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中考語文素材：古典詩歌里的鐘聲的含義
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家或多或少都接觸過一些經(jīng)典的詩歌吧，詩歌富于音樂美，語句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的詩歌嗎？以下是小編整理的中考語文素材：古典詩歌里的鐘聲的含義，僅供參考，歡迎大家閱讀。
中考語文素材：古典詩歌里的鐘聲的含義
法國畫家米勒有一幅名畫《晚鐘》，畫面上，一對(duì)青年夫婦正低著頭默默祈禱，夕陽微弱的光線從背后投射過來，隱約可以看見他們沉寂而嚴(yán)肅的面容。畫家抓住人物特定時(shí)刻的動(dòng)作進(jìn)行描繪，用以表現(xiàn)繪畫語言無法描述的聲音形象。注視著他們祈禱時(shí)沉靜的身影，我們耳畔仿佛回蕩著田野遠(yuǎn)方傳來的鐘聲，那是縹緲、崇高、具有宗教意味的鐘聲。
1、鐘在中國最初用于宗教祭祀儀式，這種鐘聲帶給人的心理感受是恐懼、松弛和宗教性迷醉；也用于準(zhǔn)宗教性的戰(zhàn)爭儀式，表達(dá)一種慷慨悲涼、置生死于度外的情感。
2、原始宗教在中國文化中衰退以后，鐘聲轉(zhuǎn)而與慶典活動(dòng)相關(guān)，造成一種闊大、熱烈的氣氛，比如《詩經(jīng)·關(guān)雎》中的“窈窕淑女，鐘鼓樂之”，這是婚慶場合的鐘鼓。
3、后來這類鐘聲演變成顯示身份地位的象征信號(hào)，并具有了一定的裝飾意義，王勃《滕王閣序》“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”，指的就是這層意義。
4、佛教傳入中國以后，鐘聲的影響便由堂廟而入于山林古剎。寺院的鐘聲被賦予了一切皆空的佛教思想，逐漸變成人們反省、懺悔和探視內(nèi)心、領(lǐng)悟生存的象征，也成為古典詩歌中頻繁出現(xiàn)的意象。
中國古人寫“鐘聲”的詩句很多，其中多有膾炙人口的佳句�！扮娐暋币云涮厥獾拇嬖诜绞�，構(gòu)成古典詩歌中一個(gè)獨(dú)具興味的審美意象。
素有“詩佛”之稱的唐代詩人王維佛學(xué)修養(yǎng)深厚，對(duì)于佛教“空”的本質(zhì)有深切領(lǐng)悟，古典詩學(xué)的鐘聲意象在他的詩中得到最完美的展現(xiàn)：
不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘�！哆^香積寺》
促織鳴已急，輕衣行向重。寒燈坐高館，秋雨聞疏鐘�！独枋斑z昕、裴秀才迪見過秋夜對(duì)雨之作》
谷口疏鐘動(dòng)，漁樵唯覺稀。悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸�！稓w輞川作》
回蕩在云霧繚繞、古木參天的深山里的鐘聲，秋雨之夜遙遙傳來的時(shí)斷時(shí)續(xù)的鐘聲，震響暮色籠罩的山谷的鐘聲……這些鐘聲來自遠(yuǎn)離紅塵的地方，穿透靈魂，召喚著人們回首青山白云，皈依佛家宣揚(yáng)的空寂的世界本原。
這種具有強(qiáng)烈佛教色彩的鐘聲意象在古典詩歌中隨處可見，比如李白的《聽蜀僧濬彈琴》中，以“客心洗流水，馀響入霜鐘”表現(xiàn)蜀僧的琴聲帶給詩人的強(qiáng)烈凈化效果：僧人臨水彈琴，琴聲正如流水，洗去聽者心中的塵想俗念；琴聲余響裊裊不絕，與霜天寒鐘融合在一起，更讓人有泠然超脫俗世之感。
為了強(qiáng)化鐘聲這種聽覺意象所特有的余音繞梁效果，也由于中國古典詩歌格外講求韻外之致，鐘聲意象常常出現(xiàn)在詩歌的末尾。
古代詩歌中的“鐘聲”意象
中國古人寫“鐘聲”的詩句很多，其中有很多膾炙人口的佳句，如杜甫的“晨鐘云外濕”（《夔州雨濕不得上岸作》），張繼的“夜半鐘聲到客船”（《楓橋夜泊》），王維的“深山何處鐘”（《過香積寺》），綦母潛的“鐘聲扣白云”（《題靈隱寺山頂禪院》）等。
在這些詩句中，“鐘聲”以其自身特殊的存在方式，構(gòu)成古典詩學(xué)一個(gè)饒有興味的審美意象。本文將試就“鐘聲”的起源，“鐘聲”由宗教而審美化的歷程，以及“鐘聲”在中西詩學(xué)中的異同等，作一些探索。
一、鐘聲從一開始就與人類的文化活動(dòng)有密切的關(guān)系。
無論東方還是西方，鐘聲最初都是一種宗教性音樂信號(hào)。
在歐洲，誠如黑格爾所說：“塔樓上的鐘塔是專門為宗教儀式而設(shè)的，因?yàn)殓娐曁貏e適合于基督教的禮拜，這種依稀隱約的莊嚴(yán)的聲響，能感發(fā)人的心靈深處……”（《美學(xué)》）鐘聲的宗教意味還可從19世紀(jì)法國農(nóng)民畫家米勒著名的《晚鐘》畫意中看出：“在傍晚時(shí)分，暮色快要籠罩大地的時(shí)候，一對(duì)青年夫婦，聽到了從田野遠(yuǎn)方傳來的一陣鐘聲，他們低下頭來，默默地祈禱，祝福又平安地度過了這一天，……畫面上兩個(gè)主人公背對(duì)著夕陽的微弱光線，隱約中可發(fā)現(xiàn)他們那沉寂而嚴(yán)肅的面容�！保ㄍ蹒墩撏鈬嫾摇�，四川美術(shù)出版社1988年版，第14頁）在歐洲，鐘聲所傳達(dá)的縹緲、崇高、嚴(yán)靜的宗教意味，是自始至終貫穿下來的。
在中國，情況則有不同。有關(guān)鐘聲的文獻(xiàn)記載很多，這些記載中的鐘聲大體可分為兩類。
一類是純粹的宗教祭祀儀式和準(zhǔn)宗教的戰(zhàn)爭儀式等活動(dòng)中的鐘聲。如《呂氏春秋·仲夏紀(jì)》曾記載：“黃帝又命伶?zhèn)惻c榮將，鑄十二鐘，以和五音，以施英韶；以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》�！�
《咸池》是什么呢？莊子在《天運(yùn)》篇中記載有“帝張《咸池》之樂于洞庭之野”。帝即黃帝，與《呂氏春秋》記載相同。
《咸池》給“北門成”的感受是“始聞之懼，復(fù)聞之怠，卒聞之而惑”。這形象地表明《咸池》是一種宗教祭祀音樂，它帶給人的心理感受是恐懼、松弛和宗教性迷醉。
與古代戰(zhàn)爭儀式有關(guān)，鐘聲還常表達(dá)一種慷慨悲涼、置生死于度外的情感“高峰體驗(yàn)”。如《樂記·魏文侯篇》記載：“鐘聲鏗，鏗以立號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武；君子聽鐘聲，則思武臣�！�
這里的鐘聲表達(dá)的是一種嚴(yán)肅、莊重、崇高、神圣的準(zhǔn)宗教情感。另一類是與古代慶典活動(dòng)相關(guān)的鐘聲，多用來表達(dá)一種闊大、熱烈的氣氛，如《詩經(jīng)·關(guān)雎》中的“鐘鼓樂之”。
后來這類鐘聲又演變成顯示身份地位的象征信號(hào)，同時(shí)具有了一定的裝飾意義，如張衡《西京賦》的“擊鐘鼎食，連騎而過”；王勃《滕王閣序》的“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”等，都是指這層意義。隨著這層意義的出現(xiàn)，鐘聲也就逐漸具有了審美屬性：“鐘鼓之聲，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂……”（劉向《說苑·修文》） 但這些都還不全是古典詩學(xué)中那種發(fā)人深省、令人超升、使人有所領(lǐng)悟的“鐘聲”意象。
它的生成還有一個(gè)更為直接、也更為深層的原因，這就是：鐘聲昭示著時(shí)間。
二、時(shí)間，是生命存在的大謎。
我們無法想象有生存在時(shí)間之外的生命。無論中西，鐘聲都與時(shí)間有特殊的關(guān)系，或者說，鐘聲常給時(shí)間一種特殊的內(nèi)涵。
在西方，《圣經(jīng)》中就常用“喪鐘”一詞提示塵世的虛幻。17世紀(jì)的英國布道文作家鄧約翰這樣寫道：“如果我們正確理解這召喚我們?nèi)プ鲈缍\的鐘聲的莊嚴(yán)性，我們會(huì)很愿意早起，讓鐘聲變成為我們而敲，我們也可以這樣運(yùn)用它，它既是為原定的人而敲的，也是為我們而敲的。
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