體力活，一次，為買主送米，穿了一雙母親新做的硬底鞋，水鄉(xiāng)橋多，雨后橋面很滑，不小心，連人帶米從橋頂摔到橋下，磕掉了門牙，仍然背起一二百斤的米袋，硬是給人送到家里。他自幼生活在清苦的環(huán)境中，養(yǎng)成了吃苦耐勞，克勤克儉的品德，這對他后來的事業(yè)成功和待人處世，都不無關(guān)系。
戴葆庭先生雖然出身清貧，卻酷愛錢幣，他自幼有收藏的癖好，孩童時代，無錢購買鞭炮，別人放過的炮仗頭，他收羅起來，不舍得扔掉�？匆娀鸹熂�，更是如獲至寶。清朝末年，我國還使用制錢，他有點收入，就積攢起來，每每擺弄，如數(shù)家珍。一次，他突然發(fā)現(xiàn)：制錢的文字制作各不相同，而且除當(dāng)朝的銅錢外，居然還有前朝的銅錢，也夾雜其間，這引起他極大的興趣。從此，凡是經(jīng)過他之手的錢幣，也要仔細(xì)審視，有不同版別者，總要想方設(shè)法替換下來，品相好的，更不舍得放過。
1920年前后，浙東收集錢幣的風(fēng)氣由寧波傳到紹興，紹興大街上也有人打出畫滿古錢圖樣的旗號，收羅古錢。葆庭先生聞聲，總要抽身去看，在那里，他知道了不同的古錢有著不同的`價值，其中的奧秘雖然還模糊，但他意識到這是一門學(xué)問，于是，毅然辭去米店行當(dāng)，走上了專事收藏和研究錢幣的道路。
錢幣學(xué)是以錢幣實物為研究對象的一門學(xué)問，要研究錢幣，必須首先擁有錢幣實物，而錢幣實物的得來，需要花費一定的資財，特別是珍稀錢幣，價格昂貴。葆庭先生沒有這樣的財力，唯一的辦法，只有以“錢”養(yǎng)“錢”。他把收來的錢幣，經(jīng)過精心挑選，留下必要的，再把多余的轉(zhuǎn)讓他人。循環(huán)往復(fù)，日積月累，收藏逐漸增多，閱歷也日益豐富。不管付出多少辛苦，只要能增添不同的品種，只要能找到和錢幣相關(guān)的各種資料，他都心甘情愿，從心底里感到欣慰和滿足，故此自號“足齋”。他秉性淳樸，為人忠厚，尤其注重信譽和承諾，凡由他轉(zhuǎn)讓出去的錢幣，必定按質(zhì)論價，決不弄虛作假;別人是研究所需，收藏所缺，他寧愿不計報酬，也要成人之美;凡從他那里得到的錢幣，若有疑問者，隨時可以原價退回。因此，在錢幣收藏界和錢幣學(xué)界傳為美談，享有聲譽。
葆庭先生不喝酒，不吸煙，與茶道無緣，只有一個心眼，鐘情錢幣。為了收集錢幣，他走遍了大江南北，黃河上下;為了得到實地考察的資料，他不惜長途跋涉，窮鄉(xiāng)僻壤，風(fēng)雨無阻;為了剖析錢幣中的疑難，他用功史書，不恥下問;為了得到學(xué)術(shù)上的進(jìn)步，他可以鉆研相關(guān)的其他文物，從印章、瓦當(dāng)、到青銅、陶瓷、玉器、書畫……他認(rèn)準(zhǔn)了這門學(xué)問，鍥而不舍，在半個多世紀(jì)里，幾乎每天都和錢幣打交道，常常一過手便是幾十、幾百，甚至千枚錢幣。在長期實踐和反復(fù)摩挲之中，走出了一條自學(xué)成才的道路。他對于錢幣的鑒定，積累了豐富的經(jīng)驗，掌握了大量的資料，因此他具有高人一籌的眼力，當(dāng)時錢幣界譽之為“南戴北駱”，即南方的戴葆庭，北方的駱澤民，凡經(jīng)他們過目的錢幣，即可咸定一二。
葆庭先生把錢幣研究視為終生事業(yè)。只要對事業(yè)有益，他都不會推辭，而全力以赴，從不計較個人得失。三、四十年代，丁福保先生組織編纂《古錢大辭典》、《歷代古錢圖說》等錢幣叢書，他積極參與，鼎力相助，尤其在古錢的鑒定和取舍方面，主要由他核準(zhǔn)。為了表示感謝，丁福保先生特意請他為《歷代古錢圖說》寫序，先生謙讓再三，只在丁先生自序之后，表達(dá)了心意。本世紀(jì)五、六十年代，彭信威先生編著《中國貨幣史》，有關(guān)錢幣學(xué)方面的問題，多是請教葆庭先生。在那段時期，他倆幾乎每周都要敘談，甚至一周暢談幾次，為提供有關(guān)資料，葆庭先生從不保留。為此，在《中國貨幣史》第一版的序文中，彭信威先生還特意做了交代。葆庭先生在30年代曾著有《足齋泉拓》3冊，晚年又整理集成《珍泉集拓》、《戴葆庭集拓中外錢幣珍品》上、下冊，在他故世以后，分別由新華出版社和中華書局出版，他的有關(guān)論述，則散見于當(dāng)時的錢幣期刊及其他有關(guān)書刊。
為了聯(lián)絡(luò)分散在各地的錢幣界人士，1940年，葆庭和丁福保、羅伯昭、鄭家相、王蔭嘉等人共同發(fā)起成立了中國泉幣學(xué)社，并創(chuàng)辦雙月刊《泉幣》雜志，由他負(fù)責(zé)日常事務(wù)。四、五十年代，我國錢幣界最具影響的幾位泰斗，聯(lián)誼組成“壽泉會”，編印《壽泉集拓》，葆庭先生是實際組織者和具體操辦者。他的這些努力，為這一時期錢幣熱潮的掀起和我國錢幣事業(yè)的發(fā)展，起了積極地推動作用，其影響不僅在國內(nèi)，而且還波及到日本、朝鮮和東南亞地區(qū)。
新中國成立以后，葆庭先生一直供職于上海文物商店，享受專家待遇，但他從不以專家自居。他培養(yǎng)學(xué)生，講授錢幣課程，對于年輕后學(xué)，有求必應(yīng)，竭盡責(zé)任。他還應(yīng)聘為上海博物館、中國歷史博物館等單位鑒定錢幣，提供文物等級意見。他收集的珍泉名品，相繼歸入中國歷史博物館(國家博物館)、上海博物館、天津歷史博物館等單位。為此，曾受到國家文化部的嘉獎，為搶救和保護(hù)祖國的錢幣遺產(chǎn)做出了貢獻(xiàn)。
戴葆庭先生1976年1月病逝，享年81歲。上世紀(jì)80年代以來，錢幣學(xué)日益受到關(guān)注。雖然戴葆庭先生、羅伯昭先生等諸位泉家未能看到這一盛況，但他們早年探索和開拓的泉幣天地及所作出的貢獻(xiàn)，卻影響深遠(yuǎn)，為后人所敬仰與懷念。
追慕先賢征文 篇4
鄭家相先生(1888～1962)，字葭湘，號玉泉真隱，別號梁范館主。浙江鄞縣人。1914年畢業(yè)于浙江公立法政專門學(xué)校。曾任上海隴海銀行常務(wù)董事。自幼受其父影響，對泉幣頗有興趣。曾捐贈給南京博物院梁五銖錢范119件;捐贈給寧波天一閣銅鼎、銅爐、銅造像及瓦當(dāng)、量器等文物;1962年，其夫人吳秀卿秉承先夫遺愿將生前所藏文物6409件(其中錢幣5969枚，書畫305件，陶瓷96件，青銅器7件，符印17件，雜類15件)，古籍圖書256冊全部捐贈給上海博物館。
少年時，家相先生繼承父志，喜集古書法帖，專攻碑版之學(xué)。民國初，家有善本萬卷，珍拓千種，已為甬地藏書大家。對于古錢，只是附帶收藏，雖有千枚，只是讀錢文、識時代而已。
民國五年，是家相先生收藏生活的轉(zhuǎn)折點，追究其因，實是一場笑話引起。這一年，長家相五歲的鄞縣同鄉(xiāng)張絅伯收藏古錢已頗富，他邀友同宴，席中有家相先生作陪。杯觥交錯時，張絅伯大談收藏泉幣之經(jīng)驗，時而說“皇祐”，時而道“成化”，講得津津有味。家相先生正當(dāng)年輕，不知天高地厚，打斷絅伯高談闊論，說這些錢有何難得，我家也有。絅伯聞之驚喜萬分，席間懇切求之，望一睹為快。第二天，絅伯至家相家中品視珍泉，大失所望，所謂“皇祐”者，“嘉祐通寶”也;所謂“成化”者，“洪化通寶”也。這次笑話后，家相先生遂整理家藏泉幣，走上了專集古泉的道路。
民國六年起，家相先生先后入司法、財政、軍事、商業(yè)、鐵路各機(jī)關(guān)任職，足跡遍及浙、粵、直、鄂、晉、豫、蘇、皖諸省，所到之處，不忘搜奇集異，積三十年，得泉萬種。家相先生集泉，自有一套辦法，今為之概括四條。
一是精于鑒定。民國七年，家相陪周篤夫購錢，為之選一崇禎通寶背敕二錢，此錢厚大，銅色金黃，文字深峻，明顯帶有鑿刻痕跡，周篤夫遂疑為偽，家相先生花二元自購之。其實此乃雕母錢，用精銅雕成，為絕稀之品。
二是勤于訪攤，救許多名品于冷僻之中。民國六年秋，家相先生客居杭州，一日至堂子巷訪古泉，攤間陳列，皆普通品，家相一一檢視，終于挑出裕民通寶背一分二字顛倒錢一品，咸豐當(dāng)百、當(dāng)十背滿漢文浙字錢二品。民國九年，家相在天津，天津東北城角，地攤林立，陳列古泉不少，家相每日必到，每次必選購數(shù)品，作為配缺，一日選半兩錢，一品綠銹累累，文字不明，花二個銅元購下，歸后緩剔硬銹，赫然一枚文帝四銖顛倒半兩，此乃訪攤得錢之樂趣也。正是這種勤于訪故肆冷攤的'習(xí)慣，使家相先生能在攤肆之間覓得珍品，既得到了自己喜愛之物，又使這些珍品重見天日，不至終年埋沒，家相先生可謂泉中伯樂也。
三是善于追蹤，絕不放過偶然得到的泉幣信息和可以覓求的機(jī)會。此事舉一例即可明之。民國二十四年冬，家相先生在鐵路局任職，居于南京，一日病休于寓邸，有客攜數(shù)范來，乃面五銖，背四出之合土范，有段有片，或整或殘，盡收之。詢問而知當(dāng)時通濟(jì)門外因筑路填塘，為工人所刨出，家相遂再三囑客復(fù)訪現(xiàn)場，二日后又得十幾范，皆大塊而齊整，有列四泉者，有列八泉者，有款文者，又盡收之。家相一邊囑人代收，一邊帶病自上工地搜求，前后達(dá)到五個月之久，獲范二千余方，整理得一百六十余種。此乃梁五銖?fù)练兑病＜蚁嗍詹卮朔N梁范名甲天下，人稱土范富翁，名其居曰梁范館，家相先生自此后遂以“梁范館主”為別號。這種善于追蹤的脾氣，使家相先生能抓住苗頭搜集珍品，并使許多同類品種系統(tǒng)化，為他的研究作了成功的鋪墊。
四是樂于助人，此乃泉幣界之美德，亦可謂之“泉德”。民國六年，家相先生得太平通寶錢一品，徑三寸，重三兩，色澤古舊，文字雄偉，頗為愛惜。民國八年，方藥雨見此，托張絅伯相求，家相即首肯，此乃家相先生首次古泉轉(zhuǎn)讓，自謂:太平錢一失，從此藏泉遂不太平。割愛而成全泉友，此是何等胸懷。家相先生的泉友遍海內(nèi)，這與他精湛學(xué)識固然有關(guān)，但其成人之美的“泉德”也是一個重要因素。
家相先生集泉，并非停留在單純獵奇訪異的興趣上，而是進(jìn)一步研究探討，著書立說，從而使他成為泉幣名家。家相先生幾十年辛勤筆耕，收獲頗豐，有《中國古幣考》、《上古貨幣推究》、《中國古代貨幣發(fā)展史》、《古布釿字之研究》、《明刀之研究》、《半兩之研究》、《五銖之研究》、《古化文字匯編》、《梁五銖?fù)练犊肌�、《泉家小史》等論著。家相先生泉識淵博，文章過人，故四十年代能以其名望而擔(dān)任《泉幣》雜志主編，泉德泉識天下公認(rèn)。《近代古泉學(xué)家與譜錄》稱他:“闡明古幣之源流，創(chuàng)立系統(tǒng)之學(xué)說，并斷定銅貝刀布之時代，以文字形制及出土地點而分別其何貝何刀何布屬于何時何國何地，辨別精詳，系統(tǒng)分明，為自來泉學(xué)一新耳目�！痹u價公允，無可指摘。
追慕先賢征文 篇5
時光荏苒，人生如白駒過隙。中華民族在歲月的不斷變化中變得富強，更加昌盛，中華民族之文化也源遠(yuǎn)流長，博大精深，時至今日，仍然閃爍著耀眼的光芒，值得我們學(xué)習(xí)。
孟子云：“生于憂患，死于安樂�！比松猛局�，逆境催人奮進(jìn)。逆境能夠磨練人的意志，能使我們在逆境中戰(zhàn)勝自我而取得成功。而安逸優(yōu)越的環(huán)境卻消磨人的意志，使人迷于安樂，盡享舒適，常常一事無成。有的'人甚至在安逸之中沉迷酒色，最后卻落得個自食惡果的下場，實屬可悲。
“生于憂患”是千古不變的至理名言，春秋時越王勾踐臥薪嘗膽的故事豈不是它最好的例證嗎？那時，勾踐屈服求和，卑身事吳，臥薪嘗膽，又經(jīng)“十年生聚，十年教訓(xùn)”，終于轉(zhuǎn)弱為強，起兵消滅了吳國，成為一代霸主。勾踐為何能夠復(fù)國？這是亡國之辱的憂患使奮起的結(jié)果。這表明，當(dāng)逆境重重，欲退無路之時，人們常常能顯示出非凡的毅力，發(fā)揮出意想不到的潛能，為自己拼殺出一條生命之路。
但是有了生命之路，有了安逸的生活，人們卻往往不能很好地把握，而“死于安樂”。這方面最好的例子莫過于闖王了。1644年春，闖王李自成攻入北京，以為天下已定，大功告成。那些農(nóng)民出身的新官僚把起義打天下、叱咤風(fēng)云的氣魄喪失殆盡，只圖在北京城中享受安樂，李自成想早日稱帝，牛金星想當(dāng)太平宰相，諸將想營造府第……當(dāng)清兵入關(guān)，明朝武裝卷土重來時，起義軍對此不能抵抗，一敗涂地，教訓(xùn)是多么深刻啊！
人要擔(dān)負(fù)重任，有所作為，成就大業(yè)，必須先在思想、生活和行為方面都要經(jīng)受一番磨煉。這使我想起歐陽修所說的“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”這句話。人們在險象環(huán)生時，努力的拼搏，因此化險為夷；人們在安逸的享樂中卻意志消退，結(jié)果一無是處。總之人處逆境激發(fā)斗志，國無憂患易遭滅亡。
歷史的風(fēng)吹走了一切，卻吹不走古代先賢對我們的影響與教誨。學(xué)古為今用。先賢們的良言慧語會永遠(yuǎn)激勵著我們奮斗和前進(jìn)
追慕先賢征文 篇6
襄陽，鄂西北部的著名城市，亦是湖北省第二大城市。襄陽位于長江支流漢江中游，是鄂、豫、渝、陜毗鄰區(qū)的中心城市，亦是華夏重要歷史文化名城。素有“鐵打的陽”、“華夏第一城池”、“兵家必爭之地”的美譽�，F(xiàn)存古代各時期文化遺址200余處，多種文物古跡堪稱世界之最。
我對襄陽城的'歷史敬慕已久，對諸葛亮代表的先賢們更是仰慕有加。千古流芳的古隆中，古韻流深的襄陽古城、溢滿古意的步行街。曾讓我魂牽夢繞，牽情不絕，并逐漸滋生出萬般敬意，總想有朝一日能睹其尊容，了卻我今生之愿！
乙未春節(jié)，朋友相約至三峽大壩和清江畫廊游玩，返途中，車將至襄陽時，聞得前方汽車追尾，高速路臨時關(guān)閉，我們只好盤出高速，駛?cè)雵�，因而影響了行程。艱難忍受顛簸之苦抵達(dá)襄陽市界時，夜幕降臨，此時襄陽城內(nèi)已燈火闌珊，夜景分外迷人。為了不疲勞駕駛，亦為了明日能趨程歸家，用罷晚餐后，我們便暫寓“襄陽酒店”，因而痛失了瞻仰襄陽景色的絕佳時機(jī)。
令人欣慰的是，這種遺憾沒有在心中駐留太久，5月23日清晨，我便榮幸地跟隨“舞鋼山水戶外”群的包車，毅然踏上了南下襄陽的愉快旅途。
由于出發(fā)時間太早，加之車輛一路顛簸，我和群友一路昏昏入睡，自然錯過了沿途的仙趣美景。但當(dāng)車于12點36分抵至古隆中景區(qū)時，瞌睡蟲一下子跑到了九霄云外，大家禁不住歡呼雀躍起來。
當(dāng)有序步出車門后，一方秀朗山色頓時凌亂了我紛繁的思緒，一種追根溯源的莫名沖動和久別重逢的深切感動，悄然占據(jù)了我之心靈高處。
追慕先賢征文 篇7
我國自古以來便是禮儀之邦，同時也是世界上的文化大國。而作為一名華夏子孫，我們應(yīng)當(dāng)從這些豐富的文化積淀中汲取其中精華來豐富自身修養(yǎng)�！叭诵斜赜形�?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！笨鬃咏涛覀円t虛�？墒欠从^現(xiàn)今社會，卻又是另外一番景象。一次偶然聽見了兩個人的對話：A說：“聽說你最近又得了××賽的一等獎？”B張揚地說道：“是啊，要是你去，保準(zhǔn)不行�！�
聲音很大，表情十分不屑。A聽了之后，一言不發(fā)地離開了。驕傲原來不僅使人落后，還讓人變得不合群，與他人格格不入，最終被他人孤立。所以，讓我們學(xué)會謙虛，讓圣賢伴我們前行吧！“融四歲，能讓梨”孔融讓梨的故事曾經(jīng)影響過多少人，教會了多少人禮讓啊！但現(xiàn)在呢？卻不斷有一個又一個故事來與之對立，說是老也應(yīng)愛幼，孔融讓梨這個故事只是以前的觀念罷了。先不說孔融的故事是否與時代脫節(jié)，就單說這長幼有序，“尊老愛幼”這個詞中，是“尊老”在前，“愛幼”在后。那么自然就應(yīng)先尊老，再愛幼。可是又有多少人在日常小事中尊了老呢？就舉那個大家在熟悉不過的例子吧。公共汽車上，有的年輕人上車之后，見到位置就上去坐下，也不管是不是專座。坐下之后就盯著窗外看，假裝沒有看到那些兩鬢斑白的老人。禮讓，在離我們遠(yuǎn)去嗎？讓我們找回遠(yuǎn)去的禮讓，與先賢同行吧！
“誰言寸草心，報得三春暉”唐代詩人孟郊對母親的贊美與感恩盡融與這兩句詩中。正如詩中所說，親人們給過我們的愛，正如陽光促我們成長，是我們無論如何也報答不了的.。
可是，我們同時也十分叛逆，并不能夠懂得父母的心，于是常常做出忤逆的事來。也許，我們應(yīng)學(xué)會如孟郊一般，用一顆感恩的心去看父母的所做，去體會他們的心。讓感恩長存心間，讓我們與先賢同行。雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤人生人生，就讓這些先賢的美德融入我們的心中，讓我們與先賢同行。
追慕先賢征文 篇8
人生活的世界很大，但人所面對的世界又很小。我們的一生也許會接觸很多人，但能夠停留在我們心中的人并不多，真正值得懷念的人更不多。
人生各異，人世滄桑，大化無形，生命苦短。在某些時刻，我們總會懷念一些人，并期望自己成為被懷念的對象，懷念人是一種幸福，被懷念更是一種幸福的期待。
近兩千年前，一個哀怨的少婦懷念遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的丈夫：“行行重行行，與君生別離。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚�！币磺Ф嗄昵�，韓愈悼念一位至親之人，含淚寫道：“一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接。吾實為之，其又何尤！彼蒼者天，曷其有極！”四百多年前，納蘭性德為一位友人填詞一首：“人生若只如初見，何事西風(fēng)悲畫扇？等閑變卻故人心，卻道故人心易變。驪山語罷清宵半，夜雨霖鈴終不怨�！逼甙耸昵埃熳郧鍛涯畹溃骸拔遗c父親不相見已是二年余了，我最不能忘記的是他的背影�！濒斞敢矊懙溃骸拔业挠洃浐孟癖坏豆芜^了的魚鱗，有些還留在身體上，有些是掉在水里了，將水一攪，有幾片還會翻騰，閃爍，然而中間混著血絲”。
穿越幾千年、幾萬里的時間與空間，懷念人的情感就是這樣如絲如縷、綿延不絕、揮之不去，猶如白日浮云、天涯地角、西風(fēng)霖鈴、父親的背影、水里的魚鱗。懷念的滋味是復(fù)雜的、難以言說的，抄錄于此的幾段詩文，本書中我們挑選的散文，無一不是在述說這種滋味，其中有甜蜜、溫馨，但也有傷感、惆悵和悲涼。
《百年美文·人物卷》（百花文藝出版社）在浩如煙海的寫人、記人、懷人散文中精心選擇了百多篇佳作，它們來自于剛剛過去的那一個世紀(jì)，它們追憶、懷念的是親人、戀人、友人與故人。從魯迅、周作人，到朱自清、梁實秋，從那些早已離我們而去的散文大家直到許許多多仍然在世、來自各個專業(yè)領(lǐng)域的作家學(xué)者，他們匯聚在這卷散文選里，共同抒寫著他們對某個人、某些人的懷念。這些懷念的情感穿越了年代、地域、身份等等因素，凝聚著人類情感的'精華，牢牢地牽動著我們每一個普通人的心靈，讓我們與那些懷念和被懷念的人精神相通，讓我們情不自禁地加入了這懷念的行列。
這些文章，都是在寫人、記人、懷人這個主題之下，充滿了情、義、理和真、善、美的佳作，這里既有聞名遐邇的名篇美文，也有為人忽略卻能直達(dá)內(nèi)心深處的感人、動人之作。我們在挑選一些文章時，還適當(dāng)?shù)刈⒁饬怂鼈兊氖妨蟽r值。選擇往往是艱難的，那么多的好文章一起擺在眼前，實在令人難以取舍，特別是在面對懷念同一人的眾多美文時，無奈不能將它們?nèi)渴杖搿?/p>
作為編選者，我們希望這卷散文選能于無意之間撥動讀者心弦，在燈下、在窗前、在臨睡之前、在一個人獨處之時，靜靜地、細(xì)細(xì)地去懷念生命中一個或一些值得懷念的人，無論是甜蜜，還是惆悵、悲涼……讓我們的心和情感再真誠、再柔軟一些，讓我們?nèi)ンw味懷念的滋味與意義，讓我們在人情、人性的世界里得到一種生命的升華。
追慕先賢征文 篇9
眾所周知，中國是一個歷史悠久、文化豐富的國家，也是一個文明、禮儀之國。關(guān)注歷史的人都知道，在我國的古代，有浪漫主義情懷的詩人李白，有剛正不阿、不謀私利的包拯，不徇私情、足智多謀的岳飛。
說起包拯，大家早已經(jīng)熟悉了吧。包公，名包拯，人們都稱他為“包青天”，他是我國婦孺皆知的人物。他幼年時家境清貧，曾寄居于寺廟苦讀，28歲時中了進(jìn)士，后來做過龍圖閣大學(xué)士、樞密副使等職。他一生剛正不阿、不畏權(quán)勢、執(zhí)法嚴(yán)明。當(dāng)時曹國舅依仗自己是皇親國戚，兇橫霸道，強搶民女，草菅人命，違法亂紀(jì)。包公沖破重重阻攔，查明了曹國舅的罪行以后，執(zhí)法如山，依法定罪，鍘了不可一世的曹國舅，威震四海，深得百姓的擁戴。
歷史雖然成為了過去，但在歷史中承載著數(shù)不勝數(shù)的`名垂青史的人物，他們敢作敢為、清正廉潔、足智多謀。他們在這長河中，緩緩流去，即使如此，他們還是在我們心中留下了不可磨滅的印象，讓我們學(xué)習(xí)他們的這種精神。
我相信每個人的心中都會有一個喜歡的歷史人物，在你心中矗立著英雄的形象，而在這些英雄中，矗立在我心中的歷史人物是一個足智多謀、不徇私情的人——岳飛。
岳飛家境貧寒13歲就能文善武，他使箭，百發(fā)百中；舞槍，槍法高超；作文，也是字字珠璣。他母親曾在他的背上刺上了“精忠報國”四個字，使他從小就立下了報效國家的雄心壯志。金兵大舉入侵時，為保衛(wèi)山河，岳飛義無反顧地奔赴抗金前線。在十多年的征戰(zhàn)生涯里，他一直馳聘沙場，征戰(zhàn)南北。在戰(zhàn)斗中，他身先士卒，英勇無限，且足智多謀，他軍紀(jì)嚴(yán)明，令士卒“守法度，從不縱兵，擾害民間”，百姓秋毫無犯；他視兵如子，使將士上下團(tuán)結(jié)一致，同仇敵愾；他不徇私情，兒子岳云違反了軍紀(jì)，照章處罰；他驍勇作戰(zhàn)，在面臨敵眾我寡，糧盡援絕的情況下，他沉著、冷靜，以非凡的氣魄與將士一起浴血奮戰(zhàn)，渡過了一個有一個難關(guān)，取得了一個又一個的勝利。朱仙鎮(zhèn)一戰(zhàn)，他率兵7萬，破金兵百萬，攻得金兵“尸如山積，血若流川”。岳飛憑借著自己的膽略名揚四海。
中國傳統(tǒng)美德一代一代的傳下來，歷史人物身后的每一件事都帶著不同的美德，有堅持、勇敢、努力……美德的傳承就像一場接力賽，一代人比一代人做得更好。你努力著，我堅持著，同心協(xié)力把我國的傳統(tǒng)美德繼續(xù)發(fā)揚光大。
追慕先賢征文 篇10
太平盛世尋根熱。偉人、名人、先賢們的后裔，修祠堂、續(xù)族譜、祭祖，十分熱鬧。
根據(jù)最新修訂的《孔子世家譜》，孔氏族人超過200萬。還有報道稱，朱熹家族是世界上最大的家族，有800萬人，其中海外就有百萬人以上，都趕上一個小國家的人口了。
這么多的先賢后裔都在做什么？大抵是開發(fā)旅游、招商引資，謂之“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”。弄過了頭的.，百姓諷之為“騙子搭臺，孫子唱戲”。
我認(rèn)識一個中年農(nóng)民，姓范，名國良，文化程度不高，貌不驚人，開大貨車謀生；賺了不多的一點兒錢后，他把家搬到了縣城，繼續(xù)開大貨車謀生�？傊且粋�非常普通的人。
他是范仲淹的后裔，他知道范仲淹的故事，知道范仲淹的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。
他回到兒時的小山村西塢。長了幾百年的烏岡樹、青楓樹沒了，被人砍了燒炭賣了。水土流失了，溪也臟了，水也渾了，花花綠綠的塑料袋到處都是。
他想學(xué)先祖范仲淹，于是在大年初一召集村民開會，動員大家拿出點兒錢，尤其是外出做生意的幾個人；大年初四開始帶領(lǐng)全村人搞衛(wèi)生、清理塑料垃圾，然后請來工人建公共廁所、修馬路。大伙兒湊的錢花光后，他個人還欠了幾萬元的債。
之后年年如此，過年全體搞衛(wèi)生、修路，保衛(wèi)山清水秀的小村莊。
范國良不是黨員，不是村干部，家里條件一般。做好事影響了賺錢，老婆有意見，兄弟不理解，說他像與風(fēng)車打架的“堂吉訶德”。連記者在考慮選題時都不放心地事先確認(rèn)：這個人有沒有毛��？
按照現(xiàn)代遺傳學(xué)觀點，就群體而言，孔子的第10代孫只繼承了約千分之一的“孔子基因”；第20代孫只繼承了約一百萬分之一；到目前的第80代，就只繼承了約一億億億分之一的“孔子基因”——這個數(shù)字與0有多大區(qū)別？
而如果從文化傳承的意義上來說，我們都是先賢后裔。如果我們都能像范國良那樣，以一己微薄之力，從身邊做起，做力所能及的小事，那該有多好。
追慕先賢征文 篇11
踏著歷史的塵埃，追尋先賢的足跡。
——題記
剪紙胭紅，浸在梅香里，雪光映照出斑駁細(xì)碎的日影。史書隨著風(fēng)兒一頁頁打開，攜著塵土追尋在那一紙發(fā)黃的`歷史中。
馳騁東漢末年，一人持羽扇扭轉(zhuǎn)乾坤，盡畢生之力收二川，排八陣，六出七擒；取西蜀，定南蠻，東和北拒。 “夫難平者，事也。”《世事難料，他一次次與成功失之交臂，更何況后主劉禪不思進(jìn)取親侫遠(yuǎn)賢，聽信讒言，《出師表》又怎夠書寫無奈？可憐臥龍先生，可憐諸葛一世英名！
縱有大臣脫靴，貴妃磨墨，御手調(diào)湯又如何？縱使豪情萬丈，才氣不凡，前途又何在？難道只能在山林、仙境、醉鄉(xiāng)中去尋求自由和理想？他不屑“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來！”一壺酒醉了天下，有了酒就有了詩，便有了無怨無悔、無羈無絆的人生�；赝⑻�，李白立于其中。
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！豹毺幉戳_河畔，無處蒼涼，腦海中回放著奸臣得意、大王昏庸、人民艱苦�！翱晌矣帜茏鍪裁茨兀俊彼α�，笑昏君，笑佞臣，笑自己心有余而力不足。難道只能將丹心留于史冊？不再留戀，屈原縱身一躍，留下一道美麗的弧線，留下后人無盡的嘆息。 “莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”她是一個如水的女子，她是一縷淡淡的梅香�？上�，可悲，可嘆！誰說“才藻非女子事也！”，落得個尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。深秋，和她相伴的就只有梧桐雨與點點愁了。如戲如畫，似夢似幻——李清照。
一張張歷史畫面拼湊，一紙紙書頁訴說興亡。廢墟上，一個朝代如夢初醒；斜陽下，一個國家支離破碎。誰言歷史無情？歷史長廊上，一位位先賢駐足。是誰凝望嘆息？是誰潑墨言志？是誰含恨投江？是誰紅顏凋零？
歷史無愧于我們，我們無悔于歷史。
賞輝煌興盛，看滿目瘡痍，笑奸臣忤逆。踏著歷史的塵埃，我們在燦爛的文明中尋找先賢足跡，尋找那一卷史冊，尋找那一抹文明，但勿忘——俱往昔，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。
追慕先賢征文 篇12
漫看天外云卷云舒，炊煙徐徐升起，仿佛再度尋找到先賢的足跡。
——題記
我坐在窗前，漫不經(jīng)心的翻看著枯燥的課本，心中有些煩悶，壓得透不過氣。不知過了多久，窗外斜射進(jìn)三寸日光，映照在臉上。我被陽光溫柔的撫摸，慢慢的閉上了眼睛，享受著陽光帶給我的溫暖。我完全放松了下來，貪婪的享受著陽光所帶來的光和熱。
我是在抵制不住這誘惑，不知不覺得睡著了。
前方迷霧茫茫，讓人看不清，摸不透。我獨自一人在這迷霧中恐懼。我不知道前方有什么，不敢走上前去，但卻又無路可退。正在我迷茫時，前方傳來一種神秘的聲音呼喚著我。于是我鼓起勇氣，沖進(jìn)迷霧。
“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔�！辈恢獜氖裁吹胤絺鱽硪髟姷穆曇�。但不知怎么我總覺得我與這句詩似曾相識，有著不解之緣。當(dāng)我正疑惑時，突然發(fā)現(xiàn)之前的迷霧消失散盡了，呈現(xiàn)在眼前的是綠茵茵的草地，蔥蘢的樹木。但最引人注目的是那碧波蕩漾的江。
這景色真的好美，我深深的陶醉了。不知在什么時候，江邊出現(xiàn)了一個穿著復(fù)古的書生。我有些好奇，便走上前去一探究竟。這個人長得很白皙，文縐縐的。但我卻從他那緊鎖的眉頭，看出了他的剛正不阿。
我走上前去打招呼，但是他似乎看不見我，只是在一個人自言自語。我隱約聽到他說：“我乃屈原，我原本是楚國的大臣，但那楚懷王卻不聽信我，反而將我流放。而他也因聽信奸臣，客死秦國。如今楚國敗了，百姓們也民不聊生。而我對此卻無能為力。如今我只能投進(jìn)這汨羅江，以死明志�！辈灰�!“我從夢中驚醒了，陽光依舊照著我。
自從這次夢遇屈原，對屈原的敬意油然而生。屈原使我魂牽夢縈，迫使我想要了解他。
屈原是我國歷史上第一個偉大詩人，他寫下了《離騷》、《九歌》、《九章》等不少佳作，其中我對《離騷》頗有了解，甚是喜愛。
據(jù)說，屈原出生于貴族，從小就受到楚文化的'教育和熏陶。屈原又因為爺爺?shù)恼_教導(dǎo)，自小就決心自尊自愛，立志做個正人君子。屈原小時也是個勤奮刻苦的孩子。雖然家離學(xué)校遠(yuǎn)，但屈原卻堅持每天早早上學(xué)，下午放學(xué)后，也經(jīng)常在路上的一個巖洞讀書�！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！备撬@一生的至理名言。
我要追尋先賢的足跡，將華夏文明發(fā)揚光大。讓華夏文化這塊金子發(fā)出耀眼的光芒。
追慕先賢征文 篇13
面對國仇家恨，有些人選擇沉默，有些人選擇屈服，有些人卻選擇了反抗，成為名垂青史的愛國英雄。蟻光炎先生就是這樣一位愛國忘身的抗日僑領(lǐng)。
我反復(fù)地閱讀了《抗日僑領(lǐng)蟻光炎》這本書，從中受到了許多教育。蟻光炎先生是我的同鄉(xiāng)，他小時候因家境貧困而不得不去泰國謀生。后來，在他的努力下，他的事業(yè)蒸蒸日上，如日中天，但他卻還時時刻刻忘不了生他的祖國，忘不了正掙扎于水深火熱的中國人民�？谷諔�(zhàn)爭爆發(fā)了，他深知國難當(dāng)頭，匹夫有責(zé)。蟻光炎先生不畏艱難地發(fā)起抗日募捐活動，竭盡所能地為抗日而努力，他冒著危險，把一批批救援物資運往祖國內(nèi)地，運往抗日前線，這不但直接支援了抗日事業(yè)，而且振奮了民族精神。蟻光炎先生的`抗日義舉，激起敵人的憤怒，最終被敵人暗殺身亡。
蟻光炎先生的精神深深地震憾著我，他為了祖國和人民流盡最后一滴血，他為了祖國和人民奉獻(xiàn)自己的一切，他的一生為祖國的盛衰，為人民的存亡奮斗不息，無私奉獻(xiàn)，他的精神千秋傳頌，他的形象萬古長存!
我掩卷沉思。今天，我們追思蟻光炎先生是為了從中汲取偉大的精神力量和深刻的智慧啟迪，是為了更好地把握今天的生活和未來的方向。他堅持國家和民族的利益至上，誓死不當(dāng)亡國奴的自尊品格，以及敢于同敵人血戰(zhàn)到底的英雄氣慨都深深地感染著我，鼓舞著我。
今天我們走在陽光大道上,我們的幸福生活是由無數(shù)象蟻光炎先生那樣的英雄前輩用鮮血換來的。作為小學(xué)生的我，將更加努力學(xué)習(xí)，為祖國的繁榮富強而努力。寄語先賢應(yīng)笑慰，接班自有后來人!
追慕先賢征文 篇14
汨羅江是一條名聞遐邇的圣水，先后收留中國詩歌史上兩位走投無路的詩人：一位在下游，以水為墳，年年端午，競渡的萬千龍舟還在打撈他的魂魄;一位在上游，堆土為墓，少人拜謁，與凄清的墓地長年相伴的，多是春風(fēng)秋雨夕陽晨霧。
大歷五年(公元770年)秋冬之際，杜甫從長沙出發(fā)，準(zhǔn)備順湘江而下洞庭，轉(zhuǎn)道襄陽回歸河南故里。然而，他其時年近花甲，早已病體支離，舟入朔風(fēng)凜冽的洞庭，更是多癥并發(fā)而一病不起。病重的他只得轉(zhuǎn)道前往昌江縣城，去投親靠友。但在距縣城僅十里的小田村附近的江上，世星即告隕落，他年幼的兒子宗武只得將父親草草葬于小田村天井湖，也就是我們今日見到的平江杜墓。
在一個秋冬交割之日，我去拜謁那一座山中的也是我心中的墳塋。車出平江縣城，顛顛簸簸，往南行二十余里，終于看到光緒十年重修的“杜公祠”。三張大門關(guān)閉已久，大約平日也少人問津，我們是不速之客，杜甫也早已長眠不起，蓬門今日當(dāng)然也不會再為君而開，我們只得從旁側(cè)圍墻已經(jīng)坍塌拆毀的缺口進(jìn)去。
祠堂后面的小山丘上，有一棟建于多年前的房舍，門楣石匾上嵌刻有“鐵瓶詩社”四字。管理墓園的老人領(lǐng)我們走到詩社下側(cè)圍墻的一扇小門邊，打開那把資歷不淺猶有古風(fēng)的銅鎖，小門吱呀一聲推開，在一座小小的.山包之上，在幾株青松翠柏的守護(hù)之中，猝不及防，近在咫尺，杜甫墓愴然轟然巍然，撞傷撞痛也撞亮了我的眼睛!
墓坐北朝南，青石墓碑正中鐫文為“唐左拾遺工部員外郎杜文貞公之墓”，這就是我們的千秋詩圣最后的安息之所了。秋風(fēng)吹來，墓草蕭瑟。墓前的香爐小小，爐中殘留三四根燃盡的香頭，也不知是何方來客對他的祭奠。
杜墓至今蕭條冷落，杜甫當(dāng)然也無意于使自己最后的棲息之地，和遍布湘中與國中的賓館酒樓夜總會娛樂城一爭熱鬧與繁華，然而，一個民族假如熱衷于形而下的物質(zhì)追求與享受，而對于前賢往哲缺乏應(yīng)有的敬意，總不免令人感到悲哀。
追慕先賢征文 篇15
琦君文學(xué)館坐落于三溪中學(xué)之內(nèi)，這仍保留著潘宅舊時風(fēng)貌、留下琦君兒時太多美好回憶的舊居，承載起一代散文大師一懷濃濃的親情、鄉(xiāng)情、友情和充滿花香細(xì)雨的文字，也讓后人可尋一代散文大師的文脈。
琦君文學(xué)館設(shè)在潘宅舊居的二樓，共分一間正廳、兩間作品陳列室、一間生平室和一間名家評論室，通過大量的實物、照片，書信及作品等展品，再現(xiàn)了琦君一生及其所取得的`文學(xué)成就。
琦君原名潘希真，1917年生于澤雅鎮(zhèn)廟后村，在瞿溪度過了童年生活。1949年赴臺灣，后定居美國。2006年病逝于臺北，享年90歲。琦君是“五四”以來中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上繼冰心、蕭紅等之后又一位極為重要的女散文家，被譽為“臺灣文壇上閃亮的恒星”。琦君的代表作品有散文集、小說集及兒童文學(xué)作品等50余種。先后獲中國文藝協(xié)會散文創(chuàng)作獎?wù)�、臺灣中山學(xué)術(shù)基金會文藝創(chuàng)作散文獎、臺灣兒童讀物金鼎獎、臺灣文藝獎，有14篇散文作為范文選入臺灣中學(xué)語文教本。琦君的《翡翠的心》、《琦君散文集文選》、《琦君散文》等曾由大陸人民文學(xué)出版社、浙江文藝出版社在全國發(fā)行。2001年中篇小說《橘子紅了》，由大陸導(dǎo)演李少紅改編成20集電視連續(xù)劇，播出后轟動海峽兩岸。不少作品曾被譯成美、日、朝鮮文，深受國內(nèi)外讀者的喜愛，在國家文壇享有很高的聲譽。
琦君的很多散文作品，憑兒時記憶，描寫了許多故鄉(xiāng)事、故鄉(xiāng)人，其中不僅包含著濃郁的甌越文化內(nèi)涵，也滲透著深切的鄉(xiāng)愁。就是這份鄉(xiāng)愁和同根同源的文化牽動了臺灣同胞思鄉(xiāng)的心，激發(fā)了世界各地炎黃子孫的愛國情。
追慕先賢征文 篇16
清明節(jié)到了，祭祖，上墳，燒紙，寄托哀思，懷念故去的先人，這是我們中國的傳統(tǒng)也是文化。自古至今，崇拜祖先就是重要的宗教信仰。除此之外，人們還認(rèn)為人即使身體不存在，靈魂也是存在的這個觀念也一直流傳了下來。
清明懷故人，踏青掃墓的活動涉及到每個家庭，在祭奠祖先的時候，報恩之情也會油然而生，感激先祖的佑護(hù)，感激父母的生養(yǎng)之恩，表達(dá)個人對親人們的誠敬，如同上了一堂道德課，使人性深處的道德理性重被喚醒，即使遠(yuǎn)在海外的游子，也會遙祝自己的親人們在天堂里生活得幸�？鞓�!清明懷故人，踏青掃墓的活動還加強了親友間的聯(lián)系和團(tuán)結(jié)，在共同的先祖和親人墓前，緬懷他們?yōu)榧易宓姆毖軌汛笞鞒龅囊磺�，繼而學(xué)習(xí)他們的品德和高尚的.人格，加強自身的修養(yǎng)，從而與家人親友一起，繼續(xù)發(fā)揚家族的傳統(tǒng)美德。
清明也被稱為清明節(jié)，這一天悲傷的成份并不多，相反節(jié)日的氣氛倒是比較濃厚，因為掃墓是與天堂里的親人的一次聚會，先讓久違的親人們品嘗家鄉(xiāng)的小吃，再干一杯醇厚的老酒，然后與各路后人相見言歡，互訴衷腸，向他們告知家族的各種悲喜信息，嘮叨嘮叨自己的心思，如此一來，對親人的思念就變得真實了。
追憶先賢傳承好家風(fēng)。家風(fēng)是什么?就是一個家庭為人處世的風(fēng)格。有什么樣的家風(fēng)，大體就會走出什么樣的人。所謂“三歲看大，七歲看老”，說的就是這個道理。中國歷史上著名的顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)，就是中國封建社會優(yōu)良家風(fēng)的典范，時至今日，仍然不失它的積極意義。不同家庭，不同環(huán)境，形成不同的家風(fēng)。
追慕先賢征文 篇17
中國最古老的宮廷音樂雅樂在孔廟回旋，匏、土、木、革、石、金、絲、竹等樂器抑揚頓挫，每發(fā)一音，皆有所憑。
祭祀大典依序啟扉、瘞毛血、迎神、進(jìn)饌、上香、行三獻(xiàn)禮、正獻(xiàn)官飲福受胙、撤饌、送神、焚燒祝文與絲帛、闔扉、撤班等。場面肅穆莊嚴(yán)，令人嘆為觀止。
祭祀過程中，樂生分別演奏“寧和之曲”、“安和之曲”、“景和之曲”，佾生伴著樂曲翩翩起舞。大龍小學(xué)佾舞隊的莊汶湞老師透露，8行8列64名佾生表演的“八佾舞”，依據(jù)明朝《頖宮禮樂疏》的文舞圖譜完整呈現(xiàn)，用來祭拜帝王，有文舞、武舞及文武合一舞3種。目前演出的佾生中，女生多于男生。而樂生中的男女比例大致持平。
祭祀大典后，庭中人頭攢動，進(jìn)入民眾青睞的分贈“智慧糕”環(huán)節(jié)，喻分享孔子加持的�；�。中新社記者看到，民眾早早就排起長隊，其中不乏父母抱著咿呀學(xué)語的孩童。今日恰逢周末，有不少學(xué)生結(jié)伴來參觀祭祀大典。來自新竹的中學(xué)生李少羽從正獻(xiàn)官手中領(lǐng)到糕后，深鞠一躬稱，“謝謝孔子爺爺”。
為紀(jì)念孔子為人類作出的特別貢獻(xiàn)，每年孔子誕辰日之際，世界各地孔廟均舉辦祭祀活動，祭拜者絡(luò)繹不絕。就像專修漢語言文學(xué)的.虞樂怡觀禮后所發(fā)的感概，“期盼儒學(xué)能深植于每個華夏子孫心中，成為重要的精神項目”。
追慕先賢征文 篇18
我曾去過一個被神奇云霧包圍的地方，一個一代偉人出生的地方，一個遍地布滿了紅色足跡的地方!這里就是韶山?jīng)_，位于湖南韶山。這里誕生了解放全中國的毛澤東主席。
我懷著崇敬的心情站在這里，站在毛主席銅像面前。他高大的身影周圍被一圈一圈、一層一層的花環(huán)包圍，如一個巨人矗立著，腳下踩著斑斕的云彩。聽導(dǎo)游講解，在運送毛主席銅像的路上，曾發(fā)生了一些神奇的故事呢!當(dāng)毛主席銅像運到江西井岡山時，裝載車突然拋錨，開不了，怎么查都查不出原因，江西人民感慨地說:這里是毛主席第一次鬧革命的地方，主席想在這里住一晚。于是車就在井岡山停了一夜。第二天，車竟然奇跡般地好了，到了韶山，等安置好銅像，天空中神奇般地出現(xiàn)了日月同輝!寒冬臘月，漫山遍野的杜鵑花競相開放!毛主席真?zhèn)ゴ�，他能使天隨人意變，花伴天意開!毛主席，我們偉大的'領(lǐng)袖;毛主席，我們不滅的內(nèi)心寄托;毛主席，我們永遠(yuǎn)的精神依靠!您與天地同在，與日月同輝!您的傳奇故事，將在我們內(nèi)心一代代傳遞!
接著，我們又參觀了毛主席生活的地方，以前我看書得知他生活簡樸，去了我才知道，他的家非常小，除了床就是一張桌子，再無別的東西了，毛主席正是在這樣的環(huán)境下發(fā)奮讀書，做了如此多對國家有益的事。
追慕先賢征文 篇19
先賢，我知道很多。輔佐劉邦的張良、輔佐周武王的姜太公，齊恒公的謀士管仲，都是值得我們學(xué)習(xí)的先賢，但我更尊敬的先賢，則是鞠躬盡瘁、死而后已的諸葛亮。
他是輔佐蜀漢之中最有才學(xué)的一位。在《三國演義》中，他的形象被刻畫的十分傳神。我知道他的“孔明三氣周瑜”、“七擒孟獲”、“智退司馬懿”都讓我感到他為了國家利用自己的才智努力治國。
在他打仗的過程中，向后主劉禪寫了一篇《出師表》，為后人所傳頌。《出師表》是在七擒孟獲之后寫的。諸葛亮在其中舉薦郭攸之、費祎、董允、向?qū)櫿f明他不妒賢忌才，為后主多推薦賢人;他表明蜀漢不興，應(yīng)不懈治國，說明他了解形勢，知天文，識地理;“此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下�！彼敛涣邌莸乇砻魉麄儙兹耸侨瞬牛日f明了他忠直的性格，也說明他深知人心。我細(xì)細(xì)讀了一遍《出師表》，發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)它里面不僅都是對后主尊敬的語言，還有很多勸誡的話語，如果沒有了孔明的督促，后主立刻就會“樂不思蜀”。
諸葛亮死前在五丈原安排了智退魏兵的辦法：讓木頭人扮作諸葛亮，手持綸扇，恐嚇魏軍。所以“死諸葛能嚇走活仲達(dá)!”當(dāng)年魏延策反時，與黃忠形成了鮮明的對比，孔明已知其腦后有反骨，就留下一個錦囊來殺魏延，他的話靈驗了。
我對諸葛亮的`了解很深，也深深敬佩他有膽有識、才智過人，更敬佩他忠誠，為了蜀國犧牲一切的精神，但我最敬佩他的事他不懈努力、刻苦求成的精神!
在馬謖失守街亭之后，在大將戰(zhàn)敗之后，他并沒有因戰(zhàn)敗而推托不去打仗，而是把將軍切換位置，改變謀略、繼續(xù)前進(jìn)!
由于他的不懈努力，上天也眷顧于他。打下了益州等地，俘獲了許多將軍。然而，在他死去之后，由于鄧艾等人的以眾欺寡，姜維即使費盡九牛二虎之力，也不能挽救蜀國的命運，可見諸葛亮在蜀國的重要地位。
司馬懿也是個會擺兵布陣的人，但他無法與諸葛亮抗衡，在一次兩人的擺兵布陣之中，兩人都擺出八卦陣，司馬懿則進(jìn)攻了諸葛亮，諸葛亮的軍隊變?yōu)橄裆咭粯拥年�，殺掉了大量魏軍，但諸葛亮和司馬懿都抽出兵來打?qū)Ψ降某浅�，不料孔明的軍隊奇襲一座城池，大敗魏軍。
諸葛亮就是一個這樣的人，一個鞠躬盡瘁的人。我會繼續(xù)去追尋其他先賢留下的足跡!
追慕先賢征文 篇20
一年一度的清明節(jié)馬上又到了，這是我們國家的傳統(tǒng)節(jié)日，是緬懷祖先，進(jìn)行優(yōu)良家風(fēng)教育的好時機(jī)。
近年來，在清明掃墓活動中，很多人都是用焚燒紙錢、祭品的做法來表達(dá)哀思;也有不少人摒棄陋習(xí)，向先人敬獻(xiàn)鮮花來表達(dá)紀(jì)念之情;也有些地方舉辦了清明會，喝清明酒，促進(jìn)了宗親成員之間的凝聚力和認(rèn)同感。但這些活動，很少人知道老祖宗優(yōu)良的傳統(tǒng)家風(fēng)，很少人去挖掘、發(fā)揚良好的家風(fēng)。因時代的變遷，歷史上優(yōu)良的傳統(tǒng)家風(fēng)被忽視了。
傳承好家訓(xùn)、培育好家風(fēng)、弘揚好家風(fēng)應(yīng)該成為清明家族團(tuán)聚的重頭戲。記得在小時候，每年清明節(jié)家族里都會舉行祭祀儀式：同村子的家族成員在那一天都會聚在一起，年輕男丁去掃墓，婦女一般在家準(zhǔn)備酒席，而老人們講則不厭其煩地對小孩講家族的歷史，自豪地介紹家族的禮儀傳承等。而我們經(jīng)過老人的言傳身教，也慢慢地開始懂得了不少做人處事的道理。一個家族，如果能像過去的那些老人那樣，不斷用家族的正能量去激發(fā)家族成員奮發(fā)向上、創(chuàng)業(yè)有為，則家族幸甚，鄉(xiāng)鄰幸甚，國家幸甚。而如果家族成員在這個時候聚在一起，就只顧吃喝，只顧玩樂，甚至講葷話玩賭博，則會造成相當(dāng)惡劣的影響，特別是對小孩造成身心上的傷害。如果將不良思想、不良習(xí)氣傳給了下一代，那么整個家族的發(fā)展、
整個村子的興盛，都會受到影響。族進(jìn)步、社會和諧的重要基點�！�
家風(fēng)教育，從文明祭祀開始。傳承家風(fēng)、培育家風(fēng)、弘揚家風(fēng)，最重要的就是言傳身教。任何說教，都比不上身體力行。家族里祭祀，首先要選擇文明環(huán)保的方式。如不再燒紙、燒“名車”“豪宅”，不再大肆燃放煙花爆竹，不再搞鋪張浪費，等等。要行節(jié)儉之風(fēng)，時刻傳播文明的種子。其次是不要把祭祀祖宗變成了家族或個人的炫富、耍酷行為。還記得以前我們家鄉(xiāng)有某些比較大的家族過清明節(jié)，大擺筵席，鼓炮齊鳴，車隊排起幾公里的長龍，甚至堵塞交通。他們在迎來人們一片驚詫的同時，卻很容易忘了黨紀(jì)國法。家族團(tuán)聚，鼓勵年輕人奮勇爭先，自然是好事。但是如此招搖過市，炫富擺酷，很容易讓家族成員驕傲自大，甚至搞小團(tuán)體，在鄉(xiāng)鄰之間逞能稱霸，走向發(fā)家旺族的另一個極端。因此，家風(fēng)是家族、家庭文化，是我們立身做人的行為準(zhǔn)則。無數(shù)良好家風(fēng)的匯聚，就能形成了良好的.社會風(fēng)氣，體現(xiàn)家族的精神文明和物質(zhì)文明的程度。宋朝王禹偁有詩云：“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧�！苯裉欤覀兪墙^不會如此貧窮、悲戚的了，但是，富而不奢、居安思危、大力弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，那是永遠(yuǎn)都需要的。清明活動，謂之對祖先的“思時之敬”。無論是小家庭還是大家族，我們必須有一個樸素的思想，就是不忘先輩，不忘歷史，不忘家風(fēng)。良好的家風(fēng)，必然會形成良好的社會風(fēng)氣，這是構(gòu)建和諧社會，建設(shè)繁榮昌盛祖國的基礎(chǔ)。我們必須從無形的家風(fēng)中汲取精神力量，把嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)世代傳承下去。
追慕先賢征文 篇21
《詩經(jīng)》《論語》等國學(xué)著作從圖書館走進(jìn)家庭書櫥，閱讀場景在變，不變的是對先賢哲思的追求。先哲前賢，之所以能獨領(lǐng)風(fēng)騷千百年，原因就在于其在紛繁萬千變化之中，尋求不變之理。譬如孔圣，面對禮崩樂壞、社會失序的巨變，乃于思變中求理，尋求解決之道。不過，孔圣的仁義之道不是無源之水，更非閉門造車、無中生有，而是傳承先賢周公禮樂的哲思。先賢的不懈探求、持續(xù)的代際傳承，便是中華文化流傳五千年的根本原因。而先賢，也因此而得以人生不朽。
對于《詩經(jīng)》《論語》這些國學(xué)著作，不管是在圖書館讀，還是在家里讀，我們對先賢哲思的追求不變。讀先賢的書，我們都需思考：先賢哲思的內(nèi)涵是什么“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，中國歷先賢數(shù)量之眾，真是名副其實的百花齊放、春光滿園。孔孟之道，致君堯舜，教化社會，己欲立而立人，乃其人世大道；墨子之道，尚簡節(jié)用，鄙棄華美之形，口腹之欲，興百姓之利，乃其大愛之道；老莊之道，以自然為道，見素抱樸，少私寡欲，追求無為而治，乃其自然大道。這些先賢雖然主張各異，然而撥開形式變化之迷霧，便會發(fā)現(xiàn)其內(nèi)蘊的.不變之理，那就是悲憫世人的胸懷、經(jīng)世致用的價值追求。
不管是在圖書館讀，還是在家里讀，讀的目的都一樣：學(xué)習(xí)先賢，探討人生的意義所在。
先賢的悲憫哲思，是后人的一種價值判斷。人生意義何在就在于興民之利，除民之害。《左傳》有言，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽�！毕荣t對人生社會的哲思，對人生價值的設(shè)定，也就成了中國人一生的理想和追求。通過個人努力厚德 載物、兼濟(jì)天下，是先賢哲思的終極目標(biāo)。雖然有所謂“窮則獨善其身”，但這不正是人生價值不得實現(xiàn)的無奈和落寞嗎試想一個士子，若能出將入相、茍利國家，誰會漂泊江湖、吟風(fēng) 弄月呢東坡如是，辛棄疾如是，其余諸人莫不如是。
即使閱讀的大場景有變，我們都要咬定青山不放松，不可改變對先賢哲思的追求。
不知從何時起，風(fēng)氣漸變，讓先賢之哲思境遇頗為尷尬。關(guān)注物質(zhì)的人多了，追求精神的人少了；關(guān)注自己的人多了，關(guān)心社會的人少了；丑化英雄的人多了，贊美崇尚的人少了。讀讀《詩經(jīng)》，便被視為附庸風(fēng)雅；翻翻《論語》，便被貼上虛偽的標(biāo)簽。怨天尤人、感慨系之固無不可，然而這不也正是吾輩大有作為之時嗎任世風(fēng)囂然，我自巋然不動。去吧，帶著悲憫的情懷去改造社會，人生即不朽！
國學(xué)著作已經(jīng)從圖書館走進(jìn)了家庭，這真是天大的幸事！因為，開卷即有益！因為，對先賢哲思的追求不變！場景雖變，幸好，哲思永傳！追慕先賢，傳承不朽！
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