2015以寬容為話題的議論文

　　1.談寬容

　　寬容是一種非凡的氣度、寬廣的胸懷，是對人對事的包容和接納。

　　寬容是一種高貴的品質(zhì)、崇高的境界，是精神的成熟、心靈的豐盈。

　　寬容是一種仁愛的光芒、無上的福分，是對別人的釋懷，也即是對自已善待。

　　寬容是一種生存的智慧、生活的藝術(shù)，是看透了社會人生以后所獲得的那份從容、自信和超然。

　　“開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑;大肚能容，容天容地，于人何所不容!”這是何等的氣度與胸懷!寬容的可貴不只在于對同類的認(rèn)同，更在于對異類的尊重。--這也是大家風(fēng)范的一個標(biāo)志。

　　寬容有三種境界，可以養(yǎng)魚為喻:最初級的境界是玻璃缸賞魚，只讓它在一定的范圍存在和活動;中等境界是池塘養(yǎng)魚，因地就利，因勢利導(dǎo)，水肥魚躍，魚張水活，相互利用;最高境界則是江海生魚，千形萬類，任其自生，海闊天高，任其自游，由此也就成就了海的博大和豐富。有多大的胸懷，就有多高的境界;有多高的境界，就能干多大的事業(yè)。

　　智者能容。越是睿智的人，越是胸懷寬廣，大度能容。因為他洞明世事、練達(dá)人情，看得深、想得開、放得下;也因為他非常狡黠地發(fā)現(xiàn):“處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的根本;待人寬一分是福，利人實利己的根基。”

　　仁者能容。富有仁愛精神的人，也必是寬容的人。他心存恕道，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，不苛求于己，也不苛求于人。所以，與刻薄多忌的人相比，寬容的人必多人緣、多快樂，自然也就多長壽了。

　　能寬容，就能得人。夫妻間除了要有愛情有信任，還要有寬容，總是為小事斤斤計較，就不可能白頭偕老;朋友間沒有了寬容就沒有了友誼，因為寬容是友誼的題中之義。領(lǐng)導(dǎo)寬容，就可以使近者悅遠(yuǎn)者來，天下歸心。

　　能寬容，就能發(fā)展壯大。曹操之所以能從僅有幾個子弟兵，到剿滅北方群雄，占據(jù)中原，擁有百萬大軍，與他“山不厭高，水不厭深”的胸懷是分不開的。--連仇人都能容而后用，還有什么不能用的呢?

　　所以說，寬容是力量和自信的標(biāo)志。

　　阿Q聽人家說疤、癩、禿、光就要和人家打架，到后來甚而至于連燈都不許別人當(dāng)他的面說了。--病人多忌諱。一個心胸過于狹窄、性情過于偏私的人必是精神上出了毛病的人;一個忌諱太多的社會也必是處于衰落之途的社會。你想，詩人連一句“清風(fēng)不識字，何必亂翻書”都不能作的社會，它能有長久的命脈嗎?寬容對于個人來說，是一種境界，沒有寬容的思想和精神就難以造就偉大的人格;對于社會來說，是一種文明和進(jìn)步。一個健康的、文明的、進(jìn)步的社會，必是寬容的，它為每一個人的自由發(fā)展和創(chuàng)造提供條件，就像熱帶雨林一樣，遍布各個層次和空間的動植物對太陽能和土壤資源各取所需，互利共生，使得整個群落得到各自最大的效應(yīng)。一個理想的民主社會就應(yīng)當(dāng)具有這樣的群落效應(yīng)，它管理而非管制、寬容而不縱容。

　　要建設(shè)一個現(xiàn)代的民主社會，就必須有一個寬容的社會環(huán)境;一個寬容的社會環(huán)境的形成，也必有待于現(xiàn)代的民主社會的建立。我渴望著這樣的政治環(huán)境的出現(xiàn)--“我雖然不贊成你的觀點，但是，我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”

　　2.議寬容

　　有這樣一則寓言，說的是兩匹馬同行，一匹將另一匹的脖頸咬傷了，結(jié)果被咬的反而主動安慰因咬傷自己而羞愧不安的那匹馬。故事雖小，卻揭示了天地間動人的品德，那便是寬容。

　　寓言中動物的寬容是以德報怨，佛教中彌勒的寬容是“肚里能容天下事”，在我們的現(xiàn)實生活中，怎樣來理解寬容呢?其實，寬容是一種境界。

　　寬容如水。

　　通常的“寬容”，即原諒他人一時的過錯，不錙銖必較，不耿耿于懷，和和氣氣地做個大方的人。寬容如水的溫柔，在遇到矛盾時往往比過激的報復(fù)更有效。它似一捧清泉，款款地抹去彼此一時的敵視，使人們冷靜下來，從而看清事情的本來緣由。同時，也看清了自己。寓言中那匹被咬的馬理智地選擇了寬容，最終兩者和好如初。試想一下，倘若它針鋒相對，以同樣的方法還擊對方，那么除了兩敗俱傷，頭破血流之外，還能帶來什么呢?因此可以說，寓言中的國馬其實是很明智的。它的明智在于“以德報怨”。

　　寬容似火。

　　因為更進(jìn)一層次的寬容意味著不僅不計較個人的得失，更能用自己的愛與真誠來溫暖別人的心靈。心平如水的寬容，已屬難得;雪中送炭的寬容，更可貴，更令人動容。從寓言中我們看到，犯下過錯的那匹馬已認(rèn)識到自身的荒謬而羞愧難當(dāng)，這時被咬的馬體現(xiàn)出的寬容與安慰，便恰似一團(tuán)火焰，明亮而溫暖。寬容，不僅融化了彼此的冰凍，更將愛的熱力輻射進(jìn)對方的心窩。在被某些人評論成“物欲橫流”的時代，自下而上空間正日益縮小的人們所缺的不正是發(fā)生在兩匹馬之間的寬容嗎?選擇寬容，也就選擇了理解和溫情，同時也選擇了人生的海闊天空。

　　寬容是詩。

　　寬容是一首人生的詩。至高境界的寬容，不是僅僅表現(xiàn)在日常生活的某一事件的處理上，而是升華為一種對宇宙的胸襟，對人生如詩般的氣度。寬容的涵義也不僅限于人與人的理解與關(guān)愛，而是內(nèi)心對于天地間一切生命產(chǎn)生的曠達(dá)與博愛。寓言中的馬無法到達(dá)這種境界，而這種境界對于人類卻是如此的真實和深刻。

　　為生活的平淡與多舛而心存積隙的人呵，請你選擇寬容吧。這絲毫無損于你的尊嚴(yán)，反而有助于人們在漫長的生命之河中穿越平庸。具有寬容的思想境界，才會懂得人生的真諦，寬容也是一門生活的藝術(shù)。

　　當(dāng)然，寬容同“方以律己，圓以待人”是不矛盾的。輕易原諒自己，那不是寬容，而是懦夫。“圓以待人”，也得先看對象。寬容不珍惜寬容的人，是濫情;寬容不值得寬容的人，是姑息;寬容不可饒恕的喪盡天良的人，則是放縱。所以，寬容本身，也是生活的一門學(xué)問。

　　在我們的人生道路上，發(fā)生的決不是兩匹馬這樣簡單的事。生活，往往紛繁，又常常平淡。正因為寬容如水，使紛繁經(jīng)過過濾變得純凈;正因為寬容似火，使平淡通過鍛燒日趨鮮明;更因為有這詩般的寬容，才賦予人生以藝術(shù)，賦予生命以永恒。

　　3.學(xué)會寬容

　　西晉文學(xué)家潘岳在《西征賦》中寫道:“乾坤以有親可久，君子以厚德載物。”人生在世，要學(xué)會寬容。

　　英國諺語說得形象:“世上沒有不生雜草的花園。”阿拉伯人說得風(fēng)趣:“月亮的臉上也是有雀斑的。”說到底，人非圣賢，孰能無過，金無足赤，人無完人。

　　學(xué)會寬容，是做人的需要。歷代圣賢都把寬恕容人作為理想人格的重要標(biāo)準(zhǔn)而大加倡導(dǎo)，《尚書》中有“有容，德乃大”之說，《周易》中提出“君子以厚德載物”，荀子主張“君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜”。據(jù)司馬光《資治通鑒》記載，武則天時代的宰相婁師德以仁厚寬恕、恭勤不怠聞名于世，司馬光評價他“寬厚清慎，犯而不校”。鳳閣侍郎李昭德罵他是鄉(xiāng)巴佬，他笑著說:我不當(dāng)鄉(xiāng)巴佬，誰當(dāng)鄉(xiāng)巴佬呢?當(dāng)時名相狄仁杰也瞧不起婁師德，想把他排擠出朝廷，他也不計較。后來武則天告訴狄仁杰:我之所以了解你，正是婁師德向我推薦的。狄仁杰聽了慚愧不已。

　　學(xué)會寬容，是處世的需要。世間并無絕對的好壞，而且往往正邪善惡交錯，所以我們立身處世有時也要有清濁并容的雅量。眼里揉不得沙子，錙銖必較，為血氣之爭搞得跟賣面粉的遇見賣石灰的一樣誰也見不得誰，不僅尷尬，還招致仇怨，實不值得。“天地本寬，而鄙者自隘”，《菜根譚》上的這句話可謂警世之言。所以清代的申居鄖說:“胸中要有涇渭，然亦須氣量含宏，不可太生揀擇。”弘一大師說得更直接:“精明者，不使人無所容。”我們常說的“得饒人處且饒人”，也是這個理兒。事實上，寬容并不代表無能，卻恰恰是一個人卓識、心胸和人格力量的體現(xiàn)，即所謂“海納百川，有容乃大”。

　　學(xué)會寬容，是成就事業(yè)的需要。三國時那個在政治上頗不得志的曹植，卻說出了一番富含哲理的話:“天稱其高者，以無不覆;地稱其廣者，以無不載;日月稱其明者，以無不照;江海稱其大者，以無不容。”一個人要想成就一番事業(yè)，就必須有恢宏的氣度，自古至今皆然。據(jù)《宋稗類鈔》記載，呂蒙正初入朝堂時，有一朝士指著他說:“這小子也參政?”呂蒙正裝著沒聽見。而與呂蒙正同列的人卻幾次讓呂蒙正追問那個人是誰，呂蒙正不允，說:“若知其姓名，怕以后不能忘記，所以還是不問的好。”呂蒙正后來終于成為北宋的宰相。

　　清朝金纓說得好:“人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。”朱熹在《朱子語類》中又說:“心只是放寬平便大，不要先有一私意隔礙便大。”學(xué)會寬容，關(guān)鍵是要剔除心中的私欲和雜念，淡泊明志，有所追求;同時要推己及人，以直報怨，與人為善。在此奉上朱老總《游七星巖》詩共勉:“腹中天地寬，常有渡人船。”

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