發(fā)揚(yáng)儒學(xué)高中議論文
古人云“天不生仲尼，萬古如長夜”，孔子的成就不依賴于誰的認(rèn)可和肯定，全面否定孔學(xué)是蚍蜉撼大樹，可笑不自量！所謂取其精華，去其糟粕。我們對孔子傳承的是“好學(xué)”（學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎）和“躬行”（訥于言，敏于行）等優(yōu)秀的思想；己之不欲勿施于人、知之為知之，不知為不知、舍身取義等等仍有巨大的現(xiàn)實意義。對孔子不喜歡勞動的缺點(diǎn)就該大力批判�？鬃诱f：“勞心者治人，勞力者治于人”，這句話有問題，理想的社會應(yīng)該把工人農(nóng)民等勞力者變成為合理的統(tǒng)治者，而寄生階層就該接受人民的改造。
解決問題要靠言和行兩方面。儒家崇尚仁義禮智的話雖然很好聽，哪一句話也不能說錯，但如果矛盾來了當(dāng)政者又處理不了，豈不是讓百姓認(rèn)為是愚弄忽悠么？說一套做一套將把社會拖入虛假敗壞的道路。當(dāng)然這也不怪孔子這位幾千年前的老者，說一套做一套是后來的實用主義者為了統(tǒng)治就把儒學(xué)改造的結(jié)果。宣揚(yáng)道德的人不是道德敗壞的根源，兩面派和利用善良的人才是。老實人無法生存，不是道德欺騙的'結(jié)果，而恰恰是道德得不到貫徹的結(jié)果。古代道德文化運(yùn)用得當(dāng)是征服天下的利器，運(yùn)用不當(dāng)也是自取滅亡的根源。要避免儒學(xué)成為道德上的花言巧語或君子滅亡的導(dǎo)火索，大家不能不具備火眼金睛。中國以前批孔是因為它維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，批孔才能興起革命，如今不批孔了，證明統(tǒng)治者背離了繼續(xù)革命的路線，這不是一個好的征兆。毛澤東批孔不是否定孔子的圣人地位，而是批判封建主義腐朽的享樂主義生活方式�？纯茨切╊I(lǐng)導(dǎo)的豪華住宅和辦公室，抽的煙喝的酒和坐的車，已經(jīng)脫離了人民群眾，成為了騎在人民頭上的貴族。
我們可以宣揚(yáng)“和為貴”、“仁愛”和“中庸”，但這是對人民內(nèi)部或在朋友之間。我們不能否定對國內(nèi)外寄生階層或?qū)橙说亩窢�。那些寄生階層希望勞動人民繼承儒教的仁愛精神，如同豺狼希望綿羊繼承善良一樣，如果搞不清敵我，勞動人民的仁愛會促使自己在豺狼的口味里變得更加鮮美。中庸也應(yīng)該是在同類里搞折中，如同在紅色與橙色之間求平衡，對于白黑之間搞折中就會導(dǎo)致一鍋好湯被一顆老鼠屎壞掉。在敵人和惡勢力面前不講原則地搞中庸之道是帶給中國人民恥辱的罪魁禍?zhǔn)�。幾個日本鬼子押著上百強(qiáng)壯的中國北方男人去處決，這種情況之所以得逞，就是因為中國人中少有敢于冒頭斗爭的人。中庸本意是讓人凡事需要把握好度的問題，人應(yīng)當(dāng)不卑不亢、不屈不撓，而某些人的中庸之道變成了明哲保身的庸俗哲學(xué)。
發(fā)揚(yáng)儒學(xué)，就要提防西方肉食動物思維的掠食文化，改造自身溫文爾雅的內(nèi)斂型草食動物思維特征。有必要將儒學(xué)的精華和馬列主義毛澤東思想結(jié)合起來，這樣中國儒學(xué)就如同牛羊長了鋒利的角。譬如“己所不欲，勿施于人”，對于好朋友就應(yīng)該如此，但是對于亡我中華之心不死的西方豺狼，就應(yīng)該給它們點(diǎn)顏色看看。儒家是中華精神文化的一部分，必須和其它文化綜合運(yùn)用和繼承，做任何事情都要依靠集體的智慧和力量，眾人捧柴火焰高，否則中國未來可能會出現(xiàn)獨(dú)木難支的情況。
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