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有關利與義議論文（通用5篇）
相信大家都寫過作文吧，特別是作文中不可忽視的議論文，議論文的基本結(jié)構(gòu)是由論點、論據(jù)、論證三部分組成的，即議論文的“三要素”。那么寫這類作文時還應注意哪些問題呢？下面是小編整理的有關利與義議論文（通用5篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
利與義議論文 篇1
——在義與利之外，還有一種更值得一過的。這個將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。
君子喻以義，小人喻以利。中國人的人生哲學總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)�？墒牵偃缥壹炔皇蔷�，也不是小人呢？
曾經(jīng)有過一個人皆君子言必稱義的時代，當時或許有過大義滅利的真君子，但更常見的是借義逐利的偽君子和假義的迂君子。那個時代過去了。曾幾何時，世風劇變，義的信譽一落千丈，真君子銷聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開竅，都一窩蜂奔利而去。據(jù)說觀念更新，義利之辯有了新解，原來利并非小人的專利，倒是的天經(jīng)地義。
時間就是！這是當今的一句時髦口號。企業(yè)家以之鞭策生產(chǎn)，本無可非議。但世人把它奉為指導人生的座右銘，用商業(yè)精神取代人生智慧，結(jié)果就使自己的人生成了一種企業(yè)，使人際關系成了一個市場。
我曾經(jīng)嘲笑廉價的人情味，如今，連人情味也變得昂貴而罕見了。試問，不花錢你可能買到，一句問候，一丁點兒惻隱之心？
不過，無須懷舊。想靠形形色色的義的說教來匡正時弊，拯救世風人心，事實上無濟于事。在義利之外，還有別樣的人生。在君子小人之外，還有別樣的人格。套孔子的句式，不妨說：至人喻以情。
義和利，貌似相反，實則相通。義要求人獻身抽象的實體，利驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無視人的，遮蔽了人的真正的自我。義教人奉獻，利誘人占有，前者把人生變成一次義務的履行，后者把人生變成一場權利的爭奪，殊不知人生的真是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關系總是緊張。
如果說義代表一種倫理的人生態(tài)度，利代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說的情便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之為你僅在于你的真實自我。意義不在奉獻或占有，而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實現(xiàn)其本質(zhì)力量時所獲得的上的。創(chuàng)造不同于奉獻，奉獻只是完成外在的，創(chuàng)造卻是實現(xiàn)真實的自我。至于創(chuàng)造和占有，其差別更是一目了然，譬如寫作，占有注重的是作品所帶來的地位，創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的。有真性情的人，與人相處惟求的溝通，與物相觸獨鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利所逐的時代，他待人接物有一種閑適之情。我不是指中國士大夫式的閑情逸致，也不是指小農(nóng)式的'保守，而是指一種不為利驅(qū)、不為物役的的生活情懷。仍以寫作為例，我想不通，一個人何必要著作等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小詩足矣。倘無此奢求，則只要活得自在即可，寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。
簫伯納說：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。我曾經(jīng)深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮。但仔細玩味，發(fā)現(xiàn)這話的立足點仍是占有，所以才會有占有欲未得滿足的和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗？當然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸，更為逐利之輩所不到。但是，擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的和渺小的痛苦，活得有氣度些。我無意以審美之情為救世良策，而只是表達了一個信念：在義與利之外，還有一種更值得一過的人生。這個信念將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。
利與義議論文 篇2
學生的一收一據(jù)，眾人的一貶一贊，孔子的一喜一怒。穿越時空的沉思，跨越千年的警鐘：要理智對待利與義。
利是義的衡量。道德仿佛是一架天平，義在這頭，利在那頭，義有了利的衡量，道德的天平才能保持平衡。
在危難與道德交鋒的那一刻，吳菊萍用她那雙脆弱的雙手，毫不猶豫的托住了高樓墜落的幼童，她選擇了道德，她就選擇了義，而那雙手也因此骨折。她沒有像常人一要把利與義劃清界限，她同時選擇了利，于是她接受了“最美媽媽”的表彰，更是接受了重金的酬謝。對此人們的看法不拘一格，而我認為利本應是義的衡量，吳菊萍的選擇已是毋庸置疑。利與義是一對孿生兄弟，它們的關系仿佛是權力與義務，行了義何畏收利？難不成要像做了壞事那般“息事寧人”？
把撿到的貴重物品交到市政府，這在中國實在是件極其平凡的小事。既不需要大張旗鼓的表彰，也不需要失主的酬謝與款待。然而，愛國青年楊立在德國卻有這么一段經(jīng)歷：克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長為了讓他領回一枚獎章和500歐元的獎金，竟發(fā)動了百名警察尋找。鎮(zhèn)長曾鄭重的告訴楊立，獎金可以不在乎，但必須接受，因為那不僅僅是對他個人的認可，也是整個社會對善舉的尊重。是��！行多大義收多大利，利是義的衡量，那衡量的背后不正凝聚了整個社會對善舉的認同和尊重嗎？
利是義的鼓勵。道德仿佛是一株鮮花，義是花朵，利是徐徐的微風，義有了利的吹拂，道德的芬芳才得以發(fā)揚。
千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的收購屆“最高科學榮譽獎”。我不清楚跨越千年的“接受”是否還會迎來眾人的一片唏噓？只是倘若孔圣人可以再度點評，定還是只褒不貶。因為袁隆平的二系法雜交水稻技術的.推廣，養(yǎng)活了千千萬萬的華夏子孫，養(yǎng)活了億萬的世界人口，這個獎項對他來說受之無愧。更何況，國家之所以設此重獎是對千千萬萬個有才之士的鼓勵和號召，是對善舉的傳承和發(fā)揚。
雅典運動會中國取得歷史性突破，賽后國家重獎了獲金牌的運動員，這件事引起了眾多議論，責難之語充盈于耳。然而重獎效應卻在中國與此同時收到了極好的效果，它不僅激勵了的運動員創(chuàng)造佳績，更讓“善舉”的火炬一再傳承——中國女排集體捐款慈善機構(gòu)，球員明星簽名售衣募捐活動等屢見不鮮。這便是對義與利最好的詮釋，對道德最好的發(fā)揚。
跨越千年的沉思，穿越時空的警鐘。流水化開春來也，心中自存清澈透明的流水，又哪怕是世間之利。理智對待利與義，讓道德之花綻放四季。
利與義議論文 篇3
從小到大，我們聽到的大多是這樣的說法，君子重義不見利、施恩不圖報、大公無私、無私奉獻等。在義于利的交鋒中，咱們民族一貫視義為榮，瞅利為恥。也正因為此，歷朝歷代涌現(xiàn)了不計其數(shù)的大愛無私之人，他們以自己的光風霽月般的義舉絢爛了中華民族精神的天空，憑自己的拯弱扶貧的精神溫暖了千千萬萬顆悲冷的心靈。這些不計回報的饋贈，這些挺身而出的義舉讓我們活著有意義、有方向、有力量。因此孔子的弟子奮不顧身下水救人后收取貴重酬謝引來大大家的紛紛議論，也在情理之中。但孔子對他弟子的這種行為卻大加表揚。
孔子的態(tài)度為什么總與大家相反呢？因為他明白，義而不利，行而不遠。對一個人而言，實現(xiàn)一項義舉一件善行，不是難事，難就難在多做一些，不間斷地做下去。畢竟每一個人都有自己生活的空間，都有自己的責任和權利。非功利的行善仗義，付出精力與財力，內(nèi)心固然得到了慰藉與充實，人格與靈魂因為無私無悔而變得飽滿而鮮活。但人終歸是社會之人，他不免受制于現(xiàn)實中方方面面的利益，所以絕不能茍求一個人總是犧牲自己奉獻自己。也正是由于這種犧牲和奉獻使得許許多多的`人視行善舉義為畏途，從而他們只是感動感激只是欽佩敬仰，卻不效仿不加推廣。
如果在可能的情況下，政府機構(gòu)社會組織成一些有識人士，也包括那些在別人的善行義舉中獲得利益和受益人，能夠主動且真誠地對善行義舉的實施者給予合適的回報，讓他們真真切切地因為自己的本不圖報的行為獲得了精神與物質(zhì)的補償，讓他們真正的發(fā)現(xiàn)，自己的行為與其說是幫別人幫助社會不如說是在幫自己，是在為自己為親人為社會積蓄生活的美好，惟其如此，有愛有善之人就會更加努力地去施愛使善，他們不會再有后顧之憂或世薄之嘆，讓義行能夠得到精神或者物質(zhì)的回報，對此，政府機構(gòu)有責任去建構(gòu)一種機制，形成一種常為規(guī)范，始以規(guī)范，終以風俗。
我們要讓好心人有好報，這樣好心人才會層出不窮，義善之行才會蔚然成風，我們發(fā)自內(nèi)心地贊同咱們傳統(tǒng)的義利價值觀，重義輕利，但我們不排斥利。我們更欣然地接受施恩之后的回報。只有這樣，這些神圣而美好的品行，才能光而大之，才會使我們明白什么叫高貴什么叫做偉岸！
利與義議論文 篇4
在利與義面前，我們是選擇利呢，還是選擇義？這是一個難以抉擇的問題。在我們的傳統(tǒng)觀念里，利與義當頭，我們必須選擇義，這樣才能體現(xiàn)我們的高尚品格。但隨著時代的變化，我們到底應該選擇利呢還是選擇義，下面就讓我們來看兩則例子。
第一個例子：在某個村，有一項規(guī)定，誰平時做的好事多，平時為村里服務的多，國家的救濟政策下來，這個人就可以優(yōu)先考慮。在一個下雨天，一條人走的土路又被毀得面目全非，李叔像往常一樣拿了鐵鍬出去了，但他并沒有想著是要得到補貼。其他人也認為和往常一樣，李叔是做他應該做的。一條損壞的路又被李叔修復了。過了幾天，國家的救濟糧發(fā)下來，隊長按規(guī)定，優(yōu)先考慮了李叔，并向全村表明，這是一項有實際意義的規(guī)定，不是鬧著玩的。李叔接受了國家的救濟糧，沒有說什么推辭的話。村里的一些長舌頭就議論紛紛：“怪不得前幾天下雨，他拿著鐵鍬去修路，原來就是為了這袋面呀，他可真是會賺�！边@些長舌頭雖然嘴上這樣說，但心里也想著，如何做些事也得到國家的一些救濟，這樣就可以少買一袋面，節(jié)約一袋面的錢了。此后，每當村里有什么需要人手的，他們都搶著干，就連修路的人也多了，原告是李叔一個修，需要一整天才能修完，現(xiàn)在全村人都上，不到半天的時間，路就修完了。
李叔的行為調(diào)動了全村的積極性，鼓勵了更多的人去管理這個村。
第二個例子同樣是在農(nóng)村發(fā)生的。在這個村里，有幾個孩子特別地惹人喜歡。他們喜歡幫助人，并且從來不求回報，受幫助的人給他們報酬，他們從來不會收，還說這是他們應該做的。這幾個孩子的乖巧懂事贏得了全村人的贊揚，但這卻給人們的心靈蒙上了一層陰影。村里的`人叫一些人的三輪車拉東西，拉完東西，受幫助的人給錢，車主是不能收的。如果收了這些錢，人們就會覺得這些大人的品質(zhì)連一個小孩都不如，這些人會遭到別人的嘲笑和辱罵。但如果不收這些錢，車主就會受損，他的油錢只能自掏腰包了。所以，當村里人有事請幫忙時，他們都會以各種理由推辭掉，以免自己受損。
這些孩子雖小，但他們的行為卻影響了整個村，人們解決這些問題原本是舉手之勞，但現(xiàn)在卻變得左右為難。
如果世界上多一些像李叔這樣的人，那世界就會得到每個人的保護，和睦相處；如果世間多一些像小孩這樣的人，世界就會變得冷漠、孤寂。所以，在幫助別人后，我們應該選擇利，以帶動更多的人去幫助他人。
利與義議論文 篇5
“千秋龜鑒示興亡，仁義從來為國寶”，清人張映斗的豪言擲地有聲。中華民族乃禮儀之邦，重義薄利是古來傳統(tǒng)。時間無情，歲月淘洗，永恒的道義，存留人心。
我們景仰泛舟五湖、遨游群峰的商圣范蠡。三為巨富，三散家財，“忠以為國，智以保身，商以致富，成名天下”，十年生聚，十年教訓，佐越王成就霸業(yè)，一雪前恥。經(jīng)商能聚利，散財為大義，范蠡是一位真正的智者。
我們景仰舍生取義的文天祥。國難當頭時，毀家紓難，纛旗獨擎，把個人的生死和民族命運緊緊聯(lián)系在一起，雖大廈之傾，回天無力，死以殉國，也是南天一柱。史海淘沙，他的.一身正氣，義薄云天，永照汗青。
道義，是昭君辭別漢宮，甘沒胡沙換太平的勇毅；是關羽封金掛印，千里走單騎的決絕；是辛稼軒典房賣田，武裝義師，了卻君王天下事的豪邁……天地無語，日月靜好，這份對道義的堅守與執(zhí)著，千秋之下，余韻流芳。
所以，我們唾棄賣國求榮殘害忠良的奸相秦檜，唾棄一朝富貴、拋妻棄子的陳世美，唾棄貪贓枉法的和|。物欲橫流中，這些見利忘義之輩，賊膽包天，恣意妄為，最終禍國殃民，害人害己。名列唐宋八大家的歐陽修說得好：“寧以義死，不茍幸生�！蔽覀儜懹浵荣t的箴言。
有人說，這是一個信仰缺失的時代，生活太功利，人們奔走在灰色的現(xiàn)代廢墟里，迷失，遺忘，唯利是圖。某些現(xiàn)象的確觸目驚心，但這種觀點太悲觀。看看錢學森吧，拒絕美國開出的優(yōu)厚條件，五年歸國路，十年兩彈成；看看袁隆平吧，名滿天下，專注于田疇，只為讓更多的人遠離饑餓；還有胡忠、謝曉君，高原上怒放的并蒂雪蓮，十年支教路，雙頰高原紅，站成時代最亮麗的風景……這些堅守道義、遠離物欲的人們，才是我們這個時代的符號。
康德曾經(jīng)說過：“有兩樣事物使我心中不斷充滿驚奇和畏懼：在我頭上繁星密布的蒼穹和在我心中的道德準則�！钡懒x的力量是巨大的。浩瀚青史，閃耀著中華脊梁之光；當下英豪，傳遞著人間正能量。文字不泯，道義不泯。
放眼天下，清風浩蕩，大義回歸。讓我們心不被物役，身不為俗驅(qū)，堅守道義，譜寫生命的輝煌！
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