世俗與世俗人議論文
世俗是指因完全認(rèn)同物質(zhì)的觀念而流行著這種風(fēng)俗習(xí)慣的社會群體。世俗人是指完全認(rèn)同物質(zhì)并執(zhí)持“物質(zhì)至上”氣習(xí)的人。
“世俗是指脫離了宗教的狀態(tài)。世俗，有兩種解釋：一指民間流行的氣習(xí)；一指平常、凡庸的人�！保�360百科）。這種解釋實(shí)際上就已包含了前面所指的世俗與世俗人此兩個概念。這里需要詳細(xì)區(qū)分的是，在人類社會中對待物質(zhì)與精神觀念上存在著的主流與非主流之區(qū)別。
那些修持在寺廟或教堂里不為物欲動搖其修心的僧侶（尼姑）們或修士（修女）們；那些修行在紅塵間的修士們；那些醉心于藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家們；那些熱衷于科學(xué)研究的科學(xué)家（或準(zhǔn)科學(xué)家們）；那些專注于科技創(chuàng)造的發(fā)明家們；那些追求真理的哲學(xué)家們以及尚未遭物質(zhì)污染同化的純真孩童們和保持住自己的成年人們……他們（她們）也是活生生的人類，也需要以物質(zhì)作為生存基礎(chǔ)的社會人，然而，他們（她們）卻能做到超然物外地保持著自己的本質(zhì)不變，不為物質(zhì)所染污和控制。可是，他們（她們）又只是整個人類社會中極小的一部分，是人類社會中的非主流。而認(rèn)同物質(zhì)及為物質(zhì)所同化的群體才是人類社會的絕大多數(shù)，是社會主流——這就是本文所指的世俗社會所在。
正因?yàn)橛辛诉@些超脫世俗的非主流存在，因此，在整個人類社會中世俗化雖然是一種普遍的風(fēng)俗習(xí)慣，但卻未能污染到這些只占少數(shù)的非主流，他們（她們）不僅抵擋住物質(zhì)的誘惑和世俗化的感染，保持了自己本性及堅(jiān)持做自己；而且也為人間保留了一方圣潔的凈土——超脫世俗且回歸本性的人性空間。
為什么人類社會的絕大部分人為世俗人？這不得不從人降生而擁有了肉體束縛說起，因?yàn)樯眢w必須以食物作為能量來維持其活動的正常消耗需要；加上物質(zhì)對人在生活上所帶來的種種便利和感官剌激，又是多么容易令人依戀和沉醉；并且人對占有物持有的多寡又是其社會地位的象征，而能夠使人感到被尊重的虛榮心滿足。因而，人由此便產(chǎn)生了對物質(zhì)沉迷的依賴甚至是貪婪的`欲望——這是形成世俗化的一個最關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
在世俗的世界里存在著這么一條標(biāo)準(zhǔn)：即判斷和衡量一切事物之好壞主要在于看其是否具有功利效能。凡是對人在物質(zhì)生活上有幫助或便利的東西，必定是好的；反之，則為壞的。因而，讀書由于間接上對人產(chǎn)生作用，如就業(yè)或商貿(mào)往來上資金的計算功能等，這樣，讀書自然是好的。然而，在世俗社會里又會出現(xiàn)讀書無用論的情形，因?yàn)槭浪兹俗x書的主要目的是為了就業(yè)，而在就業(yè)困難的環(huán)境里，讀書又變得沒有什么功利可言，因此讀書就成了無用的。特別是讀書對發(fā)財普遍沒有多少效果的社會猶在流行著讀書無用論（因?yàn)樵撋鐣懈辉ｋA層都是沒讀過多少書的土豪）。因而，在世俗中不論某富人的財產(chǎn)來源是否正當(dāng)，世俗人必漾慕之；可是，當(dāng)該富人破產(chǎn)或因犯法受到法律懲罰時，世俗人又蔑視并厭惡之。因此，在世俗中所演繹著的是一出出對名利的追求、執(zhí)著、判斷和評價的唯物欲戲��；以占有物多為喜，又以其所占有物少為悲，這就是世俗里的世俗人的人生寫照。而整個世俗都是以完全物質(zhì)化觀念來生活和運(yùn)作，并形成一個以名利為核心的世俗文化來，如崇拜金錢和權(quán)力、吹棒權(quán)勢、拍馬屁、蔑視欺凌弱勢及爭權(quán)奪利等。
真正意義上的宗教道場（寺廟或教堂）必獨(dú)立于世俗之外；雖然寺廟或教堂亦會接受世俗人來此求神拜佛，或?yàn)樽飷簯曰诨驗(yàn)樯侔l(fā)財?shù)龋巧畟H（尼姑）們或修士（修女）們本身必應(yīng)是脫離世俗，不為世俗影響和操控的信教徒。如若寺廟或教堂已遭世俗污染和操控，該所謂的宗教道場必然是偽假的宗教道場所在——淪為世俗的一部分，僧侶（尼姑）們或修士（修女）們也會淪為世俗人所在了。
一味追求物質(zhì)的世俗人雖然于精神上嚴(yán)重匱乏，并且有的在物質(zhì)方面已非常富有，但是，他們依然孜孜不倦地追逐更多的物質(zhì)，卻無視或完全拋棄對精神的補(bǔ)充和需求。因此說，認(rèn)同或完全認(rèn)同物質(zhì)的人，他所需要的是物質(zhì)而非精神上的；縱然，其物質(zhì)非常富足和精神十分匱乏亦好。
雖然物質(zhì)作為一種工具或低層次的生活基礎(chǔ)，對生存具有重要的作用，但是再重要也只不過是一種工具或一個基礎(chǔ)層次的低級需要而已。人不可能將工具（身體及物質(zhì)生活）當(dāng)作成自己及自己的一切，而將基礎(chǔ)層次的低級需要視為人生的全部。要知道，人的核心和最重要的本質(zhì)是精神（本體），人的那個自己是屬于精神上的本我，并非你暫時作為寄存的肉體。追求和提升精神境界才是人生內(nèi)在而真實(shí)的唯一目的，這才是自己的真正本質(zhì)——人生表象的背后真相。人的本體不可能只是僅為了物質(zhì)生活而生活，把物質(zhì)當(dāng)成了自己及生活的一切。例如，世俗人就是將金錢的多寡作為衡量自己及他人的一切，發(fā)財了便認(rèn)為是一種進(jìn)步和發(fā)展，破產(chǎn)或無資產(chǎn)者則認(rèn)為是完全沒有發(fā)展或退步。其實(shí)，真實(shí)意義上的進(jìn)步和發(fā)展乃指人在精神追求上的進(jìn)步和提高，如在學(xué)習(xí)上獲得更多的知識或?qū)δ呈挛镉辛苏_的認(rèn)識或在思想境界上得到了提升等；而一個人金錢的多寡則與這些沒有直接的關(guān)系，人若要獲得某種知識和領(lǐng)悟某一道理，主要還在于自己的努力。
虔誠的信教徒。雖然有些也會重視物質(zhì)生活，但是，他們只不過是作物質(zhì)生活當(dāng)為次要生活內(nèi)容。他們把自己的人生奉獻(xiàn)給神，因?yàn)槿耸巧裾w的一部分，因而，奉獻(xiàn)神是人本質(zhì)上的一種回歸。而那些只是外在形式上信仰宗教的人們，他們拜神的主要目的只是祈求自己及人家的身體健康平安及升官發(fā)財，而非將自己奉獻(xiàn)給神或與神融合的愿望。因此，形式化的宗教徒是名義上的宗教徒，信仰宗教只不過是他們?yōu)榱嗽谛睦砩蠞M足追求名利欲望的寄托，實(shí)際上這恰恰是脫離宗教的原宗旨，是世俗化的偽宗教。
適度滿足生理需要是人正常的心理需要，而一味追逐和沉迷于物質(zhì)則是人不正常的事情，這是被物質(zhì)嚴(yán)重污染的現(xiàn)象和結(jié)果；這恰恰又是世俗的本質(zhì)——人處于扭曲和迷失了自己本性的狀態(tài)。市儈者在丟失純真的同時也迷失了自己，成為物質(zhì)的俘虜和奴隸。世俗就是人們在認(rèn)同物質(zhì)并執(zhí)持物質(zhì)觀念之下形成的唯物及名利之社會風(fēng)俗習(xí)慣，世俗化就是人們主動地接受物質(zhì)操控的奴隸化社會風(fēng)氣。
超脫世俗就是指人超越人類社會中所流行的完全物質(zhì)化觀念及風(fēng)俗習(xí)慣，不受物質(zhì)所污染和控制——超然物外。能夠?yàn)槿祟愇拿髯龀鼍薮筘暙I(xiàn)和推動著整個人類社會重大進(jìn)步的，并非這些占大多數(shù)的完全認(rèn)同物質(zhì)的世俗化主流群體，反而是那些少數(shù)的非主流哲學(xué)家（含宗教思想家）、科學(xué)家、藝術(shù)家們。他們（她們）所創(chuàng)作出來的作品往往是超越世俗觀的，為人類文明的進(jìn)步提出了前瞻性的預(yù)見和建議。
反世俗化實(shí)際上就是反對極端的功利主義和崇拜權(quán)力與金錢主義。市儈乃極端功利主義世俗化的典型。這是一種毫無做人原則的“有奶便是娘”、“唯利是圖”的處世人生觀。反世俗化并非一概否定物質(zhì)生活，而是在肯定物質(zhì)生活作為生存基礎(chǔ)需求的同時，更注重追求精神上的進(jìn)步和提升。如果將出世觀與入世觀、宗教與整個社會生活及風(fēng)俗習(xí)慣等進(jìn)行簡單地比作反世俗與世俗，這卻是片面的觀點(diǎn)。因?yàn)樵谌胧烙^中也存在著反世俗化的，如那些超然物外的哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家及修士們。他們也有自己的生活習(xí)慣和文化，只要是去除了多余的禮節(jié)和虛偽的應(yīng)酬，不受物質(zhì)控制了自身即可。這就是反世俗化的核心。吃飯、睡覺、散步、欣賞音樂、品茶、適度的性及享受美食和美酒等依然是每一個人健康正常的事情，與世俗化及反世俗化概念無關(guān)。
所以，無論是超脫世俗或者是反世俗化等都是一種以物質(zhì)為基礎(chǔ)層次的低級生活，而追求更高層次上生活的人生觀：以物質(zhì)生活為輔，精神生活為主的生活方式。在世俗化占主流的世界里，非主流者能夠“蓮出自污泥而不染”，堅(jiān)持自己的本色不變，這恰恰證明了非主流們的強(qiáng)大意志和頑高思想境界。