中國(guó)藝術(shù)作文匯總5篇
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都經(jīng)常看到作文的身影吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無結(jié)尾作文的出現(xiàn)。相信寫作文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問題，以下是小編幫大家整理的中國(guó)藝術(shù)作文5篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
中國(guó)藝術(shù)作文 篇1
不論是在什么時(shí)空，一個(gè)國(guó)家都應(yīng)有一種藝術(shù)能讓民眾盡情地舒展懷抱，中國(guó)你需要這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作文1400字。人們憑著它拓印下生活的場(chǎng)景、繪出時(shí)代的腳印。這樣的藝術(shù)創(chuàng)造出的作品凝聚了一個(gè)時(shí)代的精神，是歷史的巨浪淘不去的真金。這些瑰寶并不是孤芳自賞，每一件杰作的問世都能激起人們的共鳴。
這種有較強(qiáng)普適性的藝術(shù)，具備了兩大特點(diǎn)：創(chuàng)作簡(jiǎn)單、耗時(shí)短；作品能清楚地表情達(dá)意、欣賞時(shí)少有理解障礙，信息容量大。這種藝術(shù)既是普適的，全民都能創(chuàng)造、欣賞，又是藝術(shù)的，只有最頂尖的工匠才能打造出一流的作品。秦的藝術(shù)是氣勢(shì)磅礴的散文，楚漢的藝術(shù)是絢麗奇異的楚辭、漢賦；展現(xiàn)魏晉風(fēng)度的是靈活而工整的駢文；回蕩盛唐最強(qiáng)音的是豪邁且熱烈的律詩(shī)、絕句；宋有詞的細(xì)膩婉轉(zhuǎn)；明清有小說、戲曲的萬象包羅；現(xiàn)在的中國(guó)，你又用什么藝術(shù)來囊括這個(gè)時(shí)代？
“書畫琴棋詩(shī)酒花”的寫意被今日“柴米油鹽醬醋茶”的生活沖淡，社會(huì)的變革、時(shí)代的前進(jìn)，讓傳媒事業(yè)促生的新興藝術(shù)門類在當(dāng)今世界稱王稱霸。畢竟信息的傳遞講究真實(shí)、直觀，再好的文字也比不上聲音和圖像營(yíng)造的身臨其境之感，傳媒藝術(shù)憑著這無可比擬的優(yōu)勢(shì)隱然將成為這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)了。遺憾的是，傳統(tǒng)的藝術(shù)強(qiáng)國(guó)中國(guó)在當(dāng)今藝壇上竟占不到一席之地——影評(píng)家講評(píng)的電影典例產(chǎn)自美國(guó)好萊塢；同學(xué)們聊的動(dòng)漫源于日本；媽媽們看得津津有味的電視劇是東南亞（除中國(guó)內(nèi)地）的舶來品。這就奇了怪了，我們又不是沒有電影、電視和動(dòng)漫，可為什么世界不看中國(guó)的影視產(chǎn)品？
我想，這原因諸位也深有體會(huì)，優(yōu)秀作文400字《中國(guó)你需要這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作文1400字》。
先對(duì)比對(duì)比日本和中國(guó)的動(dòng)漫。人家動(dòng)漫的題材雖然豐富多彩，但是都不離人與自然、社會(huì)相處這一大主題。這些作品大多取材于他們的生活，體現(xiàn)了動(dòng)漫作者對(duì)這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代、對(duì)日本社會(huì)的思索。尤其是一些經(jīng)典之作，內(nèi)容直刺生命的意義，呼喚著真、善、美。動(dòng)漫，是日本的民族產(chǎn)業(yè)，是屬于他們的時(shí)代的藝術(shù)。再看中國(guó)動(dòng)漫,主角是擬人化的獸類，很少涉及社會(huì)和生活，僅能博得小朋友的歡笑，卻無法為中國(guó)搬回奧斯卡的獎(jiǎng)杯。
再講講電視劇和電影。美國(guó)電影的英雄主義和科幻世界至少能激發(fā)民眾的勇氣和對(duì)未來的幻想，鼓動(dòng)人們?nèi)?chuàng)造更好的明天；東南亞的肥皂劇至少還有啟發(fā)民眾的生活片段和打動(dòng)民眾的真情，引導(dǎo)人們積極、樂觀地把握當(dāng)下。反觀中國(guó)，拍得最多的就是古裝戲、武俠劇和紅色經(jīng)典！宮廷里的勾心斗角、武俠小說的英雄豪杰、民國(guó)的花花世界、黨艱苦創(chuàng)業(yè)的那段歲月，被演員們演來演去，導(dǎo)演們拍了一次嫌不盡興，幾年后又折騰一班人馬重新開業(yè)！不是說這些不值得拍，也不是說我們不應(yīng)銘記歷史，我們是應(yīng)從過往里汲取前進(jìn)的力量，但我們更應(yīng)學(xué)學(xué)人家，把握現(xiàn)在的生活，憧憬未來的世界。一味的重復(fù)陳舊的歷史，怎么有創(chuàng)新？絮叨的講只有自己才能懂的話題，又談何國(guó)際市場(chǎng)！畢竟屬于你我的時(shí)代只有一次，日子一去不復(fù)返，我們不是更應(yīng)用攝像機(jī)去捕捉生活的美，用畫面來紀(jì)錄、詮釋我們看的、想的世界？
開辟有中國(guó)特色的時(shí)代藝術(shù)，是每一個(gè)藝術(shù)工作者乃至每一位國(guó)民都應(yīng)為之努力的目標(biāo)。過去的東西再好，也不應(yīng)擠占新事物的天地，誠(chéng)如車爾尼雪夫斯基所言“盡管是莎士比亞，也不能代替今天的作品”。一方面，我們要發(fā)展現(xiàn)有的傳媒藝術(shù)，使其內(nèi)涵不僅僅局限于復(fù)述歷史，避免淪為用新器材建舊房子的笑柄；另一方面，要積極地發(fā)掘真正適用于中國(guó)的、屬于這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)，不應(yīng)滿足像孩童蹣跚學(xué)步似地跟在美、日后頭走影視藝術(shù)的路，應(yīng)昂首挺胸地辟出一條新路、成為未來另一種新藝術(shù)的領(lǐng)路人。
中國(guó)，你需要有真正屬于你的、屬于這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)！
中國(guó)藝術(shù)作文 篇2
中國(guó)的面塑藝術(shù)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在漢朝，一些宗教活動(dòng)的供品中就有用面捏成的牛、羊;姜子牙用捏出的面人去打仗的神話故事，也在民間廣為流傳。如今，面人主要是作為一種工藝品，深受國(guó)內(nèi)外人士的歡迎。
面人為什么會(huì)流傳得這么久，這么廣，又這么受歡迎呢?
其一，捏面人的材料簡(jiǎn)單。把面粉和江米面(南方人叫糯米粉)按3：1的比例和起，燙熟，用鍋蒸了以后再調(diào)上蜂蜜和防腐劑，揉搓好了即是面塑的材料。其二，制作面人的工具平常：竹簽子，挑子(用有機(jī)玻璃或牛角磨成扁平狀，一頭尖一頭圓)、小剪刀，小梳子。
有了上述材料和工具，就可以著手捏面人了。例如捏一個(gè)娃娃，先捏頭部輪廓，在本色面中加進(jìn)所需的顏色面，揉捏均勻，面團(tuán)成了娃娃的膚色，把捏好的娃娃頭形插在竹簽子上，然后用挑子滾一下，使臉部光滑，又用尖的一頭定出五官的部位，嵌上黑色的面作眉毛眼睛，講究些的還可做出眼白;接著用挑子挑出鼻子，為防干縮，可塞入一些面又用同樣的方法挑出耳朵;再裝上紅色的嘴，黑色的發(fā)，娃娃的.頭部就完成了。做上肢時(shí)先把面搓成一條，按在娃娃身體的兩側(cè)，再用剪刀剪出手指;下肢可根據(jù)需要，做成坐姿、站姿、臥姿乃至踢球，操練等不同姿勢(shì)。最后給娃娃加上紅色的肚兜，抽出筆簽，一個(gè)細(xì)膩可愛的面娃娃就做成了。
剛捏好的面人得放在不透風(fēng)處，待里外都干了再拿出來。因?yàn)椴牧现屑佑蟹涿酆头栏瘎砸欢陜?nèi)不會(huì)裂壞。
面塑就是以上述特殊工藝流傳開來的。流傳各地的面塑，又分為京、魯、瀘三大流派。北京的面塑古色古香，山東的面塑民間氣息濃，而上海的面塑色澤鮮艷，較為秀氣。
面塑這門民間藝術(shù)在國(guó)外也廣為流傳，日本、加拿大等國(guó)家的小學(xué)里開設(shè)面塑課，以此培養(yǎng)學(xué)生的審美觀和動(dòng)手能力。在我國(guó)，需要做的不僅是普及這門藝術(shù)，還要在材料上進(jìn)一步改革，使其更簡(jiǎn)便!在制作上創(chuàng)新，為更多的人所接受，讓中國(guó)的面人在世界藝術(shù)之林中大放異彩。
中國(guó)藝術(shù)作文 篇3
每一個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的文化，都有其不同于其他民族、時(shí)代、社會(huì)的特征，表現(xiàn)出不同的民族性格，不同的時(shí)代精神，和不同的社會(huì)思潮。所謂藝術(shù)的民族氣派與民族風(fēng)格，不過是特殊的民族精神在藝術(shù)中的一般表現(xiàn)而已。每一個(gè)民族的藝術(shù)都是豐富多彩的，甚至于形成許多不同的流派。但是與其他民族的藝術(shù)相比，這些不同流派又都顯得近似。
在一定的意義上，這“近似”之處，往往正是它的價(jià)值所在。一件藝術(shù)作品，不僅表現(xiàn)出作者的思想感情，也表現(xiàn)出一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)共同的心理氛圍，和一種文化共同的價(jià)值定向。表現(xiàn)得越多，作品的藝術(shù)價(jià)值就越高。無所表現(xiàn)的藝術(shù)，也就是沒有價(jià)值的藝術(shù)。
人們常常用“鏡子”來比喻藝術(shù)，這個(gè)比喻并不恰當(dāng)。藝術(shù)不同于鏡子。一面鏡子是一個(gè)死的物理事實(shí)，它所反映的事物，事實(shí)上存在于它之外。而一件藝術(shù)作品則是一個(gè)活的有機(jī)體，它就是它所反映的事物。一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)的要求、理想、信念與價(jià)值在藝術(shù)作品中獲得的意義與表現(xiàn)力，離開了藝術(shù)作品就不復(fù)存在。所以藝術(shù)，盡管與哲學(xué)有許多明顯的區(qū)別，還是有共同的基礎(chǔ)。
一個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的藝術(shù)，必然與這個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的哲學(xué)相聯(lián)系。哲學(xué)是民族、時(shí)代、社會(huì)的自我意識(shí)，偉大的藝術(shù)作品總是表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)觀念，它不僅是民族性格、時(shí)代精神、社會(huì)思潮等等的產(chǎn)物，而且也能動(dòng)地參與形成民族性格、時(shí)代精神、和社會(huì)理想，是自己的民族、時(shí)代、社會(huì)的代表。我們很難設(shè)想，如果沒有藝術(shù)和哲學(xué)，我們到哪里去找一個(gè)民族的靈魂。
藝術(shù)與哲學(xué)的聯(lián)系，在中國(guó)古典美學(xué)看來，是不言而喻的：“畫以立意”，“樂以象德”，“文以載道”，“詩(shī)以言志”，最廣義的藝術(shù)也就是最廣義的哲學(xué)。自覺地強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是中國(guó)古典美學(xué)的二個(gè)重要特征，也是我們探索藝術(shù)的民族形式、建立現(xiàn)代化的中國(guó)美學(xué)時(shí)必須認(rèn)真研究的一個(gè)問題。
中國(guó)藝術(shù)高度的表現(xiàn)性、抽象性和寫意性，來源于它同哲學(xué)的自覺聯(lián)系。通過中國(guó)哲學(xué)來研究中國(guó)藝術(shù)，通過中國(guó)藝術(shù)所表現(xiàn)的哲學(xué)精神來理解它的形式，我們可以得到許多有益的啟示。
中國(guó)藝術(shù)作文 篇4
我一直以為，思維與思想是兩個(gè)層次的問題，思維是一種更具深度的文化。某種意義上可以說，思維是決定思想的。因此就中華民族的藝術(shù)及其歷史而言，其藝術(shù)思維方式究竟是什么，以及自古以來，中國(guó)人到底如何進(jìn)行藝術(shù)思維，就成為一個(gè)十分重要而煩難的學(xué)術(shù)課題，它關(guān)系到如何準(zhǔn)確地把握中華藝術(shù)思維歷史的人文素質(zhì)、品格與規(guī)律問題。正因藝術(shù)思維史研究的難度較大，造成多少年來這一領(lǐng)域少有人問津的局面。而今讀到金丹元近著《中國(guó)藝術(shù)思維史》(上海文化出版社xx年2月版)，很為他的學(xué)術(shù)勇氣與探索精神所感動(dòng)。
該書“后記”指出，“藝術(shù)思維既不是一般思維，更不是單純的哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)，卻又與一般思維、科學(xué)思維、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)都有聯(lián)系。那么，如何聯(lián)系?怎樣才能將散見于中國(guó)古典美學(xué)、古代藝術(shù)作品中有關(guān)藝術(shù)思維的因素加以提煉，并使之歸屬思維范疇?”拜讀全書，我以為該書所取得的成果，都是關(guān)系到作者自己所提出的這些問題的。困難在于，怎樣在人類學(xué)視野中見出中華傳統(tǒng)藝術(shù)思維的民族特異性與人類共同性;如何在研究策略上，既將藝術(shù)思維與思想分開，又是不可避免地或者從藝術(shù)思想進(jìn)入來揭示藝術(shù)思維的品格與規(guī)律，或者直接論證其藝術(shù)思維方式及其人文、歷史過程以證明藝術(shù)思維史的“文法”實(shí)質(zhì)及其規(guī)律。作者在這部著作中，做出了自己的探索。比如關(guān)于“原始思維”，世界上每一民族的文化、藝術(shù)，都曾經(jīng)經(jīng)歷過一個(gè)原始思維的歷史與人文階段，因此原始思維毫無疑問是一個(gè)文化人類學(xué)問題。然而，中華民族關(guān)于文化、藝術(shù)的原始思維，卻更多地與原始巫術(shù)文化而不是原始神話、原始圖騰相聯(lián)系。同樣的“天人合一”，從智慧角度考慮，是意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》所說的“詩(shī)性智慧”;從智慧角度分析，又是法國(guó)學(xué)者列維·布留爾所說的“原邏輯思維”。兩者的區(qū)別，僅僅是中華民族自古具有的生命狀態(tài)內(nèi)部的區(qū)別，而這正如《周易》所言，天人“合”一于“生”�！吧^易”，“天地之大德曰生”，生乃易理之根本，其實(shí)也是巫之根本。所謂“趨吉避兇”，難道不是為了更好地“生”嗎?生是巫，也是詩(shī)的主題。巫的感應(yīng)、移情，是后之審美文化的根因;而所謂藝術(shù)思維，其原始方式，實(shí)際即文化思維。因?yàn)樵家饬x的藝術(shù)，是廣義的，指包含一定審美因素的文化�！吨袊�(guó)藝術(shù)思維史》論證其“思維”的人文“氣質(zhì)”，從“巫”、“天人合一”進(jìn)入，這種學(xué)術(shù)理念與論思方式當(dāng)是可取的。從“巫”談藝術(shù)思維之“和”與“類比”、“現(xiàn)象”、“味象”等等，也是有理有據(jù)的。然而，任何歷史的研究與撰寫，其實(shí)都不能追溯歷史之最早的源頭，這正是人之存在與學(xué)術(shù)的尷尬與痛苦。從“農(nóng)耕文化”與“巫”開始研究中華藝術(shù)思維的起因，應(yīng)是學(xué)術(shù)研究之正途。然而，中華藝術(shù)思維的“第一因”，又不是“農(nóng)耕文化”與“巫”，因?yàn)樵诖酥埃�有漫長(zhǎng)的為我們所難以把握的關(guān)于“藝術(shù)思維”的“前史”。盡管如此，《中國(guó)藝術(shù)思維史》一書對(duì)中國(guó)藝術(shù)思維的緣起、發(fā)展、流變，還是做了一次可貴的學(xué)術(shù)梳理與探索。
中國(guó)藝術(shù)作文 篇5
說起禮儀，我們的祖國(guó)真可謂是“禮儀之邦”。古往今來，太多太多的文人墨客為我們中華的禮儀而伏筆、太多太多的古今藝術(shù)家為中華的禮儀，開拓走向世界之巔的道路……
禮儀，顧名思義，就是講文明、懂禮貌的意思。在我們中華的大地上，無論是在大庭廣眾，還是小至家庭，每一個(gè)華夏的兒女都深知禮儀的重要性，而外國(guó)人來到中國(guó)，都普遍說中國(guó)很美，而且中國(guó)的人民對(duì)待他們很好、很熱情，這些，不都是禮儀在起到推動(dòng)作用嗎？外國(guó)人在學(xué)習(xí)中國(guó)文化中，著重要掌握的，便是我們中華的禮貌問題。在國(guó)外，或許沒有太多的人會(huì)嘴邊常常說著“謝謝、不客氣”這類型的詞匯吧，但是在我們的祖國(guó)，這些都是身為龍的傳人，最必要的特點(diǎn)。
一聲尊敬，讓大家對(duì)人的第一印象不一樣。常常在電視中看一些古裝的電視連續(xù)劇，在劇情中，很多的話語都是仿照我們的祖先常說的話。不知道大家注意沒有，不論是哪部古裝劇，臺(tái)詞中有好大一部分都是關(guān)于禮儀的知識(shí)呢！古人在迎接遠(yuǎn)方客人時(shí)，都會(huì)騎馬到幾十里外；古人在拜見比自己學(xué)識(shí)更淵博的人時(shí)，都是畢恭畢敬的低頭說話；古人在與他人交談的時(shí)候，都是有說有笑，開玩笑也是點(diǎn)到為止的；古人在所有的場(chǎng)合，都是那么的含蓄，含蓄中不失沉穩(wěn)；沉穩(wěn)中又不失禮儀。我想，這種境界，也只有我們禮儀之邦的子孫才能鑄就吧。
一聲問候，讓人與人之間的距離拉近了。清晰的記著，20xx年，是讓我們13億中國(guó)人振奮的一年，在這一年的8月8日，中國(guó)人的百年奧運(yùn)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)了！在奧運(yùn)期間，我們中國(guó)，都在以禮儀之邦的美譽(yù)招待著來自世界各地的友人，電視中、報(bào)紙上、網(wǎng)絡(luò)中都在報(bào)道著中國(guó)的志愿者是如何讓外國(guó)友人了解中華文化的，見到客人的第一面，便會(huì)用英文說一遍：“hello！”隨后，再用我們的國(guó)語與外國(guó)人說一遍，很多可愛的外國(guó)人，都會(huì)卷著舌頭，含混不清的跟我們說起了中國(guó)話�？吹轿覀兊膯柡蜃屛搴暮５馁e客們開心，我們是不是也應(yīng)該了解一下，是什么原因讓外國(guó)人在第一面就喜歡上中國(guó)呢？答案便是——中國(guó)的禮儀。
中國(guó)的禮儀，是世界上最美麗的；
中國(guó)的禮儀，是世界上絕無僅有的；
中國(guó)的禮儀，是讓人感到無比親切的；
中國(guó)的禮儀，是讓我們中華兒女所自豪的！
從古至今，我們的光輝禮儀文明沒有隨著歲月的流逝而漸漸泯滅，反之，我們還有了更深層的蛻變，讓我們的祖國(guó)文明站上了世界最高峰！
I love you ——禮儀！
I love you ——中國(guó)！
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