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關(guān)于中考的作文素材：智者
智者是對姓智的人一種尊稱。智氏起源于東周時(shí)期，是晉國公卿，在晉陽之戰(zhàn)中被韓趙魏三家聯(lián)手打敗，中國從此進(jìn)入了戰(zhàn)國時(shí)代。
智者與愚者的名言名句
☆智者不強(qiáng)求(英國)
☆不會(huì)發(fā)怒是蠢人，不愿發(fā)怒是聰明人(英國)
☆能隨機(jī)應(yīng)變的人是聰明人(英國)
☆明智者有足夠的機(jī)智處理自己的事情(英國)
☆要明智些，揚(yáng)之過高易落，屈尊方能求榮(馬辛杰)
☆何謂明智?明智不過是深知可以懂得的事何其少，不過是能洞 察別人的缺點(diǎn)，明析自己的不足(蒲柏)
☆一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜而又明智的人，定能雄飛于明天的早晨----(柯爾律治)
☆要勇于變得明智些(賀拉斯)
☆熱血沸騰時(shí)，誰還能保持明智呢?(愛·揚(yáng)格)
☆明智的人使自己適應(yīng)世界;而不明智的人則堅(jiān)持要世界適應(yīng)自己。所以人類進(jìn)步靠的是不明智的人(肖伯納)
☆精明的人是精細(xì)考慮他自己利益的人;智慧的人是精細(xì)考慮他人利益的人(雪萊)
☆一個(gè)精明要想不受欺騙，有時(shí)只需不精明就夠了----(拉羅什富科)
☆要精明地處世，但不要那種世俗的精明(弗·夸爾斯)
☆眼觀六路，耳聽八方
☆蚊子飛過識(shí)公母
☆對明智一言已足(英國)
☆明人不用細(xì)說
☆如果說貧窮是罪惡之母，那么愚蠢便是罪惡之父----(拉布呂耶爾)
☆結(jié)果中蘊(yùn)含的愚蠢往往比動(dòng)機(jī)中蘊(yùn)含的惡意更殘酷----(哈利法克斯)
☆一旦被愚蠢的朋友引為知已，你立刻會(huì)危險(xiǎn)臨頭---(哈利法克斯)
☆愚蠢是人們自招的不幸(米南德)
☆愚蠢給人的痛苦遠(yuǎn)勝于命運(yùn)(愛·揚(yáng)格)
☆愚蠢被誤認(rèn)為是命運(yùn)之神犯下的罪過(荷馬)
☆頭腦缺智慧，好比燈籠沒點(diǎn)燈(俄羅斯)
☆接受愚昧就是出售自由(意大利)
代表人物
智者最早和最主要的代表人物是普羅泰戈拉和高爾吉亞，他們的思想奠定了智者學(xué)說的基礎(chǔ)。其他代表人物有：普羅狄柯、希庇阿、安提豐、特拉西馬庫和克里底亞等。由于史料失傳，人們對他們的生平事跡和著述狀況所知甚少。對智者的研究，主要依據(jù)柏拉圖、亞里士多德、塞克斯都·恩披里柯等人有關(guān)著作中對智者活動(dòng)、論斷的記載與轉(zhuǎn)述。
思想內(nèi)涵
智者沒有統(tǒng)一的組織，政治態(tài)度也不盡相同，不是一個(gè)獨(dú)立的派別，但是在思想學(xué)說上，他們的觀點(diǎn)和基本傾向卻是較為一致的。他們接受了赫拉克利特的萬物流變思想，肯定運(yùn)動(dòng)變化著的感覺現(xiàn)象的真實(shí)性，反對愛利亞學(xué)派否定感性認(rèn)識(shí)作用的觀點(diǎn)，但又走向相對主義和懷疑論，認(rèn)為知識(shí)就是感覺，無所謂真假是非之分，把個(gè)人的感覺作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。普羅泰戈拉的著名命題“人是萬物的尺度”是這一思想的典型表述 。智者還具有樸素辯證法的思想因素，普羅泰戈拉發(fā)揮了恩培多克勒關(guān)于感性事物是對立性質(zhì)的混合的思想，進(jìn)一步提出每一個(gè)問題都有互相對立的方面。高爾吉亞通過對“不存在”的3 個(gè)論證， 駁斥了愛利亞學(xué)派否認(rèn)非存在的形而上學(xué)觀點(diǎn)，揭示了思維與存在的差別，接觸到存在與非存在的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化。智者們認(rèn)為政治法律制度和道德規(guī)范，是人類在長期共同生活中形成的，是人們?yōu)榱吮苊庠诨ハ鄽垰⒅袣w于毀滅而約定俗成的產(chǎn)物。這反映了當(dāng)時(shí)民主派要求沖破舊傳統(tǒng)、舊觀念的愿望。
影響
他們?yōu)榱朔磳鹘y(tǒng)思想和宗教神話的束縛，還力圖貶低神的權(quán)威，否認(rèn)神的傳統(tǒng)形象。智者的思想瑕瑜互見。他們宣揚(yáng)相對主義和懷疑論，認(rèn)為事物和真假是非以個(gè)人的感覺為轉(zhuǎn)移，熱衷于語言、邏輯的表面說服力，勢必陷入認(rèn)識(shí)上的主觀唯心主義。晚 期 智 者對此加以發(fā)揮，醉心于玩弄概念和文字游戲，成為詭辯家。后來這些思想在歷史上又產(chǎn)生了消極影響，成為懷疑主義流派的思想來源。但是智者思想中也包含著在哲學(xué)史上占有重要地位的積極內(nèi)容 。它宣告了以宇宙生成為研究對象的古希臘自然哲學(xué)的終結(jié) ，開辟了由自然哲學(xué)向蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)轉(zhuǎn)變的道路，它探索了主體與客體的關(guān)系，肯定了認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用，揭示了思維與存在的差異，這一切標(biāo)志著哲學(xué)研究的深化;它沖破了傳統(tǒng)宗教神話的桎梏，否定了神對政治法律制度、道德風(fēng)俗等人類社會(huì)生活現(xiàn)象的干預(yù)，強(qiáng)調(diào)人在自然力面前和在社會(huì)生活中的創(chuàng)造作用，具有明顯的反神學(xué)意義;其約定論思想，是奴隸主民主派的理論基礎(chǔ)，它不僅啟迪了古代的伊壁鳩魯和盧克萊修，對近代西方資產(chǎn)階級的社會(huì)契約論理論也發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。
背景
公元前 6世紀(jì)，希臘已進(jìn)入奴隸社會(huì)，在地中海沿岸存在許多希臘城邦，除分布在希臘本土外，在東方的今小亞細(xì)亞和西方的意大利等地還有不少殖民城邦。這些城邦的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展不平衡，有些城邦，如伊奧尼亞的米利都，地處海濱，是海上交通要道，很早從事航海事業(yè)和海上貿(mào)易，手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展迅速，商品貿(mào)易比較發(fā)達(dá)，科學(xué)文化和哲學(xué)思想的發(fā)展居于前列;有些城邦長期處于自然的農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，文化發(fā)展比較遲緩落后。在政治上，有些城邦，如雅典已經(jīng)建立起比較完善的奴隸制民主制，制定了民主的法律制度，有利于文化和思想的發(fā)展;有些城邦還處于比較落后的奴隸主貴族專制階段。因此，當(dāng)時(shí)希臘的各種社會(huì)矛盾比較復(fù)雜。在各城邦內(nèi)部除了奴隸主和奴隸的矛盾外，還有奴隸主貴族和自由民、奴隸主貴族和奴隸主民主派以及民主派內(nèi)部的不同派別之間的矛盾斗爭。在各個(gè)城邦之間也經(jīng)常發(fā)生矛盾沖突和戰(zhàn)爭，還有東方波斯帝國不時(shí)入侵，希臘民族同他們長期進(jìn)行戰(zhàn)爭。希臘哲學(xué)正是在這種復(fù)雜的社會(huì)條件下發(fā)生和發(fā)展起來的。
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