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以談詩(shī)為題的議論文
詩(shī)是人理想化的產(chǎn)物。所謂詩(shī)人，必然是又“癡”又“傻”的。
詩(shī)只能欣賞，不能模仿。因?yàn)樗仟?dú)一無(wú)二的。
詩(shī)是一種高雅的藝術(shù)，可以陶冶人的性情。讀它能夠讓人高雅，使人充滿智慧。
詩(shī)的特色在于意象的閎豐，語(yǔ)言的簡(jiǎn)約，思想的深刻。
一個(gè)真正的詩(shī)人活在現(xiàn)實(shí)之中一定是孤獨(dú)的。它擺脫孤獨(dú)的方式要么就是逃避，要么就是變得世俗。往往孤芳自賞會(huì)導(dǎo)致詩(shī)人的死亡，變得世俗往往會(huì)導(dǎo)致詩(shī)的死亡。
詩(shī)不屬于大眾，只屬于少數(shù)人。人人都能夠?qū)懺?shī)，但是卻不能成為詩(shī)人。寫(xiě)詩(shī)的人一在于為增雅添趣而寫(xiě)詩(shī)，一在為靈魂良心而寫(xiě)詩(shī)。真正的詩(shī)人身上肩負(fù)著改良詩(shī)歌的使命，他會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)的創(chuàng)造出詩(shī)的新天地。
詩(shī)不僅僅是語(yǔ)言文字的組合，不僅僅需要和諧的韻律，詩(shī)格與人格相互依存，沒(méi)有高尚的人格，就沒(méi)有震撼人心的好詩(shī)。
好詩(shī)的產(chǎn)生與詩(shī)人所處的環(huán)境密不可分，與詩(shī)人的性情密不可分，與靈感的來(lái)源方式密不可分。
男人寫(xiě)詩(shī)相對(duì)豪放，女人寫(xiě)詩(shī)相對(duì)婉約。男人寫(xiě)女人的詩(shī)能把女人神圣化，女人寫(xiě)男人的詩(shī)能把男人英雄化。中國(guó)古代的美人形象大半都由男人的詩(shī)所創(chuàng)造。女人的美不僅來(lái)源于男人的眼睛和嘴，更是來(lái)源于男人的詩(shī)情。
情景交融是詩(shī)歌的常用手法，寫(xiě)史詠物也很常用。詩(shī)人充當(dāng)了記錄歷史與歌頌美好的象征。
天下之詩(shī)，大抵兩種，一種是浪漫主義，一種是現(xiàn)實(shí)主義。
當(dāng)前，詩(shī)之所以逐漸沒(méi)落，外在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以金錢(qián)為最高準(zhǔn)則，內(nèi)在于詩(shī)人只寫(xiě)美好之事物，而缺乏生活之經(jīng)歷，真正的詩(shī)是為人民而寫(xiě)的。寫(xiě)自己容易，寫(xiě)大眾難矣；把雅事寫(xiě)得雅量容易，把俗事寫(xiě)得雅量難矣；造絢爛容易，絢爛之極歸于平淡難矣。
詩(shī)切忌不可在浪漫與現(xiàn)實(shí)之間，詩(shī)情與畫(huà)意不同。畫(huà)在于似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世。至于太白極簡(jiǎn)約清新之浪漫，子美極沉郁頓挫之現(xiàn)實(shí)，非天然、造化之功不能為也。天然雕飾之美輪美奐與鑄塑之工惟妙惟肖乃詩(shī)詞兩大境界。
詩(shī)與希望一樣都是人世間最美好的東西。
從詩(shī)人身上，能看出中國(guó)文人的底氣，所謂“寧為立言之人，佯狂于筆墨之間；不做茍且之士，醉心于功名之蠹”是也。
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