關(guān)于屈原的議論文
一個(gè)屈原，可以看出人格的堅(jiān)守、家國的選擇、傳統(tǒng)思想的弊病等多個(gè)問題，以下的關(guān)于屈原的議論文，可供閱讀參考。
關(guān)于屈原的議論文1
屈原是個(gè)薄臉皮的人。
不得不承認(rèn)，有的人是受不了一點(diǎn)世俗的沾染的，同時(shí)他希望受到命運(yùn)的青睞，與同樣的高潔之士結(jié)朋交友。當(dāng)以上兩條愿望一條都不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，清高的屈原也就決絕地離開了他認(rèn)為的骯臟世界。
姑且不論這死是否值得，單是這勇氣就足以讓后人尊敬。這是對(duì)自己人格的尊重，它表明自己是揀枝而棲的鳳凰，不能混混噩噩度世。
屈原投江的心境應(yīng)該是極度悲涼的，應(yīng)該是冷靜的理智的，也是深思熟慮的，絕不是一時(shí)之沖動(dòng)。既然已抱定了必死的決心，那么何必性急？再看一眼楚國的大好河山吧，這是我的先人開辟的地方。秋風(fēng)蕭瑟，西風(fēng)漸緊，遠(yuǎn)處的蘆葦與近處的蘆葦攜起手撐開了一張秋天的網(wǎng)，把整個(gè)人的愁苦攢緊，濃縮成一顆異常柔軟的心，這心一旦溶于汩羅，便把整條江水都染得苦澀，而水又是一脈相通的，任意一瓢水，都使楚人想起家國江山，想起不可攙回的結(jié)局，涕泗橫流。
事情已經(jīng)過去兩千年了，代代傳，傳代代，再加上喜歡“盲目愛國主義”的統(tǒng)治階級(jí)的宣傳，于是屈原就成了所謂愛國的典范。
人們不會(huì)指責(zé)屈原的愛國，雖然那是更重視個(gè)人而不是更注重國家的時(shí)代，那是一個(gè)哪里有幸福哪里成就哪里就是家國的朝代。“鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之”，像屈原這樣為出生之國而死的不多。
接下來我要談?wù)勄挠^點(diǎn)問題，在屈原看來，只有鳳凰之類的高潔鳥類才能發(fā)表言論，庸鳥安分守己便是；駿馬是不必繩子拴的，跛驢當(dāng)然是要干活的。讀到這里，我不禁為庸者叫不平，我同意給天才以自由發(fā)展的空間，但同時(shí)也應(yīng)該尊重庸者，其實(shí)對(duì)庸者、對(duì)弱者的關(guān)注與尊重更能體現(xiàn)一個(gè)民族的人性美。中國文化從某種意義上說是精英文化，從“談笑有鴻儒，往來無白丁”到“食盡人間千鐘粟，鳳凰何少爾何多”，說的仿佛都是陽春白雪不能與下里巴人來往交心。
從一個(gè)屈原，其實(shí)可以看出人格的堅(jiān)守、家國的選擇、傳統(tǒng)思想的弊病等多個(gè)問題，不同于司馬遷的爽然自失，我倒是豁然開朗了。
關(guān)于屈原的議論文2
在我印象里我一直都知道屈原這個(gè)人，和他的《離騷》，也僅此而已，從來沒讀過。不過，其實(shí)我還知道端午節(jié)吃粽子也是因?yàn)樗�。我到了學(xué)《離騷》（節(jié)選）的時(shí)候才真正對(duì)他有所了解，但也僅此而已，譬如他如何愛國如何志向高潔。但這些也只是從書上或聽說了解到的，不是我感悟出來的。讀《離騷》時(shí)我唯一的感覺就是他很自戀。
但到了最近學(xué)的《屈原列傳》，我覺得我了解得更多一些了，但可能還是不夠深刻。最起碼我現(xiàn)在了解了他的才華非同凡人，人家自戀點(diǎn)也是有資本的。但那也就不再是因?yàn)樗詰�，而是極力表達(dá)自身還保持的高潔的情操，不愿與世俗同列。最讓我敬佩的其實(shí)是他最后的投江自殺。似乎古代太多名士對(duì)氣節(jié)十分看重，對(duì)于原則不會(huì)做出一點(diǎn)讓步，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與自己所堅(jiān)持的某些東西沖突而又無力改變時(shí)，他們往往選擇死而不是妥協(xié)地茍活下去。屈原也是如此。當(dāng)自己不被信任，眼睜睜看著自己的國家一步步衰弱，他沒有背叛它，而是以死表明對(duì)它的熱愛。有些人認(rèn)為這樣太不值，也太固執(zhí)，何不淈其泥而揚(yáng)其波？似乎留得青山在，不怕沒柴燒更適合這樣的情境，而不是抱著石頭就跳進(jìn)去了。
可是我個(gè)人覺得他的選擇更加令人佩服。堅(jiān)持自己的原則，堅(jiān)持自己的信念，對(duì)于有些人來說這一個(gè)信念是他們活著的唯一支持力。當(dāng)我不能堅(jiān)持我的原則，我的信念時(shí)，生活于我已不再有意義了。這讓我想到原來的哥斯拉兄弟，做鞋對(duì)他們而言就是生命，如果不能用心做鞋，做自己想做的鞋，那就不活也不會(huì)妥協(xié)。信念已變成信仰，為它而活或?yàn)榇硕蓝荚谒晦o。
屈原也是如此。他堅(jiān)持自己的高潔，對(duì)楚國的熱愛。當(dāng)小人當(dāng)?shù)溃瑧淹醪辉傩湃嗡麜r(shí)，他依舊忠心耿耿。當(dāng)楚國拋棄了他時(shí)，他卻沒有放棄楚國，仍日日心系懷王，心系楚國人民。當(dāng)已無力回天，他選擇用死來表達(dá)自己的痛和對(duì)楚國的愛。你當(dāng)他是固執(zhí)吧，可正是他的固執(zhí)成就了他。他的高潔孤傲傳誦至今，他的愛國之情讓歷代人所贊誦。
世人皆濁，我只有以死來保守我的原則。這是一種氣節(jié)。
而我非常敬佩甚至崇拜這種氣節(jié)。似乎在讀古文或了解歷史的時(shí)候總能遇到這樣的或相似的人。他們的這種品質(zhì)吸引我想要了解他們，并敬佩他們。似乎這樣的氣節(jié)在如今不再有，這也是他們的時(shí)代更加令人神往。這應(yīng)該就是我們不斷探尋、追隨古人事跡的原因吧，正如屈原，總能有讓我們的心為之震顫的地方。屈原用死捍衛(wèi)了自己的氣節(jié)，自己的原則。我們因而敬佩他，緬懷他。
因?yàn)槿�，總要有原則。
關(guān)于屈原的議論文3
擺在屈原面前的，只有兩條路：一條是與世推移，另一條則是堅(jiān)守節(jié)操。屈原毫不猶豫地選擇了第二條。
走到這一步，他需要極大的勇氣：他需要拋棄的是他的生命，他的國家。他已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，曾封他祖上為“屈”的那個(gè)家族血脈已經(jīng)不可挽回地走向了衰敗。曾經(jīng)侍奉的那個(gè)又蠢又荒誕的王最終竟要死在他國；新立的王又變本加厲，不但不再詔用他，反而加他貶得越遠(yuǎn)越好。作為一名忠心為國的臣子，還有什么好說的呢？不再為之而“屈”，只能投入自己幻想的那個(gè)世界中。按照禮來說，臣子未盡忠，這是大罪，屈原也心懷這種想法，即使在自己創(chuàng)造的那片凈土中，也不會(huì)掩蓋自己內(nèi)疚與罪責(zé)之感。這就是堅(jiān)定地一心為國的代價(jià)。堅(jiān)守著那個(gè)崇高的志向，那份痛苦誰又能知呢？
而放棄卻只在一念之間。漁父與屈原對(duì)話的場(chǎng)景仍歷歷在目。雖無法考證歷史上是否真有如此一回，卻又從側(cè)面表現(xiàn)出，當(dāng)時(shí)的“圣人”們經(jīng)常是與世推移的�！笆ト恕眰冿h然于世，過著最初的道家原型的生活。出事入世，隨心所欲，內(nèi)心中空空如也，無欲無求，也能成為一方“圣人”，此樂何及！放棄操守正如洗澡一般簡(jiǎn)單，一轉(zhuǎn)眼，心中都被沖走，毫無保留。這在屈原看來，是永遠(yuǎn)不能接受的�！暗抢鲑馐秤裼ⅲc天地兮同壽，與日月兮同光”，多么有氣勢(shì)對(duì)理想告白！內(nèi)心被這樣的想法包圍，又怎么會(huì)想著茍且偷生呢！茍且偷生又怎能與天地同壽，與日月同光呢！寧愿在絕望中保全自我，也不會(huì)去做一名放棄道德、昧了良心的佞臣。
屈原把這一切看得如此透徹�！爸也槐赜觅�，賢不必以”，忠賢之士也會(huì)生不逢時(shí)。既然自己無法貢獻(xiàn)自己的力量，那么沉入那不再會(huì)絕望的世界也比茍且又內(nèi)疚地存于世更有意義。對(duì)未來抱有信心的人一定是會(huì)選擇堅(jiān)守的。
在他之后的幾百年，諸侯混戰(zhàn)，不再太平。直到司馬遷所處的漢朝建立，局勢(shì)才穩(wěn)定下來。而與屈原相隔甚久的司馬遷也與屈原做出了相同的選擇。受了宮刑的他，堅(jiān)守意味著守住志向，而放棄此時(shí)卻變?yōu)榱怂�，死了就不用受這么多的苦了，便解脫了，但這又有什么意義呢？前人屈原正是因?yàn)橛X得飄然于世無法實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值才自沉汨羅，此時(shí)司馬遷只是以一個(gè)近似宦官的卑微身份，犯的又是恥辱之罪，人皆輕之如鴻毛，又怎能輕飄飄一句“不想活了”就斷送寶貴人生呢？這樣的人生是堅(jiān)守還是放棄，便一目了然。面對(duì)災(zāi)禍，司馬遷最終明了生死之義，堅(jiān)守住他作為一個(gè)史官的價(jià)值。
更遠(yuǎn)一些，我想到了意大利的布魯諾。直到被燒死的那一刻，當(dāng)狂風(fēng)卷起烈火，一句“火并不能把我征服！未來世界會(huì)了解我的價(jià)值的！”使頑固者們戰(zhàn)栗。堅(jiān)持真理，堅(jiān)定自己的原則，放棄一切向教會(huì)低頭的機(jī)會(huì)，他在歷史中的功績(jī)永世傳誦。
這就是人類偉大的先人們所做的一切。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的沖擊，堅(jiān)持自我，永遠(yuǎn)不放棄，才能走得更遠(yuǎn)。
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