網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)贊的看法議論文
如今網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)贊的行為越來越普遍，那么大家對(duì)這一現(xiàn)象有什么看法呢？以下是小編收集的相關(guān)論文，僅供大家閱讀參考！
摘要：隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，社會(huì)個(gè)體與親友、陌生人交往的方式發(fā)生了根本性的變化，而本文主要通過對(duì)現(xiàn)代化社交媒體中點(diǎn)贊這一虛擬性社會(huì)行為，來映射個(gè)體如何來重構(gòu)其現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并進(jìn)一步理解其主觀能動(dòng)性行動(dòng)背后所引發(fā)的寒暄性社交與違背主體意愿的道德綁架現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞：社交網(wǎng)絡(luò)；點(diǎn)贊；人際關(guān)系重建；道德綁架；寒暄社交
點(diǎn)贊為網(wǎng)絡(luò)語言，來源于各大網(wǎng)絡(luò)社交媒體的贊功能，后引申為對(duì)（網(wǎng)絡(luò)上的）某個(gè)內(nèi)容（比如一篇文章或者一條微博等）表示贊同、喜愛，即通過愉悅他人促進(jìn)整個(gè)關(guān)系群體社交生態(tài)平衡。實(shí)則，點(diǎn)贊成了社交網(wǎng)絡(luò)上內(nèi)涵和外延最豐富的人類行為，一定程度上降低了參與成本（即實(shí)現(xiàn)了虛擬空間與實(shí)體空間的對(duì)接），還適度緩解了孤獨(dú)。
本文主要的問題是探討社交網(wǎng)絡(luò)的點(diǎn)贊是一種現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系到虛擬社交網(wǎng)絡(luò)的延伸，還是一種變相的道德綁架。簡單來講，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，社會(huì)個(gè)體與親友、陌生人交往的方式發(fā)生了根本性的變化，人們通過現(xiàn)代化社交媒體（例如微博、QQ空間、貼吧）發(fā)布一定的文字或圖片信息來達(dá)到使親友了解自己生活或樹立自身某種形象的目的，而相應(yīng)的，看到信息的親友會(huì)以點(diǎn)贊的方式來表達(dá)對(duì)其生活狀態(tài)的了解、喜愛甚至重視。
一、導(dǎo)論
首先，人類學(xué)當(dāng)代研究范疇涉及到“人類學(xué)的想象力”，即將問題放在整體性、歷史性視角下關(guān)照人類，不能只看人類學(xué)學(xué)科的實(shí)用性，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)“人之所以為人”的層面；其次，從學(xué)科性劃分來看，網(wǎng)絡(luò)文化人類學(xué)相關(guān)問題，如現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)、人的社會(huì)化、不同人群的位置與體驗(yàn)等。
有別于傳統(tǒng)人類學(xué)研究的實(shí)體社會(huì)，本文跨空間的虛擬社交網(wǎng)絡(luò)研究具有研究展開價(jià)值。除了學(xué)術(shù)價(jià)值與大眾問題的比較，我們更多地強(qiáng)調(diào)在考慮某個(gè)事項(xiàng)時(shí)如何將其由抽象化轉(zhuǎn)向具體化的，而又是如何變成事件后轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯空n題的。點(diǎn)贊是在某類群體中普遍存在的，而先前對(duì)于其行為目的的分析也多集中在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)或者兩種空間的對(duì)接，但在現(xiàn)代化背景下，新的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變會(huì)帶來一種對(duì)傳統(tǒng)的反抗，即認(rèn)為點(diǎn)贊行為本身已逐漸失去其本初目的，那么其隱藏在背后的因素的討論總結(jié)其實(shí)已經(jīng)由事件再次抽象化了。
二、分析層面
本文將點(diǎn)贊行為從兩個(gè)分析層面（從心態(tài)上區(qū)分）：一方面是信息發(fā)布者（或是“求贊者”），另一方面是點(diǎn)贊者。前者信息發(fā)布主體方向?yàn)閺?qiáng)關(guān)系社區(qū)時(shí)，希望借此讓親友了解自己的生活或樹立某種形象進(jìn)而獲得認(rèn)可（本質(zhì)上），而現(xiàn)代性價(jià)值觀必然會(huì)對(duì)內(nèi)容的選擇、包裝及發(fā)布產(chǎn)生引導(dǎo)性作用，常見信息發(fā)布類型有曬照片、發(fā)狀態(tài)、發(fā)日志等，主要?jiǎng)訖C(jī)為群組趨同性（被理解）、認(rèn)同感（被需要）、被認(rèn)可及其他不確定因素。
本文提出的研究課題應(yīng)該給予一定群體、地域的情景限制，我們將研究對(duì)象作為社會(huì)人來考量，發(fā)出點(diǎn)贊這一行動(dòng)的主體是社會(huì)性的，脫離社會(huì)的人是不存在的，因而每個(gè)人總以各種方式與他人進(jìn)行交往。一方面，朋友圈作為自己的私人空間，應(yīng)該存在一些自己想看到的信息，對(duì)于一些不咸不淡或者自己厭惡的信息會(huì)選擇屏蔽，更何談點(diǎn)贊或是與此相附加的道德綁架；但是本文探討的是信息發(fā)布者來源于自己需要長期保持聯(lián)系或者重新整合關(guān)系的人群，面對(duì)他們發(fā)布的信息，你會(huì)選擇主動(dòng)點(diǎn)贊、直接忽視抑或收到某種不確定因素被迫點(diǎn)贊。
三、點(diǎn)贊研究價(jià)值
�。ㄒ唬┥缃魂P(guān)系網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)下的點(diǎn)贊
社交網(wǎng)絡(luò)源自網(wǎng)絡(luò)社交，主要是為一群擁有相同興趣與活動(dòng)的人創(chuàng)建在線社區(qū)，通過撰寫、分享、評(píng)價(jià)、討論、相互溝通的網(wǎng)站和技術(shù)為用戶提供各種聯(lián)系、交流的交互通路。這里我們主要涉及兩類關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，即以QQ空間、微信朋友圈為主體的強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及以早期的百度貼吧、豆瓣為主體的弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
具體分析點(diǎn)贊在強(qiáng)/弱關(guān)系社區(qū)中的價(jià)值觀原則是：在強(qiáng)關(guān)系社區(qū)里，點(diǎn)贊更多是在“用戶有互動(dòng)需求但表達(dá)需求不強(qiáng)（表現(xiàn)為沒什么話說，或一時(shí)不知道說什么）”的情況下使用，其作用是“互動(dòng)交流”而不是“信息認(rèn)同”（這里要區(qū)別于“有互動(dòng)需求且表達(dá)需求也強(qiáng)烈”的評(píng)論功能，本文主要討論“點(diǎn)贊功能”）；但是在弱關(guān)系社區(qū)中，我們更在意的是信息，是因?yàn)槟硞�(gè)興趣或者某個(gè)愛好點(diǎn)贊方才會(huì)感興趣，而不是因?yàn)閷?duì)人感興趣才會(huì)對(duì)其信息感興趣。例如，不熟悉的兩個(gè)人，由于信息方有意義才互相關(guān)注，在此基礎(chǔ)上，只有存在表達(dá)需求時(shí)才會(huì)有互動(dòng)需求，如果點(diǎn)贊作為互動(dòng)交流機(jī)制出現(xiàn)的話必然是失敗的。
�。ǘc(diǎn)贊重建人際關(guān)系
曾經(jīng)長期封閉的中國社會(huì)，關(guān)系社會(huì)的特征十分突出，那時(shí)人們的交往主要是通過面對(duì)面的方式（即實(shí)體空間）實(shí)現(xiàn)的，而現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)變遷具有巨大影響，真正改變了中國人的社會(huì)交往方式，也逐漸成為一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)（即虛擬社交網(wǎng)絡(luò)）。互聯(lián)網(wǎng)正在重新塑造中國文化，并逐步造成了“個(gè)體主義”盛行的局面（作為一種新的價(jià)值體系、西式的、“失范”的結(jié)構(gòu)，極大地?cái)U(kuò)展了個(gè)體的交往范圍和交往空間，而互動(dòng)也具有平等和自由的特征）。中國社會(huì)自古源于家族、宗族社會(huì)，屬于“整體本位社會(huì)”（以費(fèi)孝通研究的“差序格局”為例），而互惠的信念是傳統(tǒng)人際關(guān)系中一種最基本的信任狀態(tài)，而這種信任是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的重要機(jī)制之一�；セ菰谌粘５赖聦�(shí)踐中的內(nèi)涵往往要更加豐富，其中不僅僅是利益的交換，還涉及一系列復(fù)雜的人與人之間的互動(dòng)以及由此所形成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在傳統(tǒng)研究中，互惠不僅作為一種義務(wù)，其交換雙方關(guān)系并不完全對(duì)等，而且與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是動(dòng)態(tài)互動(dòng)的。
�。ㄈc(diǎn)贊構(gòu)成現(xiàn)代寒暄社交
寒暄社交就是以寒暄語為基礎(chǔ)，在不同的媒介中表現(xiàn)出有各自特點(diǎn)的現(xiàn)象，并會(huì)帶來一定程度的社交形式化（缺少實(shí)質(zhì)性交流）、社交膚淺化（炫耀心理與攀比）、社交廣而不深（社交媒體上的寒暄文化，看起來是在增加人與人之間的交流、了解，實(shí)際上卻在逐漸毀滅人性的溫情，造成社交廣而不深的尷尬局面）等。寒暄社交作為一種維系和諧人際關(guān)系的文化，在特定群體研究中不可或缺，即使在社交媒體盛行的年代其有了新的發(fā)展和特征，還是不能丟失它的本性，即讓人們之間的關(guān)系更加緊密、融洽，更好地完成互動(dòng)。為了更好地理解寒暄社交，我們以伴隨點(diǎn)贊現(xiàn)象新興的點(diǎn)贊之交群體（既包含強(qiáng)關(guān)系社區(qū)也包含弱關(guān)系社區(qū)）為例，認(rèn)定點(diǎn)贊對(duì)于弱人脈的維系效益。
�。ㄋ模ヽ贊成為新形式道德綁架
道德綁架由“道德”和“綁架”兩個(gè)詞構(gòu)成，兩者相互修飾和限制。一般來講，道德是社會(huì)情境下對(duì)秩序的認(rèn)可，與價(jià)值主體的價(jià)值觀有所重疊，框定可為不可為�！暗赖隆眮硇揎椊壖�，表示綁架帶有道德特性，含有善惡評(píng)價(jià)和軟約束的特點(diǎn)；“綁架”來修飾道德，表示道德帶有強(qiáng)迫性和要挾性的雙重特點(diǎn)。綜上，道德綁架即普通民眾利用大眾的道德觀通過輿論、評(píng)論等形式脅迫個(gè)人或眾人履行一定行為或終止與道德相沖突的行為，實(shí)質(zhì)是以道德為砝碼，要挾個(gè)人或眾人不得不做某些事情，結(jié)果一般是做了的也少有自豪感，不做的則會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)感到忐忑不安，比如半強(qiáng)迫性的捐款、本不該進(jìn)行的道歉、sumaritan等。
但一般意義上將社會(huì)人或法律作為道德綁架主體的研究并不歸為本文，道德綁架發(fā)生的可能性在強(qiáng)調(diào)群體和統(tǒng)一價(jià)值觀的社會(huì)中，人們對(duì)道德力量的恐懼有時(shí)候甚于對(duì)法的力量的恐懼，因而西方現(xiàn)代文化理念（變遷的個(gè)體主義價(jià)值觀）與傳統(tǒng)的道德社會(huì)是格格不入的，進(jìn)而遭遇并難以承受許多道德的綁架，這也不是說道德社會(huì)就一無是處，一旦適應(yīng)便會(huì)依賴它。強(qiáng)弱關(guān)系實(shí)際都存在，而點(diǎn)贊與否又是否只是一種個(gè)人的意愿，而其意愿背后的均衡因素又是值得我們思索的。在這種層面上，會(huì)呈現(xiàn)更深層次上的“點(diǎn)贊狂魔”以及“求贊”行為。
四、小結(jié)
點(diǎn)贊主體的主動(dòng)點(diǎn)贊舉動(dòng)（寒暄社交）以及違背主體意志的點(diǎn)贊舉動(dòng)（道德綁架）是我們分析點(diǎn)贊這一虛擬性社交行為的兩個(gè)層面。換句話講，本文將點(diǎn)贊放在現(xiàn)代化社交網(wǎng)絡(luò)中，通過人際關(guān)系重建以及道德綁架兩個(gè)維度對(duì)寒暄性社交進(jìn)行理解。
其一，是社交關(guān)系維系方式的多樣化以及對(duì)人際關(guān)系重整的方式的思考（信息化、虛擬化的交往是否可以取代現(xiàn)實(shí)生活）。中國正處在一個(gè)快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，不可逆的現(xiàn)代化進(jìn)程往往會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)與現(xiàn)代在價(jià)值觀、道德判斷和行為規(guī)范方面的沖突，這導(dǎo)致中國社會(huì)不可能回到以往的人際關(guān)系模式，需要一些新的形式去滿足人們對(duì)關(guān)系的需求，并在此基礎(chǔ)上分析兩種主動(dòng)對(duì)于現(xiàn)代化要求的適應(yīng)。
其二，中國社會(huì)變遷的大背景下的道德話語、實(shí)踐分析。需求引導(dǎo)行為目的，并決定行動(dòng)方向，通過點(diǎn)贊來達(dá)到的人際關(guān)系重構(gòu)是一種需求，而對(duì)道德綁架帶來的反抗以及主觀性屈服也是需求的一種表現(xiàn)。這表面上是一種社會(huì)變遷（轉(zhuǎn)型背景下）人們價(jià)值觀、個(gè)體主義張揚(yáng)中對(duì)道德綁架的控訴，實(shí)質(zhì)上“淺嘗輒止”的人際關(guān)系（表面意義上的弱關(guān)系）在當(dāng)代中國人際關(guān)系中是重要的，寒暄性社交帶來的社會(huì)效益也是巨大的。而點(diǎn)贊從單純道德上講可能是令人惱火的，但通過各種誘因的全面考量，我們會(huì)更好理解事件發(fā)生的合理性，或者會(huì)成為其效益的獲利者。
其三，研究群體的選擇及研究方法的使用。之前我們提到要對(duì)事項(xiàng)研究框定一個(gè)范疇，從而制造一個(gè)可以討論的平臺(tái)，我們也不斷看到過多的特例對(duì)本次研究主題的挑戰(zhàn)，那么道德綁架是否真的過于沉重其實(shí)是一個(gè)時(shí)間（歷史）范疇及其適用性的過程，在研究中不能以一概全、也不能以某類邊緣群體的狀態(tài)來否定問題本身的存在，過多地限定是否還具有原本的研究價(jià)值以及具體方法的選擇成為我們下一步討論所在。
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