信任、信心、信仰和法治議論文
按照詞典對(duì)信任、信心和信仰三個(gè)詞的一般定義來(lái)看，理解這幾個(gè)詞幷不困難，但把它們放在法治的語(yǔ)境里則顯得有點(diǎn)復(fù)雜了。最近國(guó)內(nèi)發(fā)生的諸多事件都充分說(shuō)明，民眾與政府之間在此三者的理解和處理上存在很大的差異。
信任是對(duì)他人的肯定性的接受態(tài)度并且相信通過(guò)依靠這種態(tài)度能夠達(dá)到希望的目標(biāo)和目的。從社會(huì)角度看，信任是人際交往和互動(dòng)的基礎(chǔ)，是社會(huì)和諧的基本表現(xiàn)。從法治角度看，信任包括民眾對(duì)政府的信任和政府對(duì)民眾的`信任。前者是政府施政的基礎(chǔ)和保障，后者是政府存在的民意反映與互動(dòng)。
信心是可以使人得以獲得他相信可以獲得的東西一種心境。信心包括他信和自信。自信源于對(duì)自己的認(rèn)知和了解，通常不會(huì)有問(wèn)題。但是他信，即相信他人，則復(fù)雜得多。他信取絕于當(dāng)事各方，也是各方進(jìn)一步行動(dòng)的基礎(chǔ)。從民眾來(lái)看，是否對(duì)政府抱有信心取決于政府的行為和能力，即政府是否有公信力。從政府來(lái)看，對(duì)民眾的信心則決定于自身的制度建設(shè)和執(zhí)政水平。
信仰，是指極度相信和尊敬而產(chǎn)生敬畏和崇拜的思想感情，并作為行動(dòng)的榜樣或指南。信仰是持久穩(wěn)定的信任、信心和依靠的意念和意志。法治語(yǔ)境下的信仰是對(duì)正義的信仰。信仰和實(shí)現(xiàn)正義是法治的目標(biāo)。
信任是法治的基礎(chǔ)，信心是法治的動(dòng)力，信仰是法治的保障。沒(méi)有信任的社會(huì)不會(huì)和諧，沒(méi)有公信力的政府就不會(huì)是法治的政府，沒(méi)有對(duì)正義的信仰的社會(huì)不會(huì)成為法治的社會(huì)。
當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)正是缺乏對(duì)信任、信心和信仰的合理解讀與和諧構(gòu)建而形成的法治困局。民眾對(duì)政府缺乏信任，一旦有突發(fā)事件，謠言滿天飛，汶川地震的災(zāi)情發(fā)布和“周老虎”案件從正反兩方面說(shuō)明了這一點(diǎn)。政府對(duì)民眾的認(rèn)知與行為自主能力沒(méi)有信心，動(dòng)輒以民眾素質(zhì)低、時(shí)機(jī)不成熟為拒絕踐行民主與法治尋找借口，如部分地區(qū)推行基層自治和民主選舉舉步維艱。整個(gè)社會(huì)沒(méi)有形成對(duì)正義的共同信仰，依法辦事沒(méi)有形成社會(huì)共識(shí)，甚至普遍懷疑法治的效果與功能，走后門、找關(guān)系成為人們解決問(wèn)題的慣常思路。
依法治國(guó)是法治社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程和我國(guó)的治國(guó)方略，其核心是依法治官，但在實(shí)際生活中被不斷分化為依法治省、依法治市、依法治縣、依法治鄉(xiāng)、依法治村，最后歸結(jié)為依法治民，原來(lái)應(yīng)該成為法治對(duì)象的官卻成功變身為法治的主體，依法治國(guó)成為依法治民的堂皇手段。沒(méi)有法治政府就不可能有法治社會(huì)，而建立法治政府必須先建立政府的公信力；建立公信政府，必須切實(shí)尊重和保障民眾包括知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)在內(nèi)的基本權(quán)利。只有政府與民眾之間形成互相信任、互有信心、信仰正義的良好氛圍，才能有助于真正實(shí)現(xiàn)法治。
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