我是一個(gè)自信的小女孩作文800字

　　在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作文吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無(wú)結(jié)尾作文的出現(xiàn)。還是對(duì)作文一籌莫展嗎？以下是小編精心整理的我是一個(gè)自信的小女孩作文800字，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

我是一個(gè)自信的小女孩作文800字1

　　看了這個(gè)文章標(biāo)題，你是不是覺(jué)得好奇怪：面條怎么能做人呢？難道面條能扭曲做小人？嘿，別著急，我這就講講這奇怪的“面人”。

　　要想弄清面人是怎樣子的，我就得帶你咬文嚼字一下。面，不是你吃的那種面，這里指的是面粉，是面條未成條狀以前的東西。人，那也不是會(huì)走會(huì)跳會(huì)跑的人，是假人，只是樣子像人而已。現(xiàn)在該明白了吧？面人，就是面粉做的假人。

　　面人小巧可愛(ài)，瞧那面人師手中的面人栩栩如生，有的像孫悟空，那“孫悟空”穿著虎皮圍裙，還穿了一家現(xiàn)代化的T恤，那模樣，準(zhǔn)能把一群人笑倒。還有的像張飛，瞧啊，那面人渾身炭黑，包著包頭，手里揮舞著丈八蛇矛，雙腳離地，好像要向敵軍砍去，嚇得我魂兒都沒(méi)了。

　　“快來(lái)看啊！師傅要做蝴蝶樣的面人了！”呀，現(xiàn)場(chǎng)制作面人��！只見(jiàn)那師傅熟練的從抽屜里取出一團(tuán)棕色的面團(tuán)，三下五除二，那面團(tuán)眨眼分離出一團(tuán)錐子形的面團(tuán)，師傅不知從哪兒變出一把雕刻刀，瞬間把面團(tuán)刻上了紋路，然后放在了一個(gè)高溫玻璃匣里待用，師傅又取出了白色的面團(tuán)，

　　那雕刻刀把它裁成了一對(duì)大半圓， 剩下的面團(tuán)被師傅捏成了小半圓，

　　粘在大半圓上，啊，原來(lái)這是蝴蝶的翅膀，師傅吧棕色錐形的`面團(tuán)取出，把翅膀粘在面團(tuán)上， 蝴蝶就初步成型了，師傅有手腳麻利地點(diǎn)綻了一下蝴蝶，啊 ，多么美麗的蝴蝶�。�

　　面人真有趣，下次一定要自己學(xué)習(xí)做面人。

　　專家點(diǎn)評(píng):

　　這篇狀物的文章，開(kāi)篇直接點(diǎn)出“面人”，然后抓住面人的特征一一道來(lái)，描寫(xiě)生動(dòng)而詳盡，如“那面人渾身炭黑，包著包頭，手里揮舞著丈八蛇矛，雙腳離地，好像要向敵軍砍去”，結(jié)尾點(diǎn)出它的有趣。

我是一個(gè)自信的小女孩作文800字2

　　一、高職學(xué)生核心價(jià)值觀分析

　　就當(dāng)前來(lái)看，高職學(xué)生的價(jià)值觀主流是符合社會(huì)要求的，其價(jià)值取向呈健康向上的狀態(tài)。與所有受過(guò)一定教育的90后年輕人一樣，他們追求民主、自由、公平、效率，法律意識(shí)強(qiáng)，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。但同時(shí)也存在不少問(wèn)題，有些高職學(xué)生在人生觀、價(jià)值觀、道德觀等方面與社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀發(fā)生了偏差。如在人生觀上，有些學(xué)生個(gè)人主義、利己主義思想嚴(yán)重，認(rèn)為人活著就是為了自己，當(dāng)社會(huì)利益與個(gè)人利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益、整體利益與局部利益、精神利益與物質(zhì)利益發(fā)生沖突時(shí)，他們往往從利己角度偏向于選擇個(gè)人利益、眼前利益、局部利益、物質(zhì)利益，對(duì)樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀產(chǎn)生不同程度的動(dòng)搖、困惑及焦慮。在價(jià)值觀上，有些學(xué)生的拜金主義、享樂(lè)主義思想嚴(yán)重。認(rèn)為金錢是萬(wàn)能的，將金錢和地位作為自己追求的目標(biāo)。對(duì)社會(huì)上一些人不擇手段賺取金錢持贊賞的態(tài)度。認(rèn)為“有錢就有一切”，“現(xiàn)代社會(huì)中貢獻(xiàn)大小決定著收入高低”，與人攀比，不能正確看待一部分人先富起來(lái)。在道德觀上，有些學(xué)生的道德觀念偏離了正規(guī)，導(dǎo)致道德行為失范。不遵守公共道德，不文明現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，考試作弊、隨便曠課、對(duì)他人漠不關(guān)心，甚至有小偷小摸行為等。

　　二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特征

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化，特指在歷史上積淀下來(lái)成為傳統(tǒng)，并且已經(jīng)具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、禮儀制度、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等不同層面的豐富內(nèi)容。

　　一般認(rèn)為，與世界上其他民族和國(guó)家的文化相比較，中華民族的傳統(tǒng)文化主要具有以下幾個(gè)方面的特征：第一，頑強(qiáng)的再生力和無(wú)與倫比的延續(xù)性。第二，“大統(tǒng)一”與文化的多元性并存。第三，以發(fā)達(dá)的政治倫理學(xué)說(shuō)維系整個(gè)封建社會(huì)秩序。四，實(shí)踐理性和入世思想淡化了民族的宗教意識(shí)。五，重政治，輕科技。六，樸素的'整體觀念。

　　三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性

　　現(xiàn)代化大潮的沖擊，讓人們?cè)絹?lái)越感受到了傳統(tǒng)文化的重要性。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響、制約著今天的中國(guó)人，對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀起著極其重要的作用。所以我們有很大的必要對(duì)其進(jìn)行探討分析，探尋影響大學(xué)生價(jià)值觀形成的根源。

　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，其中包含著哲學(xué)的、科學(xué)的、倫理的、政治的、文學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的等等各個(gè)方面的思想觀念，有著儒墨道法釋等眾多流派，但其中對(duì)我們后世最具影響力的又莫過(guò)于儒家思想。

　　四、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造現(xiàn)代大學(xué)生價(jià)值觀

　　我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀和品格的形成就是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化這一土壤中的。生于斯長(zhǎng)于斯的當(dāng)代大學(xué)生，其行為習(xí)慣心理狀態(tài)思維方式價(jià)值觀念和生活態(tài)度等的形成和發(fā)展必然為中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化所影響。

　�。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)文化塑造大學(xué)生正確的誠(chéng)信觀

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)誠(chéng)信的研究，可以上溯到先秦時(shí)期的儒家。早期的誠(chéng)信與宗教密切聯(lián)系�！渡袝�(shū)·太甲下》中記載：鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)。此處的“誠(chéng)”主要是指篤信鬼神的虔誠(chéng)。在傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)是“天之道”，是道德的本體和自然的規(guī)律，人們的道德修養(yǎng)必須遵循“天之道”，這是做人不可移易的法則。誠(chéng)信作為一種道德規(guī)范，是社會(huì)文明的重要基礎(chǔ)。對(duì)即將步入社會(huì)生活的公民——大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“誠(chéng)信”教育，以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)堅(jiān)守誠(chéng)信，求真務(wù)實(shí)。

　�。ǘ�）以傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息的觀念培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的事業(yè)進(jìn)取精神和克服困難的精神

　　對(duì)自強(qiáng)不息、剛健有為作出明確表述的是《易經(jīng)》�！段难浴分姓f(shuō)：“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇，先天而天拂違，后天而奉天時(shí)�！薄断髠鳌分袆t進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，以天體運(yùn)行無(wú)休止，永遠(yuǎn)向上的規(guī)律，要求人們積極有為，敢于進(jìn)取�！兑捉�(jīng)》所反映的這種自強(qiáng)不息的精神，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神，并以此激勵(lì)著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的仁人志士為堅(jiān)持自己的理想和事業(yè)終身奮斗。當(dāng)前，我們正在加快改革開(kāi)放的步伐，逐步完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制、在這樣的形勢(shì)下，傳統(tǒng)文化中的那種刻苦學(xué)習(xí)、接受現(xiàn)實(shí)、努力拼搏、自強(qiáng)不息，對(duì)大學(xué)生將來(lái)建功立業(yè)、成長(zhǎng)成才，無(wú)疑具有重要意義�！疤煨薪�，君子以自強(qiáng)不息”，面對(duì)生活中種種挑戰(zhàn)，可以使大學(xué)生不屈服，始終保持一種信心、斗志，一種不屈不撓的精神。

　　在大學(xué)生教育中融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對(duì)于教育當(dāng)代高職學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)高職學(xué)生成長(zhǎng)成才，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和光大，人類文明的不斷向前發(fā)展，都有著重要的戰(zhàn)略意義。

我是一個(gè)自信的小女孩作文800字3

　　中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國(guó)正在現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。

　　那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢？

　　“文化”的定義，往往是“仁者見(jiàn)仁，作者見(jiàn)智”。據(jù)美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說(shuō)，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化�！笨档略凇杜袛嗔ε�判》談到“在一個(gè)理性生物中，一種對(duì)任意選頂?shù)哪康模ㄒ蚨�也就是按照他的自由選定的目的）的有效性的產(chǎn)生，就是文化�！焙诟駹枴拔幕�是絕對(duì)精神對(duì)自我外化出的人的教化過(guò)程，也即絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程�！比毡拘�學(xué)館《萬(wàn)有大百科事典》（1974年版）表述：“日語(yǔ)的文化即文明開(kāi)化”�！斗▏�(guó)大百科全書(shū)》（1981年版）表述：“文化是一個(gè)社會(huì)群體所特有的文明現(xiàn)象的總和。”

　　在我國(guó)，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義�！墩f(shuō)文解字》稱：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文�！逼湟�申為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”（《易·系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見(jiàn)于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說(shuō)苑·指武》中寫(xiě)道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅�！睍x束皙《補(bǔ)亡詩(shī)·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠�！蹦淆R王融《三月三日曲水詩(shī)·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)�！敝袊�(guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說(shuō)明的是，“文化”一詞在中國(guó)古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來(lái)，人們對(duì)文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁?jiǎn)⒊�在《什么是文化》中說(shuō)，“文化者，人類心能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值之共業(yè)也。”梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中說(shuō)：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包。”龐樸主張從物質(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)提出：“一定的文化是一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映�！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》則把文化定義為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”

　　從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說(shuō)，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個(gè)概念。

　　以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國(guó)文化、美國(guó)文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。

　　中國(guó)文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國(guó)文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國(guó)位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰?guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)觀念上的'“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。《論語(yǔ)·顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四�！狈秶鷥�(nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國(guó)文化獨(dú)立發(fā)展的格局�！对�(shī)經(jīng)·小雅·北山》中就寫(xiě)道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣�！薄肚迨犯濉ぬ找蛡鳌分校骸捌仗炻释�，歡欣鼓舞�！敝袊�(guó)古代歷史上由于歷代王朝總是以大國(guó)自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時(shí)更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國(guó)古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢(shì)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

　　文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬(wàn)億卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）、“四書(shū)”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）、“五經(jīng)”（《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭(zhēng)鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍〔１〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)有機(jī)組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以降中國(guó)文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自元?jiǎng)⒅k著《三教平心論》），明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。

　　在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響�？梢哉f(shuō)，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”？據(jù)《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)、明教化者也�！本褪钦f(shuō)“儒”是舊時(shí)對(duì)學(xué)者、讀書(shū)人的稱呼。《后漢書(shū)·杜林傳》也曾說(shuō)道：“博洽多聞，時(shí)稱通儒�！�

　　儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國(guó)人（今山東曲阜）�？鬃铀枷肜�，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序�！墩撜Z(yǔ)·子路》中孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語(yǔ)》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛(ài)人”�！叭省奔仁强鬃有藜褐稳说母�本原理，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理�！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺(jué)、主動(dòng)地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型�，�?qiáng)調(diào)在人事活動(dòng)中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為�！安辉谷耍�不尤人，下學(xué)而上達(dá)；知我者，其天乎！”（《憲問(wèn)》）學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識(shí)論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)。但其中有些糟粕，如知識(shí)來(lái)源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問(wèn)題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識(shí)要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《學(xué)而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎�》）還有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠(chéng)”為核心的人生哲學(xué)。孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了“性善”和“仁政”說(shuō)。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！避髯�，名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽(yáng)、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說(shuō)，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五常”的道德觀念，他在《舉賢良對(duì)策》中，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個(gè)思想文化專制方針，確立了儒家在我國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學(xué)之大成，建立了理學(xué)系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論。“形而上者，無(wú)形無(wú)影是此理。形而下者，有情有狀是此器�！逼浯�，是“格物窮理”的認(rèn)識(shí)論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過(guò)具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重�！边�有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時(shí)底，溫起來(lái)以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問(wèn)學(xué)。”朱熹特別強(qiáng)調(diào)“天理人欲之辨”，認(rèn)為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對(duì)立沖突的，主張“革欲復(fù)理”。

　　概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目中，總的說(shuō)起來(lái)就是，究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國(guó)平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。

　　道家是中國(guó)思想史上的主要流派之一，它是中國(guó)哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對(duì)中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說(shuō)，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國(guó)歷史上各家學(xué)派，無(wú)不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。例如，它的天地觀，經(jīng)過(guò)孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學(xué)，又影響到宋明理學(xué)；它的無(wú)為觀，應(yīng)用于西漢政治，成為歷代之；它的玄德觀，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國(guó)兩千多年來(lái)德治主張的主要內(nèi)容；它的用兵之道，經(jīng)過(guò)孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測(cè)的軍事理論；它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎(chǔ)，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術(shù)、內(nèi)家武功以及歷代氣功家，也無(wú)不從中受益。

　　什么是道家？所謂道家，最初見(jiàn)于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說(shuō)：“道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，瞻足萬(wàn)物，其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多”�！爸�變，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長(zhǎng)。

　　道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來(lái)說(shuō)法不一，一般認(rèn)為老聃即是老子，大約生活在春秋末年�！暗馈笔抢献铀枷塍w系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡(jiǎn)明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大。”“道”的本位論，“道生萬(wàn)物�！薄叭朔ǖ兀�地法天，天法道，道法自然�！彼�謂“道法自然”，是說(shuō)“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一方面，“有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下之事必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”；

　　關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺(jué)認(rèn)識(shí)論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無(wú)為而治，所謂“小國(guó)寡民”，“不得已”而用兵�！盁o(wú)為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對(duì)人民聽(tīng)其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。

　　佛教于兩漢之際傳入中國(guó)，在中國(guó)的歷史條件下，開(kāi)始生根、發(fā)展，成為中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說(shuō)和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國(guó)以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當(dāng)前社會(huì)秩序的觀念與中國(guó)封建社會(huì)的等級(jí)制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭(zhēng)。佛教由于受到中國(guó)古代封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應(yīng)中國(guó)文化特點(diǎn)的軌跡演變和發(fā)展，形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國(guó)佛教倫理道德學(xué)說(shuō)。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來(lái)儒家學(xué)者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認(rèn)識(shí)論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn)，這種道德訓(xùn)條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國(guó)的國(guó)家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

　　參考書(shū)目：

　　陳書(shū)祿《中國(guó)文化通論》南京師范大學(xué)出版社20xx年8月第1版

　　王炯華、盛瑞裕、李思孟、何錫章《中國(guó)傳統(tǒng)文化十二講》華中科技大學(xué)出版社20xx年3月第1版

　　曹德本《中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)》遼寧大學(xué)出版社20xx年6月第1版

　　馬敏《中國(guó)文化教程》華中師范大學(xué)出版社20xx年4月第1版

　　駱自強(qiáng)《傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》上海文藝出版社20xx年8月第1版

　　陳炎《多維視野中的儒家文化》中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年6月第1版

我是一個(gè)自信的小女孩作文800字4

　　京劇是一門(mén)綜合藝術(shù)，它由音樂(lè)、表演、舞美、劇本相互交織而成。通過(guò)塑造、加工、提煉多種角色才能演繹出一幕幕動(dòng)人畫(huà)面，而旦行就是京劇元素中不可或缺的重要一部分。本文從京劇旦行的分類出發(fā)，分析了京劇旦行的基本功，探究了中國(guó)民族文化中京劇旦行的繼承與發(fā)展問(wèn)題。

　　京劇舞臺(tái)將角色分為“生、旦、凈、丑”這四種類型，在創(chuàng)造人物個(gè)性的過(guò)程中會(huì)運(yùn)用獨(dú)特的表演手段，將不同性別、性格、年齡、身份的角色劃分為不同的行當(dāng)。“旦行”是戲曲舞臺(tái)中女生角色的總稱，按照女性角色的特點(diǎn)、年齡以及社會(huì)地位的不同分類成不同的角色。因此，在戲曲舞臺(tái)中，旦角主要分為正旦、花旦、花衫、武旦、刀馬旦、老旦、彩旦等七大角色。

　　1 京劇旦行的分類

　　1.1 正旦

　　“正旦”又被人們稱為青衣，在京劇戲曲中扮演端莊典雅、毓秀名門(mén)的正派人物形象，泛指戲曲舞臺(tái)中的賢妻良母或是一些具有貞烈氣節(jié)的女子，青衣以優(yōu)美典雅的古裝扮像著稱，年齡多為青年到中年跨度不等，以長(zhǎng)衫青褶子為主要服飾，故又稱青衫。在戲曲演繹方面，正旦以唱功為主，動(dòng)作幅度較小，步伐穩(wěn)重、端莊，臺(tái)詞主以念韻白為主，這需要正旦具備較強(qiáng)的唱功能力才能將念白功、水袖功、臺(tái)步圓場(chǎng)功傾情演繹出來(lái)。另外，正旦還要訓(xùn)練其形體身姿，只有具備了扎實(shí)的演繹功底，才能將嫵媚大方，秀麗婉約，身姿優(yōu)美的正旦形象展露無(wú)遺。在唱腔方面，正旦還要具備優(yōu)雅細(xì)膩、甜美可人的流暢嗓音。

　　1.2 花旦

　　花旦指在京戲舞臺(tái)中扮演活潑開(kāi)朗、可愛(ài)天真且受過(guò)嚴(yán)格封建禮教約束的年輕女子形象，扮相俊美大方，唱腔清朗爽脆，表演風(fēng)格自如灑落。例如，《西廂記》中活潑伶俐的紅娘，《春草闖堂》中善解人意的春草，《拾玉鐲》中的敢于追求幸福人生的孫玉嬌，《金玉奴》中的具有強(qiáng)烈主觀意識(shí)的金玉奴等正派花旦形象。[1]花旦以短衣褲襖為主要服飾，部分角色也會(huì)穿戴長(zhǎng)袖，在演繹戲曲方面，花旦以念京白為主，同時(shí)兼并唱、念、做等多個(gè)動(dòng)作，在表演風(fēng)格中大多數(shù)花旦都蘊(yùn)含著活潑開(kāi)朗、動(dòng)作敏捷伶俐的特色。

　　1.3 花衫

　　花衫是京劇旦行中較為重要的一種角色，她不僅要集唱、念、做、打、表于一身，還要在演繹風(fēng)格上有所突破。也就是說(shuō)，她們既要有正旦的端莊婉約，也要有花旦的活潑開(kāi)朗，聰明敏捷，還要兼?zhèn)湮涞┑奈浯蛱匦�。早期的京劇戲曲只有正旦和花旦這兩種角色，但隨著京戲的不斷拓展，花衫的鼻祖創(chuàng)始人王瑤卿老先生，逐漸發(fā)覺(jué)京劇之中應(yīng)該要出現(xiàn)“花衫”這一類型的角色，表演時(shí)兼?zhèn)涑�、念、做、打等全套肢體語(yǔ)言病使其同步進(jìn)行。[2]在往后的歲月中，花衫得到了 “四大名旦”梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生的發(fā)揚(yáng)，他們?yōu)榫﹦』ㄉ赖慕巧�演繹拓展了一個(gè)新的空間，塑造出一種文武兼?zhèn)�，“唱跳同步”的功力角色。例如，京劇大師梅蘭芳在《霸王別姬》中所飾演的愛(ài)恨交織的虞姬，《天女散花》中的身姿輕盈、雋秀靈巧的嫦娥，《花木蘭》中機(jī)智勇敢的花木蘭等經(jīng)典花衫角色。

　　1.4 武旦

　　武旦與刀馬旦跟生行中的武生相類似，但從所屬內(nèi)容上劃分她們又都屬于旦行。武旦泛指武藝高強(qiáng)的青壯年婦女，她們?cè)趧∧恐卸喟缪輦b女、名將、仙女、女妖等形象。武旦與刀馬旦的出場(chǎng)、表演都伴隨有熱鬧、強(qiáng)烈的武場(chǎng)節(jié)奏，以此烘托強(qiáng)烈的表演氣氛。與其他角色不同的是，武旦在戲曲舞臺(tái)中以“武打”為主，表演為輔，一身短打衣衫，輕盈干練，重在扎實(shí)的功夫技巧和鏗鏘有力的唱白，以及一種特殊的技術(shù)——扔出手。另一方面，短打武戲不會(huì)太注重人物的表演與唱功。例如，《打焦贊》中武功不凡的楊排風(fēng)，《虹橋贈(zèng)珠》中威風(fēng)凌凌的水母娘娘，以及《武松打店》中剽悍的孫二娘等“短打武旦”角色。

　　1.5 刀馬旦

　　在戲曲舞臺(tái)中，刀馬旦的扮演者需要頭頂盔甲、身穿大靠、武藝高強(qiáng)、提刀、跨馬，這類角色通常都由女元帥、女將軍或巾幗英雄所扮演。為了能最大限度地還原故事情節(jié)，刀馬旦在一般情況下都要騎著馬，手持長(zhǎng)槍或大刀，因此稱之為刀馬旦。例如，《楊門(mén)女將》中武藝超群、機(jī)智勇敢的穆桂英，《樊江關(guān)》中的英勇不屈、身手不凡的樊梨花，以及《扈家莊》中美麗勇敢、聰明機(jī)智的扈三娘等一系列刀馬旦女性形象。[3]刀馬旦在戲曲演藝方面，需要將唱、念、做、打同步進(jìn)行，因此功架很重要。另外，在演繹過(guò)程中刀馬旦必須要將人物氣質(zhì)、神韻以及威武的個(gè)性淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，在觀眾眼中展現(xiàn)出勇敢機(jī)智的巾幗女英雄形象，這對(duì)女性而言有一定的難度。

　　1.6 老旦

　　在京劇故事中老旦既包含了貧窮的老婦人，也囊括了富有的國(guó)太，甚至是遲暮老去的女英雄。因此，老旦是京戲舞臺(tái)中老年婦女的總稱。在演繹唱腔方面，老旦需要展現(xiàn)自己的真實(shí)嗓音，也被稱為大嗓，但又不能像老生的嗓音一樣平直、剛勁。這需要老旦演員具備堅(jiān)固的唱念基礎(chǔ)，將“音”與“衰音”相互結(jié)合，既要表現(xiàn)出老年婦女獨(dú)有的聲韻特色，同時(shí)又要與青年女性細(xì)潤(rùn)的嗓音有所分區(qū)。在表演風(fēng)格上，老旦的肢體動(dòng)作也與青年婦女略有不同，為了突出老年人的體態(tài)特點(diǎn)，老旦在行走表演的過(guò)程中，需要跨出“橫八字步”的穩(wěn)重步伐。

　　1.7 彩旦

　　彩旦屬于丑行角色，在京戲中專門(mén)扮演滑稽、丑陋、風(fēng)趣的女性角色，年紀(jì)稍大的婦女被稱為“丑婆”，年輕姑娘被稱為“丑小姐”“丑丫頭”。在唱腔方面，彩旦需要運(yùn)用自己的本嗓——大嗓，聲音要洪亮、豪邁，不拘一格。在表演套路方面，彩旦以說(shuō)白為主，以念京白為標(biāo)準(zhǔn)。在肢體動(dòng)作上，彩旦必須要顯露出自然、滑稽、灑脫，不融于形勢(shì)的風(fēng)格特點(diǎn)。在服飾妝容方面，彩旦一般以夸張的妝容和艷麗的服飾出現(xiàn)，表現(xiàn)出詼諧幽默與滑稽搞笑的特點(diǎn)。

　　2 京劇旦行的基本功

　　京劇演員在舞臺(tái)上的一招一式，唱、念、做、打，全都要依靠扎實(shí)的基本功，只有基本功才能將漂亮大方的閨中小姐，或英勇機(jī)智的女將軍演繹得活靈活現(xiàn)。京劇旦角演員的基本功主要是練習(xí)旦行身體各部位的基本運(yùn)動(dòng)能力。訓(xùn)練身體各關(guān)節(jié)、肌肉的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和對(duì)基本功動(dòng)作技巧的駕馭能力、表現(xiàn)能力�；�本功包括從頭部到腳部，從手腕部到頸部，從肩部到腰部，進(jìn)行全面的力量、開(kāi)合、柔韌性和關(guān)節(jié)靈活性重點(diǎn)訓(xùn)練�；�本功包括腰腿功、翻打功、頂功等一系列基礎(chǔ)功夫。

　　2.1 腿功

　　京劇旦行演員的所有形體動(dòng)作和表演技術(shù)都需要有腿的'深厚功底。不僅武旦需要腿功力量，就是文戲旦行演員同樣離不開(kāi)腿功的練習(xí)。武戲?qū)ν裙Φ墓Φ滓�求更加�?yán)格，以使腿部運(yùn)動(dòng)有足夠的力度、速度和軟度。既能掌握抬、踢、跨、控、轉(zhuǎn)、砍身、探海、飛燕、鐵門(mén)坎等快速敏捷的肢體動(dòng)作，也可以在亮相跺泥時(shí)具有雕塑性的展現(xiàn)。[4]例如，武旦的“走邊”表現(xiàn)夜建行走，秘密勘察等動(dòng)作。常常多用腿部功夫，如旁腿、正腿、十字腿、片腿、蓋腿等。在《八臘廟》中張桂蘭的“走邊”，《棋盤(pán)山》的“女起霸”，《擋馬》中楊八姐表演的“馬趟子”“扔出手”“圓場(chǎng)”和武旦的“控朝天橙”以及旦行的所有技術(shù)和技巧，這些都需要深厚的腿部功底的支持才得以完成，從而使角色姿態(tài)矯健，造型富有感染力。因此，腿功是基本功練習(xí)中最為重要的一門(mén)專業(yè)課程。

　　2.2 腰功

　　戲曲旦行基本功中的“腰功”在訓(xùn)練中有著尤為重要的地位。腰是人體上下身的中樞樞紐。舞臺(tái)上形體表演的各種姿態(tài)都需要腰來(lái)控制和支撐，它在人物表演中起著與各種角色和身段相互配合、相互銜接的作用。任何武戲翻騰撲打動(dòng)作都是以腰為中心進(jìn)行跳躍翻轉(zhuǎn)�！把�功”分軟度練習(xí)、力量訓(xùn)練兩種類型。在訓(xùn)練的過(guò)程中，為了提高旦行演員的柔韌性，教師一般都會(huì)把初學(xué)者的學(xué)生關(guān)節(jié)從自然狀態(tài)解放出來(lái)，加強(qiáng)形體運(yùn)動(dòng)的幅度，增強(qiáng)腰部訓(xùn)練的靈活性和腰部韌性力量，從而進(jìn)一步掌握腰部這個(gè)身體的軸心，在力量和力度上收到良好的效果�！把�功”在京劇旦行的“武戲”“翻打”和“表演”中運(yùn)用廣泛。例如，《昭君出塞》中，王昭君表演的“馬趟子”，《雙陽(yáng)公主》的“大漠盤(pán)鷹”俯沖式的臺(tái)步，靠功戲《戰(zhàn)金山》《劉金定》《大破天門(mén)陣》《破洪州》《殺四門(mén)》《竹林記》等戲中的旦角均離不開(kāi)“腰功”的積極參與。

　　3 中國(guó)傳統(tǒng)文化中京劇旦行的繼承與發(fā)展

　　京劇講究唱、念、做、打四種基本模式的同步進(jìn)行，但這四種藝術(shù)手法中，以唱為核心，只有唱才能將京劇的奧妙和精髓傳播出來(lái)，也只有唱才能將溫潤(rùn)細(xì)膩的京戲展現(xiàn)在世人的面前。唱腔是京戲演員陳述故事情節(jié)和內(nèi)心感受的“白皮書(shū)”，因此古人將看戲稱之為聽(tīng)?wèi)�。此外，京劇藝術(shù)家往往也是通過(guò)把握呈現(xiàn)不同的唱腔藝術(shù)，從而衍生出眾多的京劇流派。

　　3.1 王瑤卿的繼承與發(fā)展

　　京劇旦角是京劇各行中最引人矚目、最為絢爛的角色之一，隨著京劇的不斷發(fā)展，旦角中的女性角色逐漸成為京戲中的美麗代表。因此京劇旦角的唱腔也逐漸顯露出華麗多姿、流派紛呈的情景。王瑤卿不僅是一位出色的京劇表演家、教育家，更是京劇戲曲的鼻祖代表，其培育了梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云、張君秋等多位著名旦角表演大師，為我國(guó)京戲發(fā)展鋪平了前進(jìn)的道路，同時(shí)做出了不可磨滅的突出貢獻(xiàn)。[5]在戲曲唱腔方面，王瑤卿繼承與改革戲劇也是非常出色的，他師從謝雙壽、陳德霖、田寶琳三位優(yōu)秀的京戲教師，但又不拘于傳統(tǒng)的唱腔表達(dá)，而是博采眾長(zhǎng)，在吸收京戲名家胡喜祿腔調(diào)的基礎(chǔ)上又融合了其他人的唱腔特點(diǎn)。王瑤卿創(chuàng)立的王派唱腔藝術(shù)，具有以聲帶情，深情并茂的藝術(shù)特點(diǎn)，他極力反對(duì)大幅度的翻高嗓音和無(wú)限制的拖腔，要求京戲唱腔應(yīng)該符合人物內(nèi)心和情節(jié)的發(fā)展變化，并通過(guò)來(lái)唱腔的節(jié)奏處理和強(qiáng)弱處理貼合故事情節(jié)，使聽(tīng)眾覺(jué)得一切流于自然毫無(wú)違和感。除了繼承王瑤卿老先生在創(chuàng)新改革方面的成就，還創(chuàng)造了大量的新腔，被京戲界譽(yù)為“創(chuàng)腔能手”。他擅長(zhǎng)研究人物情感，觀察人物情緒的細(xì)微變化。例如，在白蛇傳《祭塔》一戲中有大量的“反二黃”，如果不能溫順處理，曲調(diào)就會(huì)變味。因此，王瑤卿認(rèn)為如果主角白素質(zhì)只是一味地哭泣傻唱，自然不會(huì)得到觀眾的認(rèn)同，若在唱腔中深切地融入白娘子的情感，那就能打動(dòng)觀眾的心。

　　3.2 梅蘭芳的繼承與發(fā)展

　　京劇大師梅蘭芳在我國(guó)京劇行業(yè)的突出地位是不言而喻的，在京戲演繹方面，梅蘭芳先生既吸收了眾多前輩的腔調(diào)精華，又在其教師王瑤卿的腔調(diào)基礎(chǔ)上做了諸多的創(chuàng)新和改進(jìn)，為了將自己設(shè)計(jì)的旦角新腔推向臺(tái)面，梅蘭芳先生總是要反復(fù)試唱、練習(xí)，力求新腔唯美圓潤(rùn)。

　　以《穆桂英掛帥》為例，梅蘭芳先生在劇中飾演“花衫”穆桂英，在《掛帥》一場(chǎng)中以[西皮慢板]唱道：小兒女探軍情尚無(wú)音信，畫(huà)堂內(nèi)獨(dú)自個(gè)暗地沉吟;怕得是奸佞臣又來(lái)尋釁，損折我楊家將歷代英名。梅蘭芳在戲曲中運(yùn)用了慢板，營(yíng)造出低緩沉郁的凝重氛圍，加重了人物內(nèi)心的情感表達(dá)，將穆桂英憂慮一雙小兒女的心情和奸佞挑釁的憂國(guó)之情表現(xiàn)的淋漓盡致。在唱腔方面，梅蘭芳運(yùn)用了若有若無(wú)、斷斷續(xù)續(xù)的“慢腔”和諸多華麗的高音以及細(xì)膩多變的小腔，既升華了深沉的意味，又能使樸素的腔調(diào)瞬間迸發(fā)出強(qiáng)烈的感染力。在京戲的繼承與發(fā)展方面，梅蘭芳在前人基礎(chǔ)上，將唱腔特點(diǎn)集中在人物身份、性格、劇情表達(dá)上，并將多種戲曲元素融入梅派唱腔中，創(chuàng)造出諸多豐富的新段子和新腔調(diào)。

　　3.3 張君秋的繼承與發(fā)展

　　在京劇旦行的繼承與發(fā)展之中，當(dāng)代京戲表演大師張君秋為了能更好地詮釋張派唱腔的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，張君秋不僅在前輩的唱腔技巧中溶了自己的戲曲特色，還吸取了梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云等各派旦行的優(yōu)秀傳統(tǒng)。從豐富的舞臺(tái)藝術(shù)中尋找新的靈感，經(jīng)過(guò)多方面的創(chuàng)作與加工最終形成了華麗多彩，獨(dú)具特色的張派唱腔藝術(shù)。例如，張君秋在演唱《宇宙鋒》《霸王別姬》《奇雙會(huì)》《生死恨》等一系列京戲時(shí)明顯地吸收了梅派唱腔中華麗大方的抒情特點(diǎn)。隨著張君秋京戲事業(yè)的不斷發(fā)展，他在之后的京戲《望江亭》的[南梆子][原板]詩(shī)文會(huì)的[四平調(diào)]中也同樣吸收了梅派唱腔雍容華貴的風(fēng)格，但此時(shí)的張君秋已經(jīng)熟練掌握了各種演唱技法，構(gòu)成了張派唱腔的雛形。除了兼容梅派唱腔的風(fēng)格，張君秋又對(duì)程派唱腔那腔婉轉(zhuǎn)迂回、細(xì)膩唯美的腔調(diào)做了大量的調(diào)整。例如，在京戲《楚宮恨》的[二黃慢板]中，張君秋在自己的演繹風(fēng)格中，恰當(dāng)?shù)厝谌肓顺膛沙�腔中一唱三嘆。若有若無(wú)，聲斷情不斷，韻味深長(zhǎng)的腔調(diào)特色，似傷情，似感懷，使聽(tīng)眾在沉郁頓挫的節(jié)奏中，不知不覺(jué)地進(jìn)入變幻多端、情感細(xì)膩的演唱中。剛勁爽脆，直截了當(dāng)，明快清晰、節(jié)奏靈活是張派唱腔藝術(shù)的一大特點(diǎn)，為了全面拓展張派唱腔的表演技法，張君秋也適當(dāng)融入了荀派唱腔的藝術(shù)特性，增添其唱腔中感性柔媚的成分，使唱腔音色極富蕩氣回腸的魅力與韻味。例如，在京劇《西廂記》哭宴中，“斟滿酒不由我離情百倍”就是個(gè)明顯的例子，其中蘊(yùn)含了諸多荀派唱腔的感性特點(diǎn);再如在《狀元媒》的[二黃原板]中“自從那日與六郎陣前相見(jiàn)后”無(wú)論是[原板]還是[四平調(diào)]的運(yùn)用手法都合理地發(fā)揮了荀派唱腔的優(yōu)勢(shì)。張派唱腔往往能在原有的風(fēng)格基礎(chǔ)上進(jìn)行二次加工創(chuàng)作，從而形成新穎別致、博采眾長(zhǎng)的旋律特點(diǎn)。

　　綜上所述，京劇旦行是技與藝的結(jié)合，是京劇中特有的女性角色的總稱，是不可或缺的一個(gè)重要行當(dāng)之一。旦行各個(gè)角色的第一任務(wù)就是在劇目中演繹鮮活的舞臺(tái)人物形象，好的舞臺(tái)人物角色與形象能夠?yàn)閯”編��?lái)更好的藝術(shù)效果，而劇目角色除了唱、念等要素之外，表演也是劇目的重要組成部分，而且是非常重要的一個(gè)影響因素。京劇旦角行旦，通過(guò)自身的表現(xiàn)變化來(lái)調(diào)動(dòng)情緒變化，以恰當(dāng)?shù)那榫w變化來(lái)調(diào)動(dòng)外在表現(xiàn)形式，所以想要表現(xiàn)得完美，這需要練習(xí)扮演的角色。因此，京劇旦行是在一出劇目中起重要的作用，她的人物形象是否有韻味關(guān)系到整部劇目的藝術(shù)效果。此外，需要將其反復(fù)滲透與琢磨，抓住精髓，掌握規(guī)律。同時(shí)還要不斷地提升自身的藝術(shù)修養(yǎng)，這樣才能將京劇藝術(shù)更好地體現(xiàn)出來(lái)，并傳承下去。

我是一個(gè)自信的小女孩作文800字5

　　一、華裔文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化

　　我國(guó)的改革開(kāi)放，不僅加快了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也加快了我國(guó)各項(xiàng)事物的發(fā)展。文化交流也得了空前發(fā)展，這對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有一點(diǎn)的影響。社會(huì)進(jìn)步不僅改變了我們的生活方式，也改變了我文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。我國(guó)許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化面臨著失傳的現(xiàn)象，這對(duì)我們的傳文化的傳承是一大阻礙。文學(xué)作品還是應(yīng)體現(xiàn)我們的民族特色文化的靈魂，傳承與發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。那么我們的華裔文學(xué)作品，也應(yīng)該在體現(xiàn)他們各自的生活特點(diǎn)外，還應(yīng)融入我國(guó)的民族文化特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素博大精深，是我國(guó)文學(xué)作品取之不盡的精神糧食。華裔文學(xué)作品重在體現(xiàn)現(xiàn)代感，這是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，但作品中還是要融合我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，做到傳統(tǒng)文與現(xiàn)代生活的完美融合。

　　文學(xué)作品在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，人們的生活水平。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了作學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作方式直接影響著我國(guó)的傳統(tǒng)文化的發(fā)展。如我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變、對(duì)外國(guó)文化的吸收等，極大的影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。尤其是華裔文學(xué)工作者，他們的文學(xué)作品，更多是反映所處環(huán)境的社會(huì)狀況，文化特點(diǎn)，大多數(shù)作品都把中國(guó)傳統(tǒng)文化作為彰顯其族裔特色的手段，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大量改編。如果他們的作品中重視體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并逐漸成為作品的重要組成部分與寫(xiě)作思想，在作品中自覺(jué)地反映我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，將能更大提升作品的思想高度。

　　每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族都有自己的文化淵源，各種不同文化的交流碰撞，既是對(duì)母語(yǔ)的考驗(yàn)，也是對(duì)人生觀考驗(yàn)。各國(guó)之間文學(xué)作品的交流，是各自文化及社會(huì)觀的交流，對(duì)帶動(dòng)各國(guó)之間社會(huì)經(jīng)濟(jì)的交流與合作有很大的作用。我國(guó)傳統(tǒng)文化元素在華裔文學(xué)作品中反映，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者的跨文化創(chuàng)作思想要求較高。所謂跨文化創(chuàng)作就是熟悉了解其他國(guó)家及自有的文化內(nèi)涵，對(duì)各種不同文化的啟源與發(fā)展有著較深的理解，并融入到自己的作品中，通過(guò)文字傳達(dá)自己的思想，在作品中有著對(duì)不同文化的處理方法。華裔文學(xué)創(chuàng)作者的.作品內(nèi)容、反映的主題思想要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及自身所處社會(huì)文化兩者之間深度融合，吸收有關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓， 既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)，帶領(lǐng)讀者深入體會(huì)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華創(chuàng)造的價(jià)值理念，又可讓所有讀者進(jìn)一步加深了解我國(guó)傳統(tǒng)文化。華裔文學(xué)作品中融入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的精華，是目前華裔文學(xué)作品的顯著特色。因?yàn)槿A裔文學(xué)作品中不但有中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，還有創(chuàng)作者所處的國(guó)家的文化意識(shí)。所以，華裔文學(xué)作品包含不止一種文化意識(shí)，不管是研究文學(xué)作品的學(xué)者還是欣賞該類作品的讀者都需要有跨文化思想來(lái)理解作品的思想內(nèi)涵。

　　二、華裔文學(xué)創(chuàng)作中的中國(guó)傳統(tǒng)文化

　　（一）中國(guó)神話與民間傳說(shuō)

　　我國(guó)的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式有很多，其中中國(guó)神話故事及民間傳說(shuō)更是我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。我國(guó)大多文學(xué)創(chuàng)作，都離不開(kāi)對(duì)神話故事及民間傳說(shuō)的加工，而且我們的思考形為也很受神話及傳說(shuō)的影響。華裔后代，也會(huì)或多或少的感受到中國(guó)神話與傳說(shuō)的思想魅力，在他們的文學(xué)創(chuàng)作中加入一些經(jīng)典的中國(guó)神話或傳說(shuō)，既是華裔對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)。 例如美籍華裔譚恩美的經(jīng)典代表作《喜福會(huì)》，對(duì)中國(guó)經(jīng)典神話故事及民間傳說(shuō)中的文化思想意識(shí)作了更進(jìn)一步的挖掘，該作品對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕作了很細(xì)致的描述。小說(shuō)有關(guān)割股療親的描寫(xiě)，就具有很濃的中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)。另外如對(duì)一些民間傳說(shuō)中人物如王母娘娘及嫦娥等的引用，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是我國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界的最初體現(xiàn)，也是我國(guó)文化的特色之一。這部作品對(duì)這些經(jīng)典特色的神話故事做了很好的處理，作者并沒(méi)有直接引用這些神話故事，而是通過(guò)描寫(xiě)小說(shuō)的人物思想行為來(lái)達(dá)到的。作品中的四對(duì)華裔母女由于她們所受的思想不一樣，所以她們各自的家庭遭遇也不盡相同。小說(shuō)重點(diǎn)描寫(xiě)了四對(duì)母女思想生活的碰撞，為讀者展示了各種不同中國(guó)女性的思想意識(shí)。如其中一對(duì)母女，媽媽是華裔，其思想意識(shí)中還深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，她在教育女兒時(shí)潛意識(shí)的就將這些思想傳遞出去，雖然她的本質(zhì)是將女兒培養(yǎng)成適應(yīng)現(xiàn)代生活的人，可事實(shí)上只是讓女兒在重復(fù)自己的生活，沒(méi)有自信不能勇敢的追求想要的生活。

　　（二）中國(guó)飲食文化

　　中國(guó)的飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包羅萬(wàn)象。我國(guó)的飲食文化已有幾千年的歷史，已產(chǎn)生了特有的文化表現(xiàn)形式。如我國(guó)的飲食種類、工具、養(yǎng)生方法等等這些經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間積累沉淀，已養(yǎng)成了特別的飲食氛圍，獨(dú)有的飲食文化。這種特有的飲食文化在華裔作品中也是一種創(chuàng)作表現(xiàn)形式，對(duì)飲食文化的創(chuàng)作也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)宣揚(yáng)。如黃玉雪的代表作《華女阿五》，這部小說(shuō)詳盡的描寫(xiě)了中國(guó)飲食的豐富內(nèi)容，使作品讀起來(lái)既有特別的東方神采又不失異國(guó)風(fēng)情。又如趙健秀的戲劇代表作《龍年》，對(duì)中國(guó)特有的飲食美味描寫(xiě)更加詳細(xì)。其中關(guān)于唐人街的中國(guó)餐館及雜碎店菜品的描寫(xiě)，更是讓人身臨其境。吃北京的特色烤鴨能讓人做多彩的夢(mèng)、吃上海的肉丁菜更是神奇，不僅可醒酒，更更重的是還可提高人的智力等等。這些對(duì)中國(guó)特色菜如品夸張描寫(xiě)，引起了讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化的興趣。另外如朱路易的經(jīng)典作《吃碗茶》，重點(diǎn)描寫(xiě)了我國(guó)另一種傳統(tǒng)文化茶文化的特色。中國(guó)的茶文化也是歷史悠久、也是獨(dú)具特色。華裔作品中通過(guò)對(duì)茶文化元素描寫(xiě)，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展、塑造故事人物性格。《吃碗茶》中的主人公王賓來(lái)及李美愛(ài)的婚姻生活自始至終都沒(méi)有離開(kāi)茶，茶作為一條重要線索牽引著故事的發(fā)展。通過(guò)對(duì)茶葉泡茶喝茶等場(chǎng)景的描寫(xiě)，將人物性格中那種與世無(wú)爭(zhēng)，內(nèi)心寧?kù)o的性格特點(diǎn)通過(guò)茶文化的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)，這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳。作品取名《吃碗茶》，重在體現(xiàn)作者所要表達(dá)的思想，不管時(shí)下的生活環(huán)境如何，也要牢記祖國(guó)的傳統(tǒng)文化的精華。

　�。ㄈ�）中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣

　　中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，不管異國(guó)文化如何同化都能保持自己的特點(diǎn)而林立世界文化之林，主要是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)深入到了人們的生活思維，并逐漸形成一種特定的民風(fēng)民俗。孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，華裔文學(xué)創(chuàng)作時(shí)也注意到了這一點(diǎn)，作品中也有較多的關(guān)于孝的描寫(xiě)。還是《吃碗茶》小說(shuō)中的主要人物王賓來(lái)就是典型的孝子形象。他堅(jiān)守父為子綱的原則，遵從父親的心愿回到國(guó)內(nèi)，并按其意思行事。還有關(guān)于王賓來(lái)的婚宴的描寫(xiě)細(xì)節(jié)，其中王竹庭舉杯喝酒的祝詞是，預(yù)祝他們?cè)缟�貴子。這也是中國(guó)婚姻生活的固有觀念的體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的具體表現(xiàn)形式。在《喜福會(huì)》中，四個(gè)華裔家庭雖然生活狀態(tài)不同，但其中四位媽媽的相同點(diǎn)都是中國(guó)移民，她們的生活行為還是深受我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響而不易改變，為了適應(yīng)當(dāng)下的生活環(huán)境她們自己組建麻將活動(dòng)，利用麻將活動(dòng)組織聚會(huì)。共同探討自己的思想行為，與人處世的方法。麻將活動(dòng)不單是為了娛樂(lè)，更是為了思想交流，所以麻將也作為一種特有的文化意識(shí)，在作品中有體現(xiàn)。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　華裔文學(xué)作品的跨文化思想很強(qiáng)，因?yàn)樽髡叩囊泼裆矸�，使得他們既受到所處�?guó)家的文化意識(shí)影響， 還要受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。其創(chuàng)作的作品大多具有中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)的表現(xiàn)，這些我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融入，讓其作品更具有東風(fēng)色彩，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與宣揚(yáng)也有很大的作用。而且這些華裔文學(xué)作品還融入了當(dāng)?shù)匚幕�元素，讓作品更適合當(dāng)?shù)刈x者的品味，也讓作品的包容性更好。

我是一個(gè)自信的小女孩作文800字6

　　京劇舞臺(tái)將角色分為“生、旦、凈、丑”這四品種型，在發(fā)明人物個(gè)性的過(guò)程中會(huì)運(yùn)用共同的扮演手腕，將不同性別、性格、年齡、身份的角色劃分為不同的行當(dāng)�！暗┬小笔菓蚯�舞臺(tái)中女生角色的總稱，依照女性角色的特性、年齡以及社會(huì)位置的不同分類成不同的角色。因而，在戲曲舞臺(tái)中，旦角主要分為正旦、花旦、花衫、武旦、刀馬旦、老旦、彩旦等七大角色。

　　1 京劇旦行的分類

　　1.1 正旦

　　“正旦”又被人們稱為青衣，在京劇戲曲中扮演端莊典雅、毓秀名門(mén)的正派人物形象，泛指戲曲舞臺(tái)中的賢妻良母或是一些具有貞烈時(shí)令的女子，青衣以漂亮典雅的古打扮像著稱，年齡多為青年到中年跨度不等，以長(zhǎng)衫青褶子為主要服飾，故又稱青衫。在戲曲演繹方面，正旦以唱功為主，動(dòng)作幅度較小，步伐穩(wěn)健、端莊，臺(tái)詞主以念韻白為主，這需求正旦具備較強(qiáng)的唱功用力才干將念白功、水袖功、臺(tái)步圓場(chǎng)功傾情演繹出來(lái)。另外，正旦還要鍛煉其形體身姿，只要具備了扎實(shí)的演繹功底，才干將嫵媚大方，秀麗婉約，身姿漂亮的正旦形象展露無(wú)遺。在唱腔方面，正旦還要具備文雅細(xì)膩、甜美可人的流利嗓音。

　　1.2 花旦

　　花旦指在京戲舞臺(tái)中扮演生動(dòng)開(kāi)朗、心愛(ài)天真且受過(guò)嚴(yán)厲封建禮教約束的年輕女子形象，扮相俊美大方，唱腔明朗爽脆，扮演作風(fēng)自若灑落。例如，《西廂記》中生動(dòng)機(jī)靈的紅娘，《春草闖堂》中善解人意的春草，《拾玉鐲》中的勇于追求幸福人生的孫玉嬌，《金玉奴》中的具有激烈客觀認(rèn)識(shí)的金玉奴等正派花旦形象。[1]花旦以短衣褲襖為主要服飾，局部角色也會(huì)穿戴長(zhǎng)袖，在演繹戲曲方面，花旦以念京白為主，同時(shí)兼并唱、念、做等多個(gè)動(dòng)作，在扮演作風(fēng)中大多數(shù)花旦都包含著生動(dòng)開(kāi)朗、動(dòng)作矯捷機(jī)靈的特征。

　　1.3 花衫

　　花衫是京劇旦行中較為重要的一種角色，她不只要集唱、念、做、打、表于一身，還要在演繹作風(fēng)上有所打破。也就是說(shuō)，她們既要有正旦的端莊婉約，也要有花旦的生動(dòng)開(kāi)朗，聰明矯捷，還要兼?zhèn)湮涞┑奈浯蛱匦�。早期的京劇戲曲只要正旦和花旦這兩種角色，但隨著京戲的不時(shí)拓展，花衫的鼻祖開(kāi)創(chuàng)人王瑤卿老先生，逐步覺(jué)察京劇之中應(yīng)該要呈現(xiàn)“花衫”這一類型的角色，扮演時(shí)兼?zhèn)涑�、念、做、打等全套肢體言語(yǔ)病使其同步進(jìn)行。[2]在往后的歲月中，花衫得到了“四大名旦”梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生的發(fā)揚(yáng)，他們?yōu)榫﹦』ㄉ赖慕巧�演繹拓展了一個(gè)新的空間，塑造出一種文武兼?zhèn)�，“唱跳同步”的功力角色。例如，京劇巨匠梅蘭芳在《霸王別姬》中所飾演的愛(ài)恨交錯(cuò)的虞姬，《天女散花》中的身姿輕盈、雋秀乖巧的嫦娥，《花木蘭》中機(jī)智英勇的花木蘭等經(jīng)典花衫角色。

　　1.4 武旦

　　武旦與刀馬旦跟生行中的武生相相似，但從所屬內(nèi)容上劃分她們又都屬于旦行。武旦泛指武藝高強(qiáng)的青壯年婦女，她們?cè)趧∧恐卸喟缪輦b女、名將、仙女、女妖等形象。武旦與刀馬旦的出場(chǎng)、扮演都隨同有繁華、激烈的武場(chǎng)節(jié)拍，以此襯托激烈的扮演氛圍。與其他角色不同的是，武旦在戲曲舞臺(tái)中以“武打”為主，扮演為輔，一身短打衣衫，輕盈干練，重在扎實(shí)的功夫技巧和鏗鏘有力的唱白，以及一種特殊的技術(shù)——扔出手。另一方面，短打武戲不會(huì)太注重人物的扮演與唱功。例如，《打焦贊》中武功非凡的楊排風(fēng)，《虹橋贈(zèng)珠》中威風(fēng)凌凌的水母娘娘，以及《武松打店》中剽悍的孫二娘等“短打武旦”角色。

　　1.5 刀馬旦

　　在戲曲舞臺(tái)中，刀馬旦的扮演者需求頭頂盔甲、身穿大靠、武藝高強(qiáng)、提刀、跨馬，這類角色通常都由女元帥、女將軍或巾幗英雄所扮演。為了能最大限度地復(fù)原故事情節(jié)，刀馬旦在普通狀況下都要騎著馬，手持長(zhǎng)槍或大刀，因而稱之為刀馬旦。例如，《楊門(mén)女將》中武藝超群、機(jī)智英勇的穆桂英，《樊江關(guān)》中的英勇不屈、身手非凡的樊梨花，以及《扈家莊》中美麗英勇、聰明機(jī)智的扈三娘等一系列刀馬旦女性形象。[3]刀馬旦在戲曲演藝方面，需求將唱、念、做、打同步進(jìn)行，因而功架很重要。另外，在演繹過(guò)程中刀馬旦必需要將人物氣質(zhì)、神韻以及威武的個(gè)性淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，在觀眾眼中展示出英勇機(jī)智的巾幗女英雄形象，這對(duì)女性而言有一定的難度。

　　1.6 老旦

　　在京劇故事中老旦既包含了貧窮的老婦人，也包括了富有的國(guó)太，以至是遲暮老去的女英雄。因而，老旦是京戲舞臺(tái)中老年婦女的總稱。在演繹唱腔方面，老旦需求展示本人的真實(shí)嗓音，也被稱為大嗓，但又不能像老生的嗓音一樣平直、剛毅。這需求老旦演員具備鞏固的唱念根底，將“音”與“衰音”互相分離，既要表現(xiàn)出老年婦女獨(dú)有的'聲韻特征，同時(shí)又要與青年女性細(xì)潤(rùn)的嗓音有所分區(qū)。在扮演作風(fēng)上，老旦的肢體動(dòng)作也與青年婦女略有不同，為了突出老年人的體態(tài)特性，老旦在行走扮演的過(guò)程中，需求跨出“橫八字步”的穩(wěn)健步伐。

　　1.7 彩旦

　　彩旦屬于丑行角色，在京戲中特地扮演滑稽、丑陋、幽默的女性角色，年歲稍大的婦女被稱為“丑婆”，年輕姑娘被稱為“丑小姐”“丑丫頭”。在唱腔方面，彩旦需求運(yùn)用本人的本嗓——大嗓，聲音要洪亮、豪邁，不拘一格。在扮演套路方面，彩旦以說(shuō)白為主，以念京白為規(guī)范。在肢體動(dòng)作上，彩旦必需要顯顯露自然、滑稽、瀟灑，不融于形勢(shì)的作風(fēng)特性。在服飾妝容方面，彩旦普通以夸大的妝容和艷麗的服飾呈現(xiàn)，表現(xiàn)出詼諧詼諧與滑稽搞笑的特性。

　　2 京劇旦行的根本功

　　京劇演員在舞臺(tái)上的一招一式，唱、念、做、打，全都要依托扎實(shí)的根本功，只要根本功才干將漂亮大方的閨中小姐，或英勇機(jī)智的女將軍演繹得活靈敏現(xiàn)。京劇旦角演員的根本功主要是練習(xí)旦行身體各部位的根本運(yùn)動(dòng)才能。鍛煉身體各關(guān)節(jié)、肌肉的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和對(duì)根本功動(dòng)作技巧的駕馭才能、表現(xiàn)才能。根本功包括從頭部到腳部，從伎倆部到頸部，從肩部到腰部，進(jìn)行全面的力氣、開(kāi)合、柔韌性和關(guān)節(jié)靈敏性重點(diǎn)鍛煉。根本功包括腰腿功、翻打功、頂功等一系列根底功夫。 2.1 腿功

　　京劇旦行演員的一切形體動(dòng)作和扮演技術(shù)都需求有腿的深沉功底。不只武旦需求腿功力氣，就是文戲旦行演員同樣離不開(kāi)腿功的練習(xí)。武戲?qū)ν裙Φ墓Φ渍?qǐng)求愈加嚴(yán)厲，以使腿部運(yùn)動(dòng)有足夠的力度、速度和軟度。既能控制抬、踢、跨、控、轉(zhuǎn)、砍身、探海、飛燕、鐵門(mén)坎等快速矯捷的肢體動(dòng)作，也能夠在亮相跺泥時(shí)具有雕塑性的展示。[4]例如，武旦的“走邊”表現(xiàn)夜建行走，機(jī)密勘察等動(dòng)作。常常多用腿部功夫，如旁腿、正腿、十字腿、片腿、蓋腿等。在《八臘廟》中張桂蘭的“走邊”，《棋盤(pán)山》的“女起霸”，《擋馬》中楊八姐扮演的“馬趟子”“扔出手”“圓場(chǎng)”和武旦的“控朝天橙”以及旦行的一切技術(shù)和技巧，這些都需求深沉的腿部功底的支持才得以完成，從而使角色姿勢(shì)矯健，外型富有感染力。因而，腿功是根本功練習(xí)中最為重要的一門(mén)專業(yè)課程。

　　2.2 腰功

　　戲曲旦行根本功中的“腰功”在鍛煉中有著尤為重要的位置。腰是人體上下身的中樞樞紐。舞臺(tái)上形體扮演的各種姿勢(shì)都需求腰來(lái)控制和支撐，它在人物扮演中起著與各種角色和身段互相配合、互相銜接的作用。任何武戲翻騰撲感動(dòng)作都是以腰為中心進(jìn)行騰躍翻轉(zhuǎn)�！把�功”分軟度練習(xí)、力氣鍛煉兩品種型。在鍛煉的過(guò)程中，為了提高旦行演員的柔韌性，教員普通都會(huì)把初學(xué)者的學(xué)生關(guān)節(jié)從自然狀態(tài)解放出來(lái)，增強(qiáng)形體運(yùn)動(dòng)的幅度，加強(qiáng)腰部鍛煉的靈敏性和腰部韌性力氣，從而進(jìn)一步控制腰部這個(gè)身體的軸心，在力氣和力度上收到良好的效果�！把�功”在京劇旦行的“武戲”“翻打”和“扮演”中運(yùn)用普遍。例如，《昭君出塞》中，王昭君扮演的“馬趟子”，《雙陽(yáng)公主》的“大漠盤(pán)鷹”爬升式的臺(tái)步，靠功戲《戰(zhàn)金山》《劉金定》《大破天門(mén)陣》《破洪州》《殺四門(mén)》《竹林記》等戲中的旦角均離不開(kāi)“腰功”的積極參與。

　　3 中國(guó)傳統(tǒng)文化中京劇旦行的繼承與開(kāi)展

　　京劇考究唱、念、做、打四種根本形式的同步進(jìn)行，但這四種藝術(shù)手法中，以唱為中心，只要唱才干將京劇的微妙和精華傳播出來(lái)，也只要唱才干將溫潤(rùn)細(xì)膩的京戲展示在世人的面前。唱腔是京戲演員陳說(shuō)故事情節(jié)和內(nèi)心感受的“白皮書(shū)”，因而古人將看戲稱之為聽(tīng)?wèi)颉４送�，京劇藝術(shù)家常常也是經(jīng)過(guò)把握呈現(xiàn)不同的唱腔藝術(shù)，從而衍生出眾多的京劇流派。

　　3.1 王瑤卿的繼承與開(kāi)展

　　京劇旦角是京劇各行中最引人注目、最為絢爛的角色之一，隨著京劇的不時(shí)開(kāi)展，旦角中的女性角色逐步成為京戲中的美麗代表。因而京劇旦角的唱腔也逐步顯顯露華美多姿、流派紛呈的情形。王瑤卿不只是一位出色的京劇扮演家、教育家，更是京劇戲曲的鼻祖代表，其培育了梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云、張君秋等多位著名旦角扮演巨匠，為我國(guó)京戲開(kāi)展鋪平了行進(jìn)的道路，同時(shí)做出了不可磨滅的突出奉獻(xiàn)。[5]在戲曲唱腔方面，王瑤卿繼承與變革戲劇也是十分出色的，他師從謝雙壽、陳德霖、田寶琳三位優(yōu)秀的京戲教員，但又不拘于傳統(tǒng)的唱腔表達(dá)，而是博采眾長(zhǎng)，在吸收京戲名家胡喜祿聲調(diào)的根底上又交融了其別人的唱腔特性。王瑤卿創(chuàng)建的王派唱腔藝術(shù)，具有以聲帶情，深情并茂的藝術(shù)特性，他竭力反對(duì)大幅度的翻高嗓音和無(wú)限制的拖腔，請(qǐng)求京戲唱腔應(yīng)該契合人物內(nèi)心和情節(jié)的開(kāi)展變化，并經(jīng)過(guò)來(lái)唱腔的節(jié)拍處置和強(qiáng)弱處置貼合故事情節(jié)，使聽(tīng)眾覺(jué)得一切流于自然毫無(wú)違和感。除了繼承王瑤卿老先生在創(chuàng)新變革方面的成就，還發(fā)明了大量的新腔，被京戲界譽(yù)為“創(chuàng)腔能手”。他擅長(zhǎng)研討人物情感，察看人物心情的細(xì)微變化。例如，在白蛇傳《祭塔》一戲中有大量的“反二黃”，假如不能溫柔處置，曲調(diào)就會(huì)變味。因而，王瑤卿以為假如主角白素質(zhì)只是一味地哭泣傻唱，自然不會(huì)得到觀眾的認(rèn)同，若在唱腔中深切地融入白娘子的情感，那就能感動(dòng)觀眾的心。

　　3.2 梅蘭芳的繼承與開(kāi)展

　　京劇巨匠梅蘭芳在我國(guó)京劇行業(yè)的突出位置是顯而易見(jiàn)的，在京戲演繹方面，梅蘭芳先生既吸收了眾多前輩的聲調(diào)精髓，又在其教員王瑤卿的聲調(diào)根底上做了諸多的創(chuàng)新和改良，為了將本人設(shè)計(jì)的旦角新腔推向臺(tái)面，梅蘭芳先生總是要重復(fù)試唱、練習(xí)，力圖新腔唯美圓潤(rùn)。

　　以《穆桂英掛帥》為例，梅蘭芳先生在劇中飾演“花衫”穆桂英，在《掛帥》一場(chǎng)中以[西皮慢板]唱道：小兒女探軍情尚無(wú)音信，畫(huà)堂內(nèi)單獨(dú)個(gè)暗地沉吟；怕得是奸佞臣又來(lái)尋釁，損折我楊家將歷代英名。梅蘭芳在戲曲中運(yùn)用了慢板，營(yíng)造出低緩沉郁的凝重氣氛，加重了人物內(nèi)心的情感表達(dá)，將穆桂英憂慮一雙小兒女的心情和奸佞尋釁的憂國(guó)之情表現(xiàn)的淋漓盡致。在唱腔方面，梅蘭芳運(yùn)用了若隱若現(xiàn)、斷斷續(xù)續(xù)的“慢腔”和諸多華美的高音以及細(xì)膩多變的小腔，既升華了深沉的意味，又能使樸素的聲調(diào)霎時(shí)迸發(fā)出激烈的感染力。在京戲的繼承與開(kāi)展方面，梅蘭芳在前人根底上，將唱腔特性集中在人物身份、性格、劇情表達(dá)上，并將多種戲曲元素融入梅派唱腔中，發(fā)明出諸多豐厚的新段子和新聲調(diào)。

　　3.3 張君秋的繼承與開(kāi)展

　　在京劇旦行的繼承與開(kāi)展之中，當(dāng)代京戲扮演巨匠張君秋為了能更好地詮釋張派唱腔的優(yōu)勢(shì)特性，張君秋不只在前輩的唱腔技巧中溶了本人的戲曲特征，還汲取了梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云等各派旦行的優(yōu)秀傳統(tǒng)。從豐厚的舞臺(tái)藝術(shù)中尋覓新的靈感，經(jīng)過(guò)多方面的創(chuàng)作與加工最終構(gòu)成了華美多彩，獨(dú)具特征的張派唱腔藝術(shù)。例如，張君秋在演唱《宇宙鋒》《霸王別姬》《奇雙會(huì)》《生死恨》等一系列京戲時(shí)明顯地吸收了梅派唱腔中華美大方的抒情特性。隨著張君秋京戲事業(yè)的不時(shí)開(kāi)展，他在之后的京戲《望江亭》的[南梆子][原板]詩(shī)文會(huì)的[四平調(diào)]中也同樣吸收了梅派唱腔雍容華貴的作風(fēng)，但此時(shí)的張君秋曾經(jīng)純熟控制了各種演唱技法，構(gòu)成了張派唱腔的雛形。除了兼容梅派唱腔的作風(fēng)，張君秋又對(duì)程派唱腔那腔婉轉(zhuǎn)迂回、細(xì)膩唯美的聲調(diào)做了大量的調(diào)整。例如，在京戲《楚宮恨》的[二黃慢板]中，張君秋在本人的演繹作風(fēng)中，恰當(dāng)?shù)厝谌肓顺膛沙�腔中一唱三嘆。若隱若現(xiàn)，聲斷情不時(shí)，神韻深長(zhǎng)的聲調(diào)特征，似傷情，似感念，使聽(tīng)眾在沉郁頓挫的節(jié)拍中，不知不覺(jué)地進(jìn)入變幻多端、情感細(xì)膩的演唱中。剛毅爽脆，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，明快明晰、節(jié)拍靈敏是張派唱腔藝術(shù)的一大特性，為了全面拓展張派唱腔的扮演技法，張君秋也恰當(dāng)融入了荀派唱腔的藝術(shù)特性，添加其唱腔中理性柔媚的成分，使唱腔音色極富蕩氣回腸的魅力與神韻。例如，在京劇《西廂記》哭宴中，“斟滿酒不由我離情百倍”就是個(gè)明顯的例子，其中包含了諸多荀派唱腔的理性特性；再如在《狀元媒》的[二黃原板]中“自從那日與六郎陣前相見(jiàn)后”無(wú)論是[原板]還是[四平調(diào)]的運(yùn)用手法都合理地發(fā)揮了荀派唱腔的優(yōu)勢(shì)。張派唱腔常常能在原有的作風(fēng)根底上進(jìn)行二次加工創(chuàng)作，從而構(gòu)成新穎別致、博采眾長(zhǎng)的旋律特性。

　　綜上所述，京劇旦行是技與藝的分離，是京劇中特有的女性角色的總稱，是不可或缺的一個(gè)重要行當(dāng)之一。旦行各個(gè)角色的第一任務(wù)就是在劇目中演繹鮮活的舞臺(tái)人物形象，好的舞臺(tái)人物角色與形象可以為劇本帶來(lái)更好的藝術(shù)效果，而劇目角色除了唱、念等要素之外，扮演也是劇目的重要組成局部，而且是十分重要的一個(gè)影響要素。京劇旦角行旦，經(jīng)過(guò)本身的表現(xiàn)變化來(lái)調(diào)動(dòng)心情變化，以恰當(dāng)?shù)男那樽兓瘉?lái)調(diào)動(dòng)外在表現(xiàn)方式，所以想要表現(xiàn)得圓滿，這需求練習(xí)扮演的角色。因而，京劇旦行是在一出劇目中起重要的作用，她的人物形象能否有神韻關(guān)系到整部劇目的藝術(shù)效果。此外，需求將其重復(fù)浸透與揣摩，抓住精華，控制規(guī)律。同時(shí)還要不時(shí)地提升本身的藝術(shù)涵養(yǎng)，這樣才干將京劇藝術(shù)更好地表現(xiàn)出來(lái)，并傳承下去。

我是一個(gè)自信的小女孩作文800字7

　　論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，精華與糟粕并存，對(duì)新時(shí)期企業(yè)文化的建構(gòu)產(chǎn)生雙向影響。汲取精華，剔除糟粕，是企業(yè)文化建設(shè)必須正視和解決的課題。

　　論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化企業(yè)文化中國(guó)

　　應(yīng)對(duì)人世，許多企業(yè)、企業(yè)家對(duì)產(chǎn)品、價(jià)格、關(guān)稅、成本、技術(shù)等諸多客觀因素作著最大化或最小化的研究，力圖實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化。但利潤(rùn)的獲得是硬件和軟件共同作用的最終結(jié)果，所謂企業(yè)的硬件，即是技術(shù)、價(jià)格等剛性指數(shù)；所謂企業(yè)的軟件，則是管理、文化、倫理等柔性因子。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)從單純的技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)演變?yōu)榧夹g(shù)和文化的雙軌競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)文化作為企業(yè)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理過(guò)程中逐漸形成并努力實(shí)踐的以價(jià)值觀、企業(yè)精神為核心的群體意識(shí)，日益成為企業(yè)硬件良性運(yùn)轉(zhuǎn)的持續(xù)推動(dòng)力。中國(guó)企業(yè)面對(duì)日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，除了大力發(fā)展科技之外，還要積極創(chuàng)建有特色的企業(yè)文化。以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，作為一個(gè)歷史，產(chǎn)生于封閉的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，在某些方面存在不足。甚至同一道德理念即是精華、糟粕的矛盾統(tǒng)一體。整體主義派生出強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)，又割裂了人格與權(quán)利應(yīng)有的本質(zhì)關(guān)系；義利之分造就了諸多清揚(yáng)之士，卻阻斷了商品經(jīng)濟(jì)的探索；禮儀秩序使中國(guó)成為“道德淵藪”，但又被后人斥為殺人的匕首。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是在這樣的矛盾中綿延了數(shù)千年，直至今日，仍深深地影響著中國(guó)人的生活方式和思維方式、價(jià)值觀念和道德觀念，對(duì)中國(guó)企業(yè)文化的構(gòu)建產(chǎn)生雙向影響。汲取精華，摒棄糟粕，建立一套馬克思主義、傳統(tǒng)道德精神和現(xiàn)代管理理念三位一體的適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代企業(yè)文化，是中國(guó)企業(yè)必須解決的課題。

　　一、整體主義

　　原始社會(huì)，自然條件十分惡劣，人們需要聯(lián)合起來(lái)抵御風(fēng)險(xiǎn)，能夠合群成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的迫切需要，進(jìn)而逐漸形成了原始時(shí)代的氏族血緣關(guān)系。由于生活于亞洲大陸的中國(guó)先民很早就從事定居農(nóng)業(yè)，這種依附于土地的穩(wěn)定生活方式，難以破壞原始時(shí)代的氏族血緣關(guān)系，因此中國(guó)是在沒(méi)有徹底破壞氏族血緣關(guān)系的情況下由野蠻進(jìn)入文明，建立了奴隸制國(guó)家。這種由氏族而國(guó)家的路徑使宗族組織得以保留，宗族制度一直存在于中國(guó)古代社會(huì)，成為社會(huì)的基石。在中國(guó)上古的特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)中，家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的擴(kuò)大，治家之道與治國(guó)之道是一致的，社會(huì)關(guān)系家庭化是儒家追求的最高理想和最佳狀態(tài)，而由家族本位所引出的則是整體主義，這是中國(guó)傳統(tǒng)道德的一大特色。在中國(guó)古代，個(gè)人的社會(huì)地位是由家族的地位決定的，個(gè)人是作為家族整體中的一部分存在的，因此，人們自然把家庭整體利益置于首位，因而不可能產(chǎn)生出以個(gè)人為本位的德治原則，只能是宗族的本位原則，即家國(guó)整體利益至上的原則，社會(huì)倫理是由家族倫理推擴(kuò)而成的，家族整體主義必然發(fā)展為社會(huì)整體觀念，即由宗族、家族的群體意識(shí)發(fā)展為社會(huì)的群體意識(shí)。的確，人生在世，扮演著雙重角色，一方面是獨(dú)立的個(gè)體，另一方面又是社會(huì)的一員，而人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人是群體分子，是具有群體需要的互動(dòng)個(gè)體，個(gè)人命運(yùn)與群體未來(lái)息息相關(guān)。儒家從“人生不能無(wú)群”即人的社會(huì)性立論要求人們重整體，對(duì)于培養(yǎng)個(gè)體對(duì)群體的責(zé)任感、義務(wù)感、正確處理公私群己關(guān)系曾起了積極作用，造就了一代又一代心憂天下、志在國(guó)家的中國(guó)人。他們以解民于倒懸、救民于水火為己任，仁民愛(ài)物，公而忘私，高揚(yáng)了整體主義的大旗，增強(qiáng)了民族凝聚力，使中華民族在經(jīng)歷種種歷史變遷之后仍然保持著龐大民族的統(tǒng)一，保持著本民族的獨(dú)特風(fēng)格和頑強(qiáng)的生命力。

　　中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德研究的這些成果在今天仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是在民主與法制的指導(dǎo)下獲得最大利益，作為市場(chǎng)主體的企業(yè)和個(gè)人都有自己迥異的個(gè)體追求，但少數(shù)企業(yè)為謀求一己之私，不惜損公害民．非法牟利，忘記了國(guó)家和整體的利益，背離公利的軌道，如何處理群己、公私關(guān)系，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的當(dāng)務(wù)之急，而要解決這些問(wèn)題，除了加強(qiáng)法制建設(shè)之外，還要大力宣傳中華民族幾千年所倡導(dǎo)的公而忘私、集體主義的高尚品德，使之成為企業(yè)文化的主旋律，成為個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)，創(chuàng)建健康的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

　　但是，產(chǎn)生于中國(guó)古代等級(jí)制社會(huì)的整體主義又帶有明顯的忽視個(gè)體的傾向，隨著儒家文化逐漸成為封建社會(huì)的主流思潮，為了維持社會(huì)的安定和階級(jí)統(tǒng)治的長(zhǎng)久，儒家的集大成者逐漸偏離了群體和個(gè)體關(guān)系的辯證軌道，將群體意識(shí)逐步發(fā)展為單向的服從主義，片面強(qiáng)調(diào)所謂“社會(huì)、“群體”的價(jià)值，否定、扼殺個(gè)體的尊嚴(yán)。在群體面前，個(gè)體失去了應(yīng)有的地位，這在一定的程度上挫傷了個(gè)人的主觀能動(dòng)性，整體主義在協(xié)調(diào)社會(huì)秩序的同時(shí)阻扼了個(gè)人發(fā)展從而阻扼了社會(huì)發(fā)展。實(shí)際上，獨(dú)立人格是社會(huì)道德的`細(xì)胞，離開(kāi)了活生生的獨(dú)立的個(gè)體及其自主的活動(dòng)，就不會(huì)有社會(huì)及其歷史。因此，在不損害國(guó)家、群體、他人利益的前提下，社會(huì)應(yīng)鼓勵(lì)個(gè)人努力奮斗，自由地發(fā)揮自身潛力，充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，只有每個(gè)人的個(gè)性自由得到最大程度的實(shí)現(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)更大的進(jìn)步。正確處理個(gè)體與群眾的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代企業(yè)文化研究的一大課題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣肯定群體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，經(jīng)濟(jì)組織的效率和活力源于此，但這種團(tuán)隊(duì)精神是建立在承認(rèn)與保障個(gè)體的獨(dú)立和自由以及組織內(nèi)部的契約性組合的基礎(chǔ)之上。據(jù)調(diào)查，美國(guó)公司贏利的80％要讓與股東，而日本公司只將30％的贏利分紅，體現(xiàn)出兩種截然不同的意識(shí)：個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)，對(duì)此的不同選擇形成不同的價(jià)值取向，進(jìn)而形成迥異的實(shí)際操作。整體主義，使個(gè)體情愿犧牲個(gè)體的福利，因?yàn)橹挥腥后w的富強(qiáng)才有個(gè)體的發(fā)展，這是東方文化的必然邏輯。反之，西方文化凸顯個(gè)體的價(jià)值，因?yàn)閭�(gè)體的滿足是群體發(fā)展的一大動(dòng)力。如何在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天、在兩大文化的交鋒中尋求最佳的平衡點(diǎn)，最大限度地發(fā)展群體利益和滿足個(gè)體利益，是我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的一大課題。

　　二、義利之辨

　　義利問(wèn)題是中國(guó)古代道德理論中的一個(gè)重要問(wèn)題。義，指人類社會(huì)活動(dòng)和人際關(guān)系中應(yīng)當(dāng)遵循的最高原則和應(yīng)當(dāng)追求的最高道德價(jià)值；利，則是指能滿足人類生活需要的利益和功利。在幾千年的發(fā)展演變中，中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀積累了許多具有永久性和普遍性的價(jià)值。自從私有制產(chǎn)生以來(lái)，私利與公義就是一對(duì)矛盾。儒家以道德理性解決矛盾的探索，以道德準(zhǔn)則節(jié)制個(gè)人利益的嘗試，反映了人類社會(huì)存在和發(fā)展的要求，其維護(hù)公義、弘揚(yáng)道德的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)中華民族產(chǎn)生積極的影響。當(dāng)前，雖然我們實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義，公有制占主體，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，企業(yè)和個(gè)人等市場(chǎng)主體仍有各自獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)要求，雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以利潤(rùn)的最大化為最終目標(biāo)，但一味放任人們對(duì)“利”的盲目甚至瘋狂的追求，勢(shì)必導(dǎo)致惟利是圖，引發(fā)社會(huì)的混亂，社會(huì)需要教導(dǎo)人們?cè)谇罄�的活�?dòng)中注入理性的精神，認(rèn)清我利和他利、近利與遠(yuǎn)利的關(guān)系，批判對(duì)不當(dāng)和失當(dāng)之利的片面追求，使市場(chǎng)主體自覺(jué)消除爾虞我詐、欺蒙拐騙、非法交易等丑惡現(xiàn)象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，越需要人們樹(shù)立正確的義利觀念，當(dāng)前許多人片面逐利，見(jiàn)利忘義，雖獲利于一時(shí)，卻失信于一世．成為永遠(yuǎn)的失敗者。儒家以義為重、批判見(jiàn)利忘義、以利害義的追求具有永恒的價(jià)值，是企業(yè)發(fā)展的方向，是企業(yè)文化建設(shè)的題中之義。

　　孔子所倡導(dǎo)的義利觀被后世儒家繼承和演變，孟子繼承了孔子先義后利的主張，但較之孔子，其重義輕利的思想傾向更為明顯，直到漢代，正統(tǒng)思想家對(duì)于義利問(wèn)題逐漸由重義輕利演變?yōu)槿×x去利，甚至將利作為萬(wàn)惡之源。在義利之辨中，雖然混雜著一些不同的聲音，但由于儒家思想的正統(tǒng)地位，重義輕利、明理滅欲等觀念借助官方的認(rèn)可和社會(huì)輿論的宣傳，幾乎成為中華民族的共識(shí)。眾人諱言利、恥言利，不能正視利益，基本否定個(gè)人利益，在一定程度上束縛了社會(huì)發(fā)展。傳統(tǒng)義利觀用于個(gè)體，引導(dǎo)人們片面追求君子人格，不屑言利，只圖通過(guò)仕途實(shí)現(xiàn)君子之志，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向單一。用于治國(guó)，成為唯心主義的道德決定論，統(tǒng)治者忽視發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)，興利理財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵等大事，賤商意識(shí)十分濃厚，人為鑄造知識(shí)與經(jīng)濟(jì)的鴻溝，商品經(jīng)濟(jì)在中國(guó)得不到應(yīng)有的發(fā)展，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)的貧困。就一定程度而言，“功利”是經(jīng)濟(jì)、商業(yè)發(fā)展繁榮的動(dòng)力，對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重大意義，沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就不可能有中國(guó)社會(huì)的真正繁榮。當(dāng)代中國(guó)正處于農(nóng)業(yè)社會(huì)向工商社會(huì)的轉(zhuǎn)軌、‘劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蛻變過(guò)程�！摆A利”原則成為個(gè)人與社會(huì)普遍的價(jià)值追求，要使人們只關(guān)注“義”的道德價(jià)值，放棄對(duì)“利”的追求，既不可能亦與社會(huì)發(fā)展趨向相悖。實(shí)際上，據(jù)個(gè)體利益和社會(huì)公義的關(guān)系，可以將個(gè)體利益分為三類：應(yīng)當(dāng)?shù)膫�(gè)體利益、正當(dāng)?shù)膫�(gè)體利益、失當(dāng)或不當(dāng)?shù)膫�(gè)體利益。企業(yè)作為市場(chǎng)的主體和個(gè)體，堅(jiān)決摒棄不當(dāng)之利，理直氣壯地追求應(yīng)當(dāng)和正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益。只有發(fā)展自身，才能保證國(guó)家財(cái)力增長(zhǎng)，為自身擴(kuò)大發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，保障職工個(gè)人收入，促進(jìn)社會(huì)的大發(fā)展。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，既要求利，也要循義，始終把以義制利、先義后利，個(gè)人利益服從國(guó)家利益作為處理義利關(guān)系的基本原則，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)地發(fā)展，在求義和逐利中尋求最佳的契合點(diǎn)，是企業(yè)文化建設(shè)的另一課題。

　　三、隆禮重序

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周天子王權(quán)旁落，諸侯征伐，倫常紊亂，民不聊生。針對(duì)這種殘酷的現(xiàn)實(shí)，以孔子為代表的儒家提出“禮制”之法。所謂“禮”，有明顯的廣狹之分。最廣義的禮是浸透了倫理道德精神的儀規(guī)典章、一切社會(huì)規(guī)范以及相應(yīng)的儀式節(jié)文，而狹義之禮則側(cè)重強(qiáng)調(diào)禮儀、禮則、禮貌、節(jié)文�！岸Y儀之邦”的稱譽(yù)充分說(shuō)明古代中國(guó)禮制的完備性和廣泛的滲透性，其中恭敬和謙讓是狹義之禮的基本精神。作為企業(yè)，無(wú)不希望“生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江”，而要真正實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須從“禮”做起。與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟。從儀表儀態(tài)上、從內(nèi)心深處尊重、謙讓他人，與人為善，是企業(yè)成功的第一步。企業(yè)，特別是企業(yè)的窗口，必須禮貌待人，增強(qiáng)禮貌觀念，加強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，這是所有成功企業(yè)的共識(shí)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化留給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

　　但是，在中國(guó)封建社會(huì)，廣義之“禮”倍受推崇，禮的作用無(wú)所不在，人的活動(dòng)，無(wú)不受禮的指導(dǎo)、約束。“禮”因傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)導(dǎo)向、大眾慣性等因素的共同作用，具有他律性，因之，也就具備了一定的強(qiáng)制性。古代儒家學(xué)者利用了這種強(qiáng)制性，以之克服倫理道德現(xiàn)實(shí)化的困難，對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣的改良、個(gè)體品格的培養(yǎng)發(fā)揮了積極的作用。中國(guó)古代重禮，本是為了建立、協(xié)調(diào)社會(huì)秩序，因?yàn)橹刃蚴巧鐣?huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的條件。就此而言，重禮的思想是有價(jià)值的。但是，禮作為中國(guó)古代社會(huì)的“法制總名”、“人之規(guī)范”，其宗旨在于維護(hù)等級(jí)制度，其根本精神、原則是“分”、“別”、“序”，即辨別、規(guī)定等級(jí)區(qū)分，命名等級(jí)關(guān)系有序化，“禮”逐漸成為一種絕對(duì)的、不可有任何違逆的倫理規(guī)范，發(fā)展到宋明已經(jīng)成為一種嚴(yán)密而完整的宗法仡理之實(shí)施手段。但由于“禮”的政治性違背人性之自然，“禮”的等級(jí)性束縛人的手腳，人們習(xí)“禮”、踐“禮”，完全失去了“禮”的內(nèi)在精神，只是在尊長(zhǎng)的督促下、在習(xí)俗的慣性下盲目遵從。人逐漸淪為“禮制”的木偶，喪失了民主和價(jià)值，窒息了生命活力。隨著封建制度日趨沒(méi)落，它的負(fù)面影響也愈益明顯，因此“禮教”在五四新文化運(yùn)動(dòng)中受到了激烈的批判，但幾千年來(lái)國(guó)人的盲從心理不可能一天完全消失，民主精神不會(huì)一天徹底誕生，這是我們必須正視的現(xiàn)實(shí)。

　　荷蘭學(xué)者霍夫斯特德的文化維度說(shuō)中指出，表征社會(huì)文化差距的關(guān)鍵因素是權(quán)力差距，即上下級(jí)間的權(quán)力距離，權(quán)力距離大，下級(jí)傾向于對(duì)上級(jí)的依賴和服從，反之，權(quán)力距離小，則更強(qiáng)調(diào)民主。中國(guó)的“禮制”文化權(quán)力距離較大，這是企業(yè)必須重視的事實(shí)。民主與集權(quán)是管理行為中經(jīng)常發(fā)生的一對(duì)矛盾。在現(xiàn)代企業(yè)中，民主決策越來(lái)越成為企業(yè)發(fā)展的推動(dòng)力和凝聚力。日本松下企業(yè)設(shè)立員工提案制度，一名員工平均每年提出議案26件，這是松下企業(yè)文化建設(shè)的一大特色，也是其成功的一大秘訣，不僅提高了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，而且有效地改善了勞資關(guān)系，收到了很好的社會(huì)效益，對(duì)于我們的企業(yè)文化建設(shè)深有啟迪。現(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)只有一部分員工達(dá)到較高的精神境界，對(duì)于很多人，僅僅求之于個(gè)體的道德覺(jué)悟還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此需要制訂一定的規(guī)范體系，實(shí)現(xiàn)有序化，但不可矯枉過(guò)正�，F(xiàn)在企業(yè)引入公司制、股份制，一些企業(yè)美其名日為集中管理，實(shí)際上由“一把手”說(shuō)了算，隨意處罰職工，職代會(huì)流于形式，缺乏民主化決策體制，忽視或否認(rèn)員工的智慧，使職工的民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等權(quán)益得不到實(shí)施，限制了員工的積極性和創(chuàng)造性，造成干群關(guān)系緊張。同時(shí)，由于領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人能力的限制，一旦發(fā)生重大決策失誤，企業(yè)只能走向破產(chǎn)。實(shí)際上，職工需要理解和尊重，如果只將職工當(dāng)作簡(jiǎn)單服從、完成生產(chǎn)任務(wù)的被動(dòng)人，企業(yè)就不會(huì)有活力和凝聚力，失去職工之心的企業(yè)就會(huì)減弱抵抗風(fēng)險(xiǎn)和共渡難關(guān)的實(shí)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是民主經(jīng)濟(jì)，企業(yè)應(yīng)鼓勵(lì)員工參與決策，將個(gè)人決策與集體決策的精神實(shí)質(zhì)相結(jié)合，所謂個(gè)人決策的精神實(shí)質(zhì)，即領(lǐng)導(dǎo)者要敢于拍板、善于決斷，不喪失企業(yè)的發(fā)展機(jī)會(huì)。所謂集體決策的精神實(shí)質(zhì)，即充分尊重員工的參與意識(shí)和存在價(jià)值，群策群力。同時(shí)，員工在參與決策的過(guò)程中，可以獲得自治的工作經(jīng)驗(yàn)，自覺(jué)加強(qiáng)對(duì)自己職業(yè)行為的控制，保障企業(yè)順利、健康發(fā)展，因此，我們必須認(rèn)真研究新的歷史條件下的“禮”，保留其行為文明、禮貌待人的精華，同時(shí)，堅(jiān)決摒棄其尊卑差等、獨(dú)斷盲從的糟粕，在企業(yè)內(nèi)部形成民主決策、上通下達(dá)的良好氛圍，促進(jìn)企業(yè)持續(xù)、健康發(fā)展。

　　人類已經(jīng)跨入了21世紀(jì)，新世紀(jì)必然是人類文明進(jìn)步迅猛發(fā)展的新階段。企業(yè)，作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的重要成員，其運(yùn)作中的文化紐帶、精神紐帶、道德紐帶與產(chǎn)權(quán)紐帶、物質(zhì)紐帶、利益紐帶相輔相成，成為一只看不見(jiàn)的手，凝聚、粘合著企業(yè)的員工，不斷增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和開(kāi)拓力。企業(yè)文化成為未來(lái)企業(yè)博弈的重量級(jí)棋子，但企業(yè)文化的建構(gòu)，不能離開(kāi)本民族的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，是歷史的繼承和延伸，是現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)實(shí)發(fā)展所肩負(fù)的重?fù)?dān)，人類必須以每個(gè)時(shí)代的社會(huì)進(jìn)步為尺度重新審視傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于奴隸社會(huì)、完備于封建社會(huì)，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中奔騰不息，對(duì)于個(gè)人主義的抑制、對(duì)于物質(zhì)欲望的遏制、對(duì)于人際關(guān)系的和諧和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)揮了不可磨滅的作用。但是，我們必須承認(rèn)，傳統(tǒng)文化的某些特質(zhì)像雙刃劍，劃開(kāi)了中國(guó)的文明之光，但也在一定程度上阻礙了國(guó)人追求文明的腳步。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，國(guó)粹主義不可取，全盤(pán)西化更是癡人說(shuō)夢(mèng)，須如《公民道德實(shí)施綱要》所言：堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合，中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，一方面依賴于傳統(tǒng)文化的支撐，另一方面，必須解放思想，聯(lián)系實(shí)際，勇于和善于剔除傳統(tǒng)中的糟粕，準(zhǔn)確找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能使傳統(tǒng)的倫理道德遺產(chǎn)成為今天企業(yè)文化建設(shè)的源頭活水。

我是一個(gè)自信的小女孩作文800字8

　　提要：中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化

　　全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，只有歷史辯證地正視中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化；注重自強(qiáng)不息，不斷革故鼎新的理念。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化，博大精深，繼承與發(fā)展

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

　　隨著全球化的不斷深入，越來(lái)越多國(guó)外文化開(kāi)始入侵中國(guó)，隨著國(guó)外文化的不斷入侵，我國(guó)傳統(tǒng)文化也面臨著巨大的挑戰(zhàn)和受到了重大的打擊。一項(xiàng)調(diào)查表明,超過(guò)半數(shù)的大學(xué)生對(duì)京劇或其他各種地方劇種“不感興趣”，只有25%的小學(xué)生知道文房四寶是什么。福建師大社會(huì)歷史學(xué)院學(xué)生不久前在福州某小學(xué)和大學(xué)城中作了一份關(guān)于傳統(tǒng)文化的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生中，傳統(tǒng)文化觀念淡薄，小學(xué)生中文化品味比較西洋化。據(jù)悉,師大學(xué)生在某所小學(xué)發(fā)出題為“還有多少中國(guó)味”的調(diào)查問(wèn)卷，調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)小學(xué)生中文化品味比較西洋化，只有不到二成的小學(xué)生吃大餐會(huì)選擇中餐，只有25%的小學(xué)生知道文房四寶是什么。在關(guān)于節(jié)日的調(diào)查中,除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過(guò)的是圣誕節(jié)，只有33%的孩子喜歡過(guò)春節(jié)，14%的孩子喜歡過(guò)中秋，12%的孩子喜歡過(guò)國(guó)節(jié)。這一些調(diào)查讓我們看到了傳承了五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的脆弱性，而要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，我們不能摒棄這些中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

　　二、要正確看中國(guó)傳統(tǒng)文化

　　傳統(tǒng)文化是我們繁榮昌盛的根基，一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無(wú)主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤(pán)吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說(shuō)：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一�！蔽覀兊闹腔刍蚩沙�然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不二選擇。

　　對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開(kāi)新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。20xx年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)�！爸鲝埫總�(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。

　　三、重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)楊與創(chuàng)新

　　1、保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

　　文化的`“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

　　2、發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

　　3、傳統(tǒng)文化發(fā)展中求創(chuàng)新

　　和平發(fā)展揚(yáng)棄和創(chuàng)新了中華傳統(tǒng)文化中親仁善鄰、和睦相處思想。這一傳統(tǒng)思想，培育了中華民族愛(ài)好和平的精神以及“親仁善鄰”、“崇信修睦”、“和睦相處”、消弭戰(zhàn)禍的理念。這樣的揚(yáng)棄和創(chuàng)新，匯融合了世界時(shí)代主題，它把自身發(fā)展同促進(jìn)世界和平與發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，向世界展示了中華民族熱愛(ài)和平、追求發(fā)展的誠(chéng)意；并通過(guò)維護(hù)世界和平來(lái)發(fā)展自己，用自身發(fā)展維護(hù)世界和平，從而達(dá)到建設(shè)持久和平與共同繁榮的和諧世界之目標(biāo)。

　　可喜的是，黨的十七大報(bào)告把科學(xué)發(fā)展理念對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新提升到“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園”的新高度。弘揚(yáng)中華文化，只有

　　將民族精神與時(shí)代精神并列弘揚(yáng)，對(duì)繼承與借鑒同等重視，才能在文化創(chuàng)新中建設(shè)中華民族共有的精神家園。

　　第一，注重以民為本，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值。這里的主要內(nèi)容是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的利民、裕民、養(yǎng)民、惠民思想�？茖W(xué)發(fā)展理念堅(jiān)持以人為本，繼承了中華傳統(tǒng)文化中“四民”思想的基本精神，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，最終是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

　　第二，注重自強(qiáng)不息，不斷革故鼎新。其核心內(nèi)容是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”�？茖W(xué)發(fā)展理念堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，繼承了中華傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、不斷進(jìn)取的精神。單就“全面發(fā)展”而言，我們過(guò)去強(qiáng)調(diào)“政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面的建設(shè)”，現(xiàn)在已發(fā)展到“五個(gè)方面建設(shè)”，即增加了“社會(huì)建設(shè)”和“生態(tài)環(huán)境建設(shè)”，顯然，全面發(fā)展也是與時(shí)俱進(jìn)的。

　　第三，注重社會(huì)和諧，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助。這里的重要思想是“和為貴”�？茖W(xué)發(fā)展理念堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持“五個(gè)方面”的統(tǒng)籌發(fā)展，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，繼承了傳統(tǒng)文化中追求天人和諧、人際和諧、身心和諧等思想精華，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

　　第四，注重親仁善鄰，講求和睦相處。

　　四、對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與體會(huì)

　　繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。

　　1．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要�，F(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。

　　2．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式。能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地地發(fā)展；能夠使愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國(guó)特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1.《中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活》編者：張英金舒年出版社：北京大學(xué)出版社

　　2.《文化的民族性和時(shí)代性》編者：龐樸出版社：中國(guó)和平出版社

　　3.《中國(guó)古代物質(zhì)文化》編者：王玉哲出版社：高等教育出版社

　　4.《中國(guó)文化史述》編者：劉蕙孫出版社：文化藝術(shù)出版社

　　5.《明日之中國(guó)文化》編者：張君勵(lì)出版社:山東人民出版社

　　6、《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》

　　7、《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》

　　8、《論語(yǔ)》

我是一個(gè)自信的小女孩作文800字9

　　摘 要：在信息高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，標(biāo)志無(wú)處不在，標(biāo)示設(shè)計(jì)的重要性顯而易見(jiàn)。標(biāo)志不僅僅傳遞著企業(yè)文化信息，而且還傳遞著社會(huì)發(fā)展的重要信息。中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史、傳統(tǒng)的文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是我們五千年的優(yōu)秀文化的積累與沉淀，具有很強(qiáng)的民族情感，是東方文化乃至世界文化的寶貴財(cái)富，不管是題材、內(nèi)容還是形式，它都是難以替代的，其外在形式與內(nèi)在精神更顯示出中國(guó)文化的博大精深，對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)也起著相當(dāng)重要的作用，它賦予現(xiàn)代標(biāo)志的民族時(shí)代感，豐富積極的生命力，使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)形式豐富，含蘊(yùn)深邃，在平面設(shè)計(jì)內(nèi)有著不可磨滅的地位。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)；應(yīng)用

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的特點(diǎn)

　　我國(guó)是一個(gè)具有五千多年歷史璀璨文明的古國(guó)，在漫漫歷史長(zhǎng)河形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化， 傳統(tǒng)文化元素的影響一直持續(xù)到了今天。在我們生活中，吃的、穿的、住的、用的還都是受到它的影響，傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入到我們的骨髓。

　　二、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

　　標(biāo)志，也稱作LOGO。具有功能型、識(shí)別性、顯著性、多樣性、藝術(shù)性、準(zhǔn)確性、持久性。是信息傳達(dá)的一種獨(dú)特方式，表現(xiàn)形式多樣，一目了然，方便人們認(rèn)知和記憶。標(biāo)志最初的形式可以追溯到人類產(chǎn)生的初始階段，那時(shí)我們的祖先在居住的洞穴里、勞動(dòng)工具上就開(kāi)始以圖形符號(hào)的方式來(lái)傳遞信息，后來(lái)有些符號(hào)被作為圖騰成為戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀的標(biāo)志，逐漸演變成為租旗、族徽。國(guó)家產(chǎn)生后，又將其變化成為國(guó)旗、國(guó)徽。如今標(biāo)志設(shè)計(jì)也成為一種精神文化的象征，不僅在社會(huì)企業(yè)氣著決定性的作用，而且對(duì)于國(guó)家、社會(huì)團(tuán)體乃至個(gè)人的根本利益有著極其獨(dú)特的獨(dú)特功用。如：交通標(biāo)志、安全標(biāo)志等。

　　標(biāo)志設(shè)計(jì)是現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分表現(xiàn)手法簡(jiǎn)練、概括。標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種特殊文字或圖形組成的大眾傳播符號(hào)。它作為現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，將具體的事物、事件、場(chǎng)景和通過(guò)特殊的圖形表達(dá)出來(lái)。它以精練的形象表達(dá)一定的含義，并借助人們的符號(hào)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息，吸引人們的視線，使人們?cè)诳吹綐?biāo)志的同時(shí)，自然而然產(chǎn)生聯(lián)想，從而產(chǎn)生對(duì)品牌的認(rèn)同感。

　　三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和體現(xiàn)

　　中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，中華民族的文化是中華民族的驕傲，是各個(gè)中華兒女的自豪。中華民族文化傳承至今，從未中斷，這是一個(gè)奇跡。當(dāng)世界四大古國(guó)中其他三個(gè)古國(guó)文化漸漸沒(méi)落之時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化依然傲立于世界的東方，不得不說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有其獨(dú)特之處，如果將這種具有深厚歷史氣息的文化完美的融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，那將是中國(guó)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)能力邁入世界標(biāo)志設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)之列。在現(xiàn)代社會(huì)中，標(biāo)志也隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷的更新.而中國(guó)傳統(tǒng)文化以其厚重和博大精深的底蘊(yùn)給現(xiàn)代標(biāo)志賦予濃厚的文化特色和鮮明的時(shí)代特色�，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的理想境界是和諧的，但這種和諧不是通過(guò)點(diǎn)、線、面等基本因素的簡(jiǎn)單堆積或疊加，而是通過(guò)圖形創(chuàng)意、文字編排、色彩冷暖等視覺(jué)元素的運(yùn)用，使各元素之間以有機(jī)的整體性來(lái)呈現(xiàn)不同的視覺(jué)形式美感，同時(shí)也能夠使它們更準(zhǔn)確、有效的`達(dá)到為主題概念服務(wù)的目的。中國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)最求意境美，有別于西方的生動(dòng)性和形象性，中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)了審美價(jià)值取向和歷史文化特征。下面將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和體現(xiàn)分三方面介紹：

　　1、傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和體現(xiàn)

　　“圖形化”及“符號(hào)化”是標(biāo)志設(shè)計(jì)的原始形式，中國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)不重視些事，而是看重傳神，即具體又抽象，一般就是將幾個(gè)傳統(tǒng)圖形提取精華，再把一系列元素進(jìn)行變形、打散等形式從新組合成新的標(biāo)志重組，使其既保持傳統(tǒng)圖形的形體特點(diǎn)，又含有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的韻味，進(jìn)一步表達(dá)出某種情感和思想。目前中國(guó)元素在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的大量運(yùn)用折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢(shì)崛起。如：北京2008年奧運(yùn)會(huì)在火炬、標(biāo)志、志愿者、禮儀小姐服裝等都不同程度運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，既具有傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)所具有的時(shí)尚感。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)也有很大的影響。

　　“太極圖”也經(jīng)常被設(shè)計(jì)師借鑒，這種互補(bǔ)的構(gòu)想具有層次感和厚重感，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，有助于設(shè)計(jì)理念拓展延伸。

　　2、書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和體現(xiàn)

　　書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的淋漓盡致，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師常常會(huì)用到文字的組合編排進(jìn)行設(shè)計(jì)，書(shū)法字體運(yùn)筆的輕重、虛實(shí)、強(qiáng)弱、節(jié)奏韻律，凈化了的線條如同音樂(lè)旋律一般，竟成了中國(guó)各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的靈魂。漢字是世界上唯一的古代一直演變過(guò)來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)的設(shè)計(jì)形式，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也是非常有效的設(shè)計(jì)元素。如：工商銀行，農(nóng)業(yè)銀行的標(biāo)志以及我們生活當(dāng)中常吃的“康師傅”。

　　3、印章藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和體現(xiàn)

　　印章藝術(shù)是以漢字或圖畫(huà)為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的，是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分，它不僅包含的是民族的風(fēng)格，還體現(xiàn)了文化與藝術(shù)的融合，隨著時(shí)代的發(fā)展，印章已經(jīng)是我們生活當(dāng)中不可或缺的一部分。將印章運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，不僅可以產(chǎn)生驚人的視覺(jué)效果，也可以顯現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化。

　　小結(jié)：我國(guó)是一個(gè)具有五千多年歷史璀璨文明的古國(guó)，在漫漫歷史長(zhǎng)河形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，它的影響一直持續(xù)到了今天。在我們生活中，吃的、穿的、住的、用的還都是受到傳統(tǒng)文化元素的影響，傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入到我們的骨髓里。在信息高速發(fā)展的今天，信息化、視覺(jué)化現(xiàn)代化將使當(dāng)前的世界潮流形式美感也趨于豐富和個(gè)性，也體現(xiàn)了國(guó)際化標(biāo)志的發(fā)展趨勢(shì)。只有民族的才是世界的，因此，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主題元素設(shè)計(jì)出具有文化性、社會(huì)性、民族性和世界性的成功標(biāo)志，為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)造一個(gè)更廣闊的發(fā)展空間是新一代設(shè)計(jì)師們所面臨新的課題。

　　參考文獻(xiàn)

　　郭振山《標(biāo)志設(shè)計(jì)》（設(shè)計(jì)改變生活）

我是一個(gè)自信的小女孩作文800字10

　　摘要：中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，其深厚的文化底蘊(yùn)隨著歷史長(zhǎng)河沉淀出獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化集民族藝術(shù)之精華，匯民族特征、觀念形態(tài)和思想意識(shí)于一體，結(jié)合西方現(xiàn)代派的設(shè)計(jì)理念和手法將其注入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以現(xiàn)代風(fēng)格，而且使得人們?cè)诂F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中了解傳統(tǒng)、傳承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)。本文闡述了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的內(nèi)涵，分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)陶瓷；創(chuàng)新應(yīng)用

　　0引言

　　現(xiàn)代社會(huì)，人們的文化審美隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展而日益增長(zhǎng)，依仗獨(dú)特的傳統(tǒng)文化的支撐，中國(guó)優(yōu)秀的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品才立足于世界環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之林。借鑒西方設(shè)計(jì)理念而不靠攏，融合中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，創(chuàng)新和發(fā)展了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。［1］例如，環(huán)境陶瓷作為陶瓷藝術(shù)應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)的理念受到人們的重視。陶瓷作為中國(guó)令世界矚目的一項(xiàng)承載傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，其薄如紙，白如玉，明如鏡，聲如磬。因獨(dú)特的材料特性，陶瓷越來(lái)越成為現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中不可或缺的材料。在環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)，達(dá)到了生動(dòng)傳奇的藝術(shù)化效果。

　　1傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

　　1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化的涵義

　　中國(guó)作為一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的文化古國(guó)，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族的傳統(tǒng)文化精神，被廣泛運(yùn)用于服裝、繪畫(huà)、建筑等中。其獨(dú)特的民族風(fēng)代表著民族形象和國(guó)家尊嚴(yán)。在文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，流行著講究無(wú)為的道家思想和講究對(duì)立統(tǒng)一、中庸和諧的儒家思想等各種各樣的文化理論和文化學(xué)派。

　　1.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)實(shí)用藝術(shù)，所涉及的學(xué)科很廣泛，包括城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境行為學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是依據(jù)環(huán)境而存在的藝術(shù)形式，對(duì)于建筑室內(nèi)外的空間環(huán)境，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式進(jìn)行整合設(shè)計(jì)，達(dá)到依存環(huán)境、融合環(huán)境的藝術(shù)效果。環(huán)境藝術(shù)通過(guò)一定的組織、圍合手段對(duì)空間界面進(jìn)行藝術(shù)處理，運(yùn)用各種布置和造型設(shè)計(jì)語(yǔ)言以及各類配置，使建筑物的室內(nèi)外空間環(huán)境體現(xiàn)出特定的氛圍和一定的風(fēng)格，以滿足人們的功能使用及視覺(jué)審美上的需要。隨著傳統(tǒng)文化的推動(dòng)，起步較晚的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)集藝術(shù)、科技、經(jīng)濟(jì)以及傳統(tǒng)文化于一體，與時(shí)俱進(jìn)，并實(shí)現(xiàn)了實(shí)用性和審美性的有機(jī)統(tǒng)一。

　　2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新應(yīng)用

　　2.1繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化

　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們不斷發(fā)掘自身的創(chuàng)新潛力，以良好的創(chuàng)意將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。例如，在日本美秀美術(shù)館的設(shè)計(jì)案例中，著名的世界建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘就巧妙地運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化——陶淵明的詩(shī)作《桃花源記》，借助西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和理念將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，并進(jìn)行重組和重建，不僅給予現(xiàn)代人舒服的視覺(jué)享受，而且釋放了傳統(tǒng)文化。［2］以藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式和手段，提煉傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新因素，然后將其充分融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而更好地繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化精神，給人一種全新的視覺(jué)體驗(yàn)。

　　2.2在顯要位置突出傳統(tǒng)文化

　　在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用在顯效的位置，即在顯要的位置突出傳統(tǒng)文化，可以產(chǎn)生以一當(dāng)十甚至以一當(dāng)百的獨(dú)特藝術(shù)效果。如一個(gè)房間的設(shè)計(jì)，雖然到處充滿著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素，整體呈現(xiàn)的是現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，但是如果在顯要處恰到其處地融入傳統(tǒng)文化元素，便能傳達(dá)出傳統(tǒng)靈魂的思想。例如，南京諸子藝術(shù)館內(nèi)景的設(shè)計(jì)案例，就充分體現(xiàn)了這樣的設(shè)計(jì)原則。從藝術(shù)館的整體布局來(lái)看，不管是屋頂?shù)膱A形大燈池還是富有立體感的木皮地板等，都洋溢著現(xiàn)代氣息。獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)者將一個(gè)扇面形的硬景花窗樣式的傳統(tǒng)漏窗用于自然采光。在傳統(tǒng)漏窗的陪襯下，室內(nèi)充滿著大量的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)元素，形成了鮮明的傳統(tǒng)漏窗為主，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)元素為從的主從關(guān)系，并在古色古香的藝術(shù)館內(nèi)達(dá)到了和諧、自然、舒適的統(tǒng)一。

　　2.3融入傳統(tǒng)文化精髓

　　中國(guó)地大物博，傳統(tǒng)文化亦是博大精深。作為世界主要的文化形態(tài)之一，中國(guó)文化也是全人類文化的重要組成部分。在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化適應(yīng)于中國(guó)社會(huì)在思維方式、地理環(huán)境、民族心理、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)言文字等方面的特殊性。例如，早已形成的`注重人與人之間的關(guān)系和家庭倫理綱常的精髓就可以注入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我國(guó)的設(shè)計(jì)師集思廣益，以美學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮審美的作用，采納中國(guó)傳統(tǒng)文化中主張的人與自然和諧共處的理念，恰到其處地將中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，從而形成了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，鮮明地體現(xiàn)了文化的世界性和民族性的有機(jī)統(tǒng)一。

　　3傳統(tǒng)文化之陶瓷創(chuàng)意的應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)

　　陶瓷藝術(shù)作為獨(dú)立的藝術(shù)品形式，除了發(fā)揮著裝飾和點(diǎn)綴環(huán)境的作用，還具有審美藝術(shù)價(jià)值，更是以實(shí)用的形式滿足了人們的使用需求。陶瓷藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計(jì)的結(jié)合傳達(dá)著一種獨(dú)特的美感聯(lián)系。環(huán)境空間如室內(nèi)空間，由諸多材料和設(shè)計(jì)元素組成，各種材料和元素之間既要彼此有聯(lián)系，還要在整體布局上達(dá)到風(fēng)格統(tǒng)一。陶瓷藝術(shù)是物質(zhì)文化和精神文化的產(chǎn)品之一，它是一門(mén)古老而深沉的藝術(shù)，亦是一門(mén)現(xiàn)代而動(dòng)感的藝術(shù)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)，賦予了環(huán)境設(shè)計(jì)以生機(jī)和靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)文化之陶瓷藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用在滿足了現(xiàn)代人的審美要求的同時(shí)，也凸顯了傳統(tǒng)文化的人文精神、藝術(shù)情趣和藝術(shù)思想。［3］通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)陶藝和陶瓷材料的研究，能夠發(fā)現(xiàn)其在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域中具有的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)。在生活節(jié)奏和工業(yè)化進(jìn)程快速的時(shí)代，將陶瓷藝術(shù)應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)中，能夠給人帶來(lái)自然、原始的感覺(jué)。

　　4結(jié)語(yǔ)

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用是傳統(tǒng)精髓的精神內(nèi)核的自然反映和對(duì)民族傳統(tǒng)文化深厚情感的自然流露�，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)運(yùn)用創(chuàng)造性思維，借助現(xiàn)代環(huán)境載體對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重組或重建，最終設(shè)計(jì)出既具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，又符合現(xiàn)代人審美觀的優(yōu)秀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。應(yīng)不斷地發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)行準(zhǔn)確的定位和構(gòu)思，將傳統(tǒng)文化的精髓融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，傳播和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

　　參考文獻(xiàn)：

　�。�1］肖璇.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響［J］.美術(shù)教育研究，20xx（6）.

　�。�2］鄭曙揚(yáng).新舊碰撞的啟示——現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)文化情結(jié)［J］.裝飾，1999.

　�。�3］姚素媛.藝術(shù)瓷磚在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用及發(fā)展［J］.佛山陶瓷，20xx（7）.

我是一個(gè)自信的小女孩作文800字11

　　最近名為“全世界最有影響力的前十二名文化而前大國(guó)”的調(diào)查結(jié)果已經(jīng)揭曉。中國(guó)以擁有眾多佛教文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化位居第二名，這個(gè)好消息令大家歡欣不已。但當(dāng)我們靜下心來(lái)與擁有眾多飽受文化歡迎的現(xiàn)代文化的美國(guó)作比較時(shí)，我們的優(yōu)勢(shì)民俗文化在于我們歷史悠久的傳統(tǒng)文化。然而在我們的傳統(tǒng)鄰居文化被很多海外朋友欣賞的時(shí)候，但若我們自身是否足夠重視它呢?如果我們不能極佳地傳承不能傳統(tǒng)文化，這難道不是我們民族的悲哀嗎?

　　短果值得社會(huì)擔(dān)憂。如今很多國(guó)人不僅是青少年朋友，他們對(duì)外來(lái)文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對(duì)“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對(duì)好萊塢影片頗感感到陌生。其實(shí)，感受、學(xué)習(xí)外國(guó)文化的精華并沒(méi)有錯(cuò)。但過(guò)分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視�？梢哉f(shuō)，外來(lái)文化盡管對(duì)我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們高度關(guān)注。

　　令人欣慰的是，越來(lái)越多的人則已經(jīng)懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實(shí)地考察并用所寫(xiě)文章表達(dá)了呼吁人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說(shuō)：“民間藝術(shù)是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見(jiàn)證與記載一種歷史精神�！笔前　Ｊ�去倘若我們失去了寶庫(kù)的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會(huì)不會(huì)時(shí)常感受到一種不能訴說(shuō)的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化，國(guó)家設(shè)立了清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)傳統(tǒng)文化的'決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國(guó)家搶先申請(qǐng)注冊(cè)的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有正當(dāng)理由守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)閃耀的光彩。

　　隨著全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化舊式的關(guān)注度與日俱增，我們理應(yīng)紹代艾并且堅(jiān)信：懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的民族會(huì)永遠(yuǎn)屹立在世界的前列，擁有勃勃生機(jī)。

我是一個(gè)自信的小女孩作文800字12

　　隨著現(xiàn)代信息的爆炸式拓展，傳播媒介五花八門(mén)，影視作品亦要與時(shí)俱進(jìn)，探尋當(dāng)下觀眾的審美心理，單純的故事性已經(jīng)無(wú)法滿足人們?nèi)找嫣籼薜膶徝牢幕�，而需要將外在形式、故事情�?jié)、內(nèi)在精神等多元素融合進(jìn)行創(chuàng)新�？旃�(jié)奏的生活讓人民的精神生活更加空虛，亟需具有精神內(nèi)涵的作品來(lái)汲取養(yǎng)分，如果能將文學(xué)作品中的傳統(tǒng)文化元素以藝術(shù)的手法應(yīng)用于影視文化中，讓影視作品更加厚重，這不僅迎合人們的需求，更能增加影視作品的藝術(shù)性和文化性。畢竟在當(dāng)下的傳統(tǒng)文化熱潮中，傳統(tǒng)硬性植入的說(shuō)教方式很容易讓觀眾產(chǎn)生抵觸心理，達(dá)不到傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的。文學(xué)作品改編為影視作品時(shí)如果能夠強(qiáng)調(diào)時(shí)代語(yǔ)境，創(chuàng)新表達(dá)方式，貼合當(dāng)下生活，將傳統(tǒng)文化元素毫無(wú)痕跡的注入其中，這樣不僅能創(chuàng)作出高質(zhì)量的影視作品，還可以助攻優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。[1]

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐性

　　中華上下五千年的歷史孕育了厚重的歷史文化，其涉及范圍極廣，因此一直以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的概念及內(nèi)涵解釋都存在著爭(zhēng)論。本文所提出的中國(guó)傳統(tǒng)文化注重實(shí)踐性，指的是“從遠(yuǎn)古開(kāi)始流傳下來(lái)的社會(huì)習(xí)慣力量，存在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，譬如文化、道德、制度等。[2]這種習(xí)慣力量發(fā)揮著無(wú)形的控制作用，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里具有繼承性。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化范圍極廣，有不同的分類方式，所以在研究其傳承與創(chuàng)新時(shí)，我們傾向于選取浩瀚的文化中的某一元素，以點(diǎn)帶面。文學(xué)作品是借助語(yǔ)言工具反映生活，表達(dá)作者的認(rèn)識(shí)與情感，力求喚起讀者對(duì)人生、社會(huì)的思考，給人以藝術(shù)享受的著作。中華上下五千年的璀璨文化是寶貴的精神財(cái)富，為歷代文學(xué)創(chuàng)作貢獻(xiàn)了取之不盡的創(chuàng)作素材。電影在起步并逐漸走向成熟的過(guò)程中，從文學(xué)寶庫(kù)汲取了豐富的創(chuàng)作養(yǎng)分，甚至催生出了一種新的文學(xué)體裁，即電影文學(xué)，而原本就有一定知名度的文學(xué)作品經(jīng)過(guò)改編煥發(fā)了新的活力，借助電影這一現(xiàn)代傳播手段被大眾更加認(rèn)可并熟知，故電影與文學(xué)彼此依靠、共同發(fā)展。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與電視劇作品至今已走過(guò)了近半個(gè)世紀(jì)，中國(guó)電影也歷經(jīng)百年沉浮，文學(xué)作品與影視作品相互影響，共同發(fā)展。改革開(kāi)放以后，中國(guó)電影、電視劇飛速發(fā)展，各種題材的作品涌現(xiàn)，并在國(guó)內(nèi)外都有一定影響力。在這幾十年的時(shí)間里，國(guó)內(nèi)外獲得巨大成功的影視作品，幾乎全是根據(jù)已有文學(xué)作品改編而成。[3]

　　二、影視作品對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

　�。ㄒ唬┤ゴ秩【�，展現(xiàn)時(shí)代性

　　文化的形成與發(fā)展需要社會(huì)環(huán)境的支撐，文學(xué)作為反映時(shí)代生活的一面鏡子，能夠折射特定時(shí)代的社會(huì)文化現(xiàn)象，因此改編為影視作品過(guò)程中要關(guān)注其時(shí)代性，從小處著手，去粗取精。說(shuō)到時(shí)代性，最典型的例子就是陳凱歌導(dǎo)演的《霸王別姬》，直到今天，這部電影依然具有廣泛的影響力，其原著作者是香港小說(shuō)家李碧華，影片圍繞著段小樓和程蝶衣兩位京劇伶人近50年的悲歡離合，用熟練的電影語(yǔ)言細(xì)膩剖析了人性，極富時(shí)代特色，展現(xiàn)了對(duì)特定時(shí)代小人物的生存環(huán)境及傳統(tǒng)文化的思考[4]，影片不乏對(duì)人性的拷問(wèn)、對(duì)社會(huì)狀態(tài)的反思，是中國(guó)電影史上為數(shù)不多的經(jīng)典。另外，《霸王別姬》之所以經(jīng)典，除了演員們對(duì)人物刻畫(huà)的入木三分、恰到好處的選材，還有即是電影以京劇藝術(shù)為載體講述悲歡離合，影片中沒(méi)有刻板的說(shuō)教，沒(méi)有歌功頌德，而觀眾在觀影之后，除了感慨劇情外，還領(lǐng)略了一把京劇藝術(shù)的魅力。影片以中國(guó)國(guó)粹京劇藝術(shù)為核心，選取了京劇唱腔中的經(jīng)典片段《霸王別姬》，堪稱經(jīng)典中的經(jīng)典，如此融入以京劇為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使影片的文化意蘊(yùn)更加濃烈，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

　　（二）革故鼎新，提升內(nèi)涵底蘊(yùn)

　　如果沒(méi)有厚重歷史文化的支撐，再貼合實(shí)際、再新穎的表達(dá)也成就不了經(jīng)典，五千年的歷史，文學(xué)作品浩如煙海，經(jīng)歷大浪淘沙篩選出來(lái)的一定是具有深厚文化底蘊(yùn)的文字，這些文字中凝結(jié)的傳統(tǒng)文化要素是民族認(rèn)同和民族凝聚的基礎(chǔ)，是能夠烙上中國(guó)印記的外在文化形象，也最容易引發(fā)大眾的心理共鳴。毛衛(wèi)寧導(dǎo)演的電視劇《平凡的世界》，原著作者路遙，講述了貧苦出身的孫少安、孫少平兄弟在艱難困苦中掙扎，面對(duì)各種壓力、困難和挑戰(zhàn)時(shí)，相互扶持，各自承受，雖歷盡苦難，依舊秉承本心，堅(jiān)守最初夢(mèng)想，執(zhí)著追求美好的愛(ài)情。《平凡的世界》為觀眾展現(xiàn)的不只是原汁原味的陜北文化，更展現(xiàn)著其深處潛藏著的根深蒂固的傳統(tǒng)儒家思想。這種對(duì)傳統(tǒng)文化潛移默化的灌輸是通過(guò)人物形象的言行舉止來(lái)塑造的，不僅提升了影視作品的文化底蘊(yùn)內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，亦是一次傳承。陳凱歌導(dǎo)演的影片《黃土地》由柯藍(lán)散文《深谷回聲》改編，影片中的大片黃土地不僅是故事情節(jié)鋪陳需要，中華兒女素有炎黃子孫的稱號(hào)，黃土地更寄托了國(guó)人的特殊情感。因此說(shuō)革故鼎新，具有時(shí)代性的文化元素、文化象征可以使影視作品增加文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵。

　�。ㄈ�）與時(shí)俱進(jìn)，激發(fā)觀眾興趣

　　某些文學(xué)作品因其獨(dú)有的時(shí)代性而不容易被人理解，如果創(chuàng)制者能夠結(jié)合當(dāng)下社會(huì)實(shí)際，賦予傳統(tǒng)文化新的活力，則既可以激發(fā)觀眾興趣，又容易引發(fā)共鳴。張藝謀導(dǎo)演的作品《歸來(lái)》改編自著名作家嚴(yán)歌苓小說(shuō)《陸犯焉識(shí)》，相對(duì)于原著，張藝謀只是截取了其中的.一部分，小說(shuō)中68年里波瀾壯闊的歷史和情節(jié)，縮減到影片中的5年，蔡貽象在《“張藝謀電影”對(duì)文學(xué)資源的創(chuàng)意性運(yùn)用》中認(rèn)為張藝謀這是語(yǔ)境改編，電影取名《歸來(lái)》雖然淡化了個(gè)人與時(shí)代背景，但通過(guò)塑造人物、表現(xiàn)人物情感，反思當(dāng)下。[5]即便沒(méi)有正面刻畫(huà)歷史，但觀眾還是能窺見(jiàn)歷史，還是能領(lǐng)會(huì)在中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下，傳統(tǒng)知識(shí)分子的風(fēng)骨、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。當(dāng)前電影的受眾越來(lái)越傾向于年輕化，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化情境中，如果還是一味地著力還原，那么將無(wú)法引發(fā)年輕受眾的共鳴。20xx年火熱上映的《大魚(yú)海棠》主要人物選材于《莊子逍遙游》，而其他一百多個(gè)角色則是來(lái)源于中國(guó)古典神話傳說(shuō)和志怪古籍，如《山海經(jīng)》《搜神記》等�！洞篝~(yú)海棠》凸顯了我國(guó)在動(dòng)畫(huà)電影方面取得的不俗成就，并刷新了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影票房，這也為人們帶來(lái)了一些的啟示：有藝術(shù)底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵的影片才是大眾真正喜歡的，而中國(guó)的歷史文化涵養(yǎng)了厚重的底蘊(yùn)與內(nèi)涵，把它們合理利用并輔之以一種新的表達(dá)形式創(chuàng)作出來(lái)的電影，不僅可以獲得大眾喜愛(ài)，還能夠傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化�！洞篝~(yú)海棠》稱得上是原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)的用心嘗試和良心之作，其美觀與精良程度都讓觀眾眼前一亮。影片在外在形式與內(nèi)在思想上都融合了傳統(tǒng)文化元素，外在形式上，福建土樓無(wú)論從規(guī)模上還是造型上都是客家文化的生動(dòng)反映；在角色設(shè)定上，影片沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化生搬硬套，而是在情節(jié)、主題等多方面進(jìn)行結(jié)合，整個(gè)故事架構(gòu)取材于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與神話故事，皆是歷經(jīng)歲月變遷積淀下來(lái)的寶貴財(cái)富；電影中的主人公有著典型東方的審美，而靈婆的形象則是借鑒了面具文化�！洞篝~(yú)海棠》除了在角色設(shè)定和敘事背景上體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，在主題思想表達(dá)上也充滿中國(guó)味道，女主人公敢于沖破權(quán)威、面對(duì)自我真實(shí)內(nèi)心；而電影中的對(duì)聯(lián)匾額亦取材傳統(tǒng)文化，反映佛教文化的“是色是空，蓮海慈航游六度；不生不滅，香臺(tái)慧炬啟三明�！保混`婆大殿上的牌匾是“天行有�！保�這句話出自《荀子天論》，反映的是中國(guó)古代樸素唯物思想。影片中處處顯現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子，觀眾在觀影時(shí)非但沒(méi)有違和感，反而覺(jué)得制作精良，這就是文化的傳承與創(chuàng)新表達(dá)。

　　三、傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化對(duì)改編影視作品的意義

　�。ㄒ唬﹤鞒信c發(fā)展的載體

　　傳統(tǒng)文化是維系一個(gè)民族的精神紐帶，只有立足于本民族的歷史發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行深入的理解與分析才能對(duì)其實(shí)質(zhì)進(jìn)行把握，才能進(jìn)一步的傳承傳統(tǒng)文化。這就要求創(chuàng)制者在改編文學(xué)作品過(guò)程中，要聚焦于作品創(chuàng)作的時(shí)代，分析當(dāng)時(shí)社會(huì)語(yǔ)境下所聚焦的文化，然后與當(dāng)今時(shí)代結(jié)合，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式，以傳承寶貴的文化財(cái)富。傳統(tǒng)文化的生命力在于豐富多元，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得社會(huì)分工愈加精細(xì)，由此導(dǎo)致的后果就是人的個(gè)性被壓抑，面對(duì)這一社會(huì)問(wèn)題，部分影視作品將鏡頭轉(zhuǎn)向天然無(wú)污染、保持原始風(fēng)情的村落，創(chuàng)新利用傳統(tǒng)文化來(lái)吸引更多人回歸自我，找尋個(gè)性。電影《紅高粱》、電視劇《平凡的世界》《白鹿原》都是這一類作品。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直重視和諧統(tǒng)一，所以有“天人合一、和諧共生”的思想。這種思想作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分已融入到中華兒女的血液中去，“仁、義、禮、智、信”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“五�！�，是君子安身立命的行為準(zhǔn)則，電視劇《大染坊》《喬家大院》中的主人公都是商人，但都正直、堅(jiān)毅，義利兼顧，心懷“經(jīng)商濟(jì)世”的偉大理想，將個(gè)人榮辱與民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)相融合，把“五常”作為自己的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這些主人公將中華民族錚錚不屈的氣節(jié)展現(xiàn)得淋漓盡致，由此潛移默化地激發(fā)大眾強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情�？偠�言之，影視作品是傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的載體，傳統(tǒng)文化是影視作品的精神支持與文化依托——兩者可謂相輔相成，相得益彰。

　�。ǘ�）創(chuàng)新傳統(tǒng)文化賦予影視作品“精氣神”

　　中國(guó)民族精神是在悠久的傳統(tǒng)文化熏陶中孕育出來(lái)的，影視作品賦予了傳統(tǒng)文化新的傳播途徑，是傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的載體，而另一方面，傳統(tǒng)文化的有效介入也為影視作品增加了文化底蘊(yùn)，使影視作品更加富有“精氣神”。隨著影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化領(lǐng)域“強(qiáng)勢(shì)文化”的全球“霸權(quán)”，導(dǎo)致了“弱勢(shì)文化”的邊緣化，外來(lái)的影視作品讓時(shí)下的年輕人容易忽視了本土文化、遺忘了傳統(tǒng)文化。[6]國(guó)家的根與魂被漠視，長(zhǎng)此以往危害不容小覷。近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)異軍突起，并被相繼改編為電影、電視劇，比如《盜墓筆記》《瑯琊榜》《老九門(mén)》等。從這些熱播的電影電視劇中，我們也可以觀察到，像《瑯琊榜》這種體現(xiàn)忠義、信念等主流價(jià)值觀、反映中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影視作品往往能夠收視率與口碑雙豐收，原著中有許多對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的描寫(xiě)，電視劇則保留了這些細(xì)節(jié)，從而側(cè)面展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力，比如《瑯琊榜》中霓凰得知梅長(zhǎng)蘇的真實(shí)身份后，兩人見(jiàn)面行禮時(shí)，她不再抱拳還是致以萬(wàn)福，用禮儀來(lái)反映人物內(nèi)心情感，恰到好處的運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素。

　　結(jié)語(yǔ)

　　文學(xué)作品改編為影視作品過(guò)程中要保留底蘊(yùn)，理應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代追求，弘揚(yáng)主流價(jià)值觀。將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到影片的創(chuàng)作之中，要注重融合的方式方法，如果改編中的融合僅僅局限于膚淺的表面而不能深入到實(shí)質(zhì)層面，則不能體現(xiàn)出東方神韻，而如何將延續(xù)千年的儒家文化要義潛移默化的融入到主題情節(jié)故事中，才是深層次的傳承與創(chuàng)新，才能弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳播核心價(jià)值觀。改編影視作品想要獲得成功就一定要保持自我特色，畢竟中國(guó)傳統(tǒng)文化以其獨(dú)立性和本土化在世界文化中獨(dú)樹(shù)一幟，中華傳統(tǒng)文化無(wú)論對(duì)于中國(guó)還是世界都是一筆寶貴的物質(zhì)文化財(cái)富，因此將中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承并創(chuàng)新應(yīng)用于影視作品中能夠提升影視作品的內(nèi)涵和魅力。在創(chuàng)新的過(guò)程中一定要注重內(nèi)涵的挖掘，培養(yǎng)本民族特色和個(gè)性，從傳統(tǒng)文化自身的角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)一定要講求外在形式與內(nèi)在靈魂的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多的思想理念和道德規(guī)范，將它們合理融入當(dāng)代影視作品中會(huì)有畫(huà)龍點(diǎn)睛的功效，《霸王別姬》中程蝶衣有一句話“不瘋魔，不成活”，影視工作者也應(yīng)有這樣的專注與信念，只有這樣，影視行業(yè)才會(huì)有更廣闊的發(fā)展空間。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][2]劉智勇.電影文化批評(píng)的符號(hào)學(xué)方法運(yùn)用[J].絲綢之路,20xx.

　　[3]吳斯佳.與經(jīng)典共舞還是游走于經(jīng)典之外——論中國(guó)當(dāng)代電影的文學(xué)改編策略[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),20xx(12).

　　[4][5]蔡貽象.“張藝謀電影”對(duì)文學(xué)資源的創(chuàng)意性運(yùn)用[J].浙江創(chuàng)美學(xué)院學(xué)報(bào),20xx

　　[6]楊蔚,李冰潔.全球化現(xiàn)代化背景下傳統(tǒng)文化符號(hào)在中國(guó)影視作品中的運(yùn)用研究[J].華南理工大學(xué)學(xué)報(bào),20xx.

我是一個(gè)自信的小女孩作文800字13

　　一、現(xiàn)代企業(yè)需要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化

　　管理既是一門(mén)科學(xué)也是一門(mén)藝術(shù)，管理學(xué)是在西方文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。我國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的同時(shí)，引進(jìn)了很多西方的管理思想，這些思想在一定程度上規(guī)范了我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的管理模式。然而，管理是科學(xué)，是藝術(shù)，管理更是一種文化，因此中國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)管理，有必要融合中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的管理思想。盡管翻遍中國(guó)古代著作典籍，并沒(méi)有明確的關(guān)于管理的定義，但是在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中卻到處蘊(yùn)含著深刻的管理哲學(xué)，例如：儒家思想中的“中庸”，道家思想中的“無(wú)為而治”，等等。這些思想直到現(xiàn)在仍然具有其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，作為現(xiàn)代企業(yè)管理者，應(yīng)該有選擇地將這些傳統(tǒng)文化中積極 的部分運(yùn)用到企業(yè)的管理過(guò)程中，以取得事半功倍的效果。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有許多糟粕，或是已經(jīng)過(guò)時(shí)了的管理思想，比如，中國(guó)古代重農(nóng)抑商，還有嚴(yán)重的平均主義思想，這些都是不可取的。作為現(xiàn)代企業(yè)的管理者，應(yīng)該學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理思想，做到辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，使其真正的為我所用。我國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)，需要西方的管理思想以規(guī)范企業(yè)的管理模式，也需要中國(guó)古代傳統(tǒng)管理思想的精華與之相結(jié)合，從而形成更適合中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的管理思想，為中國(guó)企業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

　　二、中國(guó)古代主流思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的影響

　　（一）儒家思想。

　　儒家有四部經(jīng)典之作：《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》�！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子弟子言行的著作，孔子的一系列思想和主張都記錄在其中。中國(guó)歷史上有一位名人叫趙普，他是輔佐宋太祖趙匡胤的一代名相。史傳趙普“半部《論語(yǔ)》治天下”，只用半部《論語(yǔ)》就把天下治理得一派開(kāi)平景象了。由此可見(jiàn)，儒家的管理思想博大精深。本文簡(jiǎn)單概括為以下幾個(gè)方面：孔子主張“和為貴”，明確提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）�！昂汀本褪呛椭C統(tǒng)一。故宮有三大殿：太和殿、中和殿、保和殿。從大殿的名稱當(dāng)中我們即可以看到古代的國(guó)家管理者們對(duì)“和”的追求和向往。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者對(duì)于“和”的思想也同樣十分重視，“和氣生財(cái)”是現(xiàn)代人耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)。在企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)管理者與下屬要“和”，整個(gè)企業(yè)才能上下一心，領(lǐng)導(dǎo)者下達(dá)的命令才能夠更好的執(zhí)行，整個(gè)企業(yè)才能高效運(yùn)行；各部門(mén)的管理者之間要“和”，企業(yè)的管理職能才能順利執(zhí)行，企業(yè)的市場(chǎng)定位，企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)才能準(zhǔn)確，企業(yè)的管理者協(xié)調(diào)合作，才能把握住企業(yè)在市場(chǎng)中的方向；員工與員工之間要“和”，在同一個(gè)團(tuán)隊(duì)工作，一定要講究合作，和諧氛圍能夠激發(fā)員工的創(chuàng)造力，提高員工的工作效率，使團(tuán)隊(duì)更快完成既定目標(biāo)。在企業(yè)外部，企業(yè)與合作伙伴，供應(yīng)鏈的上下游要“和”，唇亡齒寒，保持良好的合作關(guān)系，才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立足；企業(yè)與政府要“和”，這一點(diǎn)毋庸置疑，企業(yè)的存在首先要合法，另外，企業(yè)的發(fā)展方向符合政府的鼓勵(lì)方向，將會(huì)獲得政府的優(yōu)惠政策，如減稅、免稅、補(bǔ)貼等，深圳特區(qū)從一個(gè)小漁村到大城市的崛起充分證明了這一點(diǎn)；企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)者也要“和”，競(jìng)爭(zhēng)中存在合作，尊重競(jìng)爭(zhēng)者。儒家思想強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，與競(jìng)爭(zhēng)者良性競(jìng)爭(zhēng)，才能夠相互促進(jìn)，共同進(jìn)步。

　　“和”是孔子提出的一種理念，但是究竟如何達(dá)到“和”的境界，孔子提出了“中庸”，便是“和”的方法論。在儒家經(jīng)典《中庸》一書(shū)中，開(kāi)篇就解釋了中庸：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和�！薄爸杏埂辈⒉皇且恍┤死斫獾臎](méi)有主見(jiàn)，墻頭草。“中庸”是一種狀態(tài)，一種不走極端符合外在情勢(shì)和內(nèi)在規(guī)律的狀態(tài)�！爸杏埂笔沁_(dá)到“和”的方法論，用現(xiàn)代哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋，“中庸”是對(duì)度的把握與靈活運(yùn)用。在現(xiàn)代企業(yè)的管理過(guò)程中，想要達(dá)到“和”的效果，管理者要有“中庸”的態(tài)度，管理者的“中庸”要在企業(yè)日常管理事務(wù)中對(duì)自己的管理方法、管理職能、管理范圍等有一個(gè)靈活的對(duì)度的把握。管理好一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)，管理者既不能放之任之，做甩手掌柜，更不能事無(wú)巨細(xì)，事必躬親，對(duì)這個(gè)度的靈活把握，就是孔子所說(shuō)的“中庸”。儒家思想的集大成者是孟子，孟子受業(yè)于孔子嫡孫子思。孟子曰：“君子之守，修其身而天下平�！泵献舆@句話的意思就是說(shuō)，無(wú)論是一個(gè)大的國(guó)家，還是一個(gè)小的團(tuán)隊(duì)，其中的領(lǐng)導(dǎo)者必須要從自己修身做起，嚴(yán)格要求自己，然后才能夠去影響他人，管理他人。作為一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，首先自己要有非常明確的管理理念，具備高尚的道德品質(zhì)，擁有管理者必需的人格魅力，這樣才能影響企業(yè)中的每一個(gè)員工，在實(shí)踐中形成企業(yè)的價(jià)值觀，形成企業(yè)的核心文化。

　　一個(gè)企業(yè)的核心價(jià)值觀是企業(yè)發(fā)展道路上的明燈，在一定程度上決定了企業(yè)的成敗。孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕。”這一觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了孟子的“民本”思想，我們現(xiàn)在所提倡的“以人為本”與孟子的“民本”思想可謂一脈相承。在現(xiàn)代企業(yè)的管理中，“以人為本”有著重要的意義，管理者必須重視“民本”思想，企業(yè)的成功并非只是依靠給員工制定嚴(yán)苛的管理?xiàng)l例，而是讓員工充分感受到在企業(yè)中存在的歸屬感，企業(yè)的管理者體恤員工，信任自己的員工，在員工遇到困難的時(shí)候給予實(shí)質(zhì)性的.幫助，管理者要把企業(yè)變成一個(gè)有人情味的地方，這樣才能使員工真正將自己融入企業(yè)中去，將企業(yè)的興衰榮辱作為己任，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而全力以赴。

　　（二）法家思想。

　　法家思想的主要代表人物是韓非子，韓非子師承荀子。在韓非子的思想中，管理者要從人的自私的本性出發(fā)，尋求管理的最優(yōu)方式。韓非子在前人的基礎(chǔ)上，總結(jié)并提出了一套完整的“法、術(shù)、勢(shì)”理論。他說(shuō)：“人主之大物，非法則術(shù)也”（《難三》），“君無(wú)術(shù)則蔽于上，臣無(wú)法則亂于下”（《定法》），認(rèn)為要想治理好一個(gè)國(guó)家，必須要“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合�！胺ā笔侵腹�開(kāi)頒布的成文法律以及實(shí)施法治的刑罰制度�，F(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)是法制社會(huì)，“法”的重要性不言而喻。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，制定明確合理的規(guī)章制度，是管理企業(yè)的重要手段之一。

　　“術(shù)”包含的內(nèi)容十分廣泛，主要有以下幾點(diǎn)：一是“因能授官”，這句話的意思是說(shuō)要根據(jù)下屬的能力授給下屬合適的職位，也就是人盡其用，既不要埋沒(méi)了有能力的人，也不能分配給下屬力所不能及的工作。二是“循名責(zé)實(shí)”，這是術(shù)的主要思想。法家是典型的功利主義和實(shí)用主義，非常注重實(shí)物，“循名責(zé)實(shí)”是法家考察待用員工的一個(gè)基本原則，強(qiáng)調(diào)表面情況和實(shí)質(zhì)情況要互相統(tǒng)一，共同加以驗(yàn)證，必須綜合來(lái)考察一個(gè)人是否表里如一，這就是“法家”所謂的“形名之術(shù)”。三是“叁五之道”，這是法家考察員工言行的一個(gè)具體方法，主要意思是利用多方面的情況進(jìn)行檢查，以追究責(zé)任人的過(guò)失，利用多方面的情況進(jìn)行分析，以找到取得成功的原因。如果不分析成功的原因，員工就會(huì)逐漸對(duì)管理者產(chǎn)生傲慢的心理，也會(huì)打擊員工的工作積極性，如果不嚴(yán)厲追究過(guò)失，手下的員工就會(huì)松懈工作，相互勾結(jié)，做一些小動(dòng)作，試圖隱瞞過(guò)失，推卸責(zé)任。 五是在管理過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)要“防微杜漸”。注意消除管理過(guò)程中的細(xì)節(jié)過(guò)失，防止發(fā)生質(zhì)的變化。

　　韓非子在《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》提出了著名的“六微”。韓非子認(rèn)為，在管理過(guò)程中會(huì)有一些微妙細(xì)小的變化，這些變化管理者不易察覺(jué)，但是如果任由這些微小的變化進(jìn)行下去，會(huì)對(duì)管理產(chǎn)生巨大的威脅�！傲�微”分別是：（1）“權(quán)借在下”，要防止權(quán)力分散和被架空；（2）“利異外借”，就是防備內(nèi)外勾結(jié)；（3）“托于似類”，這是一種用相關(guān)的事情欺騙上級(jí)、掩蓋事實(shí)真相以達(dá)到個(gè)人私欲的手段；（4）“利害相反”，就是好處和壞處總是同時(shí)出現(xiàn)，有利必有害，有害必有利，所以如果下屬受害也要看誰(shuí)從中得到了好處，通過(guò)這種審查利害就會(huì)找到事情的前因后果，找到處理事情的關(guān)鍵所在；（5）“參疑內(nèi)爭(zhēng)”，權(quán)力斗爭(zhēng)不可避免，尤其小心內(nèi)部斗爭(zhēng)；（6）“亂國(guó)廢置”，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手插手本公司內(nèi)部重要人員的任免，這一點(diǎn)要極力避免�！皠�(shì)”是法家提出的一個(gè)概念，廣義的“勢(shì)”指客觀形勢(shì)，狹義的“勢(shì)”是指權(quán)勢(shì)。

　　這里談的勢(shì)，就是領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)法和術(shù)造成的一種權(quán)力狀態(tài)。韓非子認(rèn)為：得勢(shì)的主要方法：一是依靠術(shù)駕馭局勢(shì)，管理下屬；二是靠制度權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)者只有牢牢把握賞罰的權(quán)力，才能確保勢(shì)的穩(wěn)固。從總體上講，韓非子的法、術(shù)、勢(shì)實(shí)際上就是告訴領(lǐng)導(dǎo)者，要管好一個(gè)組織的核心問(wèn)題是權(quán)力的問(wèn)題。法是權(quán)力的表現(xiàn)形式，術(shù)是權(quán)力的手段，勢(shì)是權(quán)力的歸屬。要制定嚴(yán)明的規(guī)章制度、清晰和強(qiáng)有力的獎(jiǎng)罰措施。領(lǐng)導(dǎo)者還要有一些必要的技巧和計(jì)謀，同時(shí)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者一定要懂得樹(shù)立自己的權(quán)威，牢牢地把核心權(quán)力控制在自己的手中，確保自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，要善于利用環(huán)境去造勢(shì)，然后因勢(shì)利導(dǎo)，學(xué)會(huì)去管理員工做事，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)不斷發(fā)展壯大的目標(biāo)。

　　（三）道家思想。

　　道家的主要思想是“天人合一”，“道法自然”和“無(wú)為而治”。道家的老莊思想是一種逍遙自在的自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)凡事順其自然，不能違背自然規(guī)律�！盁o(wú)為而治”是老子管理思想的核心，有人認(rèn)為老子的“無(wú)為而治”是消極的無(wú)所作為，這誤解了老子的本意，老子說(shuō)過(guò)：“無(wú)為而無(wú)不為”，意思是說(shuō)：“不妄為”。“無(wú)為”是一種立身處世的態(tài)度和方法。把“無(wú)為”思想運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)管理上，要求領(lǐng)導(dǎo)者的管理行為盡量要順應(yīng)自然、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，并按照規(guī)律去制定相應(yīng)的規(guī)章制度，制度制定后，最好不要隨便改動(dòng)，人們?cè)谶@樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，才能達(dá)到“無(wú)為”。道家“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，這一觀點(diǎn)與科學(xué)發(fā)展觀，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代觀念不謀而合。

　　在現(xiàn)代企業(yè)的管理過(guò)程中，管理者融合道家思想的“天人合一”，提高企業(yè)對(duì)可持續(xù)發(fā)現(xiàn)和生態(tài)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，把企業(yè)建設(shè)成綠色環(huán)保型企業(yè)，自覺(jué)肩負(fù)起保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的社會(huì)責(zé)任，這樣的環(huán)境友好型企業(yè)，才是未來(lái)企業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，擁有巨大的發(fā)展空間。中國(guó)的傳統(tǒng)管理思想博大精深，在此只能列舉一二。

　　筆者相信隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，會(huì)有越來(lái)越多的企業(yè)管理者意識(shí)到，老祖宗的智慧我們?nèi)≈�不盡，用之不竭�，F(xiàn)代企業(yè)的管理思想來(lái)自于西方，西方的管理思想有其科學(xué)性，對(duì)我們有一定的幫助，但是五千年的華夏文化對(duì)炎黃子孫有著根深蒂固的影響，中國(guó)的員工有著自己獨(dú)特的思想意識(shí)、行為特點(diǎn)，如果管理者只是盲目地采用西方的管理制度，而不去考慮中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)情，久而久之，會(huì)使員工產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸情緒，影響公司的管理工作。因此，現(xiàn)代中國(guó)企業(yè)的管理應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng)文化同西方管理思想相融合，取其精華，去其糟粕，不斷改革創(chuàng)新，探索出符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代企業(yè)管理方法。

我是一個(gè)自信的小女孩作文800字14

　　在以往的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，我們沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，也沒(méi)有很好地把中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播貫穿到整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，造成了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足，進(jìn)而導(dǎo)致誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)是我們語(yǔ)文教師的責(zé)任。近年來(lái)，我對(duì)傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行了一些思考，也作了一些嘗試。下面談一下我的認(rèn)識(shí)：

　　一、樹(shù)立語(yǔ)文課堂是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主陣地的觀念

　　著名教育家葉圣陶說(shuō)：語(yǔ)文是工具。語(yǔ)文教學(xué)不管是語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)還是基本能力都是情感、態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)。所要傳授的內(nèi)容和知識(shí)，都是前人積累下來(lái)的優(yōu)秀文化，因此語(yǔ)文教學(xué)本身就是傳授傳統(tǒng)文化。不管是必修課還是選修課，在教材的編排上，都把古典傳統(tǒng)文化和名著名篇放在了突出的地位。編者的意圖就是要讓我們重視傳統(tǒng)文化的教學(xué)。這些年來(lái)，我在具體的教學(xué)活動(dòng)中，除了按教材內(nèi)容在程序和步驟上進(jìn)行課堂教學(xué)外，還特別注意分類歸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容，然后有目的地重點(diǎn)講解。這樣處理，有助于解決在傳授傳統(tǒng)文化時(shí)容量不足的問(wèn)題，也能使語(yǔ)文課堂真正成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主陣地。

　　二、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣

　　興趣是最好的老師。要使學(xué)生學(xué)好傳統(tǒng)文化，教師就要在課堂上想方設(shè)法地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。在課堂上，對(duì)于古詩(shī)文的講解和鑒賞，我不僅非常重視學(xué)生對(duì)文字的理解，還非常重視學(xué)生對(duì)于意境的理解。高中生對(duì)于古詩(shī)文有一定的理解能力，但對(duì)于作品的背景和思想內(nèi)容往往不太了解。比如學(xué)習(xí)白居易的.《長(zhǎng)恨歌》時(shí)，學(xué)生對(duì)于作者長(zhǎng)恨又歌的思想感情和寫(xiě)作意圖不太理解。在這種情況下，我對(duì)白居易寫(xiě)作《長(zhǎng)恨歌》的時(shí)代背景（安史之亂前后）及作者感嘆愛(ài)情悲劇、諷嘲重色誤國(guó)的思想感情作了重點(diǎn)講解。通過(guò)這樣引導(dǎo)就可大大激發(fā)學(xué)生對(duì)課文的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生在對(duì)課本中有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容更加關(guān)注外，也促進(jìn)了他們對(duì)課外相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。

　　三、提高傳統(tǒng)文化的課堂效率

　　要發(fā)揮語(yǔ)文課堂主陣地的作用，就必須努力提高傳統(tǒng)文化的課堂效率，營(yíng)造課堂文化氛圍，使學(xué)生領(lǐng)略民族文化風(fēng)采，接受人文熏陶。我從以下幾個(gè)方面入手：

　　1.精心創(chuàng)設(shè)文化課堂教學(xué)情景

　�。�1）教室情景。在教室的墻壁上張貼古代名人的畫(huà)像和書(shū)法家撰寫(xiě)的名言警句，在教室黑板報(bào)上專門(mén)開(kāi)辟傳統(tǒng)文化宣傳專欄等，以此營(yíng)造一種濃厚的課堂文化氛圍。

　　（2）導(dǎo)語(yǔ)情景。創(chuàng)設(shè)教學(xué)語(yǔ)言情境，鋪墊蓄勢(shì)導(dǎo)入新課，這樣可以大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

　�。�3）音像情景。根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)囊魳?lè)播放，利用多媒體制作相關(guān)影像材料，讓學(xué)生在耳濡目染中感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的精湛與美妙。

　　2.深入挖掘教材的文化內(nèi)涵

　　中學(xué)語(yǔ)文教材不僅體現(xiàn)了豐富的語(yǔ)文知識(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。在挖掘教材蘊(yùn)含的文化因素，引導(dǎo)學(xué)生理解和體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的燦爛和美好方面，我采用了以下方法：

　�。�1）從課文主題入手，以作品的思想感情來(lái)感染和熏陶學(xué)生。比如學(xué)習(xí)陶淵明的《歸園田居》后，可以通過(guò)讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)人回歸田園之初激動(dòng)欣喜之情的自然流露來(lái)理解詩(shī)人厭惡官場(chǎng)，向往田園的人生追求。

　�。�2）從故事情節(jié)入手，挖掘作品的文化內(nèi)涵。比如學(xué)習(xí)魯迅的《祝�！�，可以通過(guò)故事情節(jié)，引出封建禮教這個(gè)具有中國(guó)特色的文化現(xiàn)象，以及這一文化現(xiàn)象的犧牲品祥林嫂的悲慘命運(yùn)。

　　四、文化活動(dòng)是學(xué)習(xí)和交流傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)

　　在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中，文化活動(dòng)是學(xué)生交流和學(xué)習(xí)的重要平臺(tái)。這類活動(dòng)，不是一般性的寓教育于活動(dòng)中的第二課堂教學(xué)活動(dòng)，而是實(shí)實(shí)在在的語(yǔ)文課堂的拓展和延伸。近年來(lái)，我通過(guò)開(kāi)展文化之旅家鄉(xiāng)采風(fēng)寫(xiě)作沙龍等文化活動(dòng)，為學(xué)生搭建了一個(gè)交流和學(xué)習(xí)的平臺(tái)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文有了很大的促進(jìn)作用，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生愛(ài)家人、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的責(zé)任意識(shí)。

我是一個(gè)自信的小女孩作文800字15

　　[論文關(guān)鍵詞]諺語(yǔ) 男性擇偶觀 女性擇偶跣 原因

　　[論文摘要]諺語(yǔ)是產(chǎn)生于民間，活在廣大群眾中的百科全書(shū)，它是人民群眾智慧的結(jié)晶。在我國(guó)浩如煙海的民間諺語(yǔ)中，有相當(dāng)一部分是反映中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀和擇偶觀的，它們潛移默化地影響著中國(guó)人對(duì)配偶以及婚姻生活的選擇。本文以諺語(yǔ)為載體，試從學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的角度，對(duì)中國(guó)中的男女擇偶標(biāo)準(zhǔn)及其形成原因進(jìn)行分析和探討。

　　一、引言

　　許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“諺，傳言也”�？梢�(jiàn)諺語(yǔ)來(lái)自民間，既是群眾經(jīng)驗(yàn)累積的概括，又是流傳于民間、形象通俗而富于意味的語(yǔ)句，是我國(guó)民間園圃中的一支奇葩。顏語(yǔ)具有口語(yǔ)化、智慧化、普通化、規(guī)范化、化等特性，被稱為精美的“哲理小詩(shī)”，“科學(xué)小詩(shī)”和“智慧的語(yǔ)中之鹽”。諺語(yǔ)為廣袤多彩的民問(wèn)文學(xué)增添了一抹亮色和一份魅力。在浩瀚的諺語(yǔ)之海中，有很多反映戀愛(ài)、婚姻主題的民諺，如“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”，“人戀雙，馬戀群”等一些諺語(yǔ)折射出的婚姻觀、擇偶觀，對(duì)現(xiàn)代人的婚姻生活產(chǎn)生了很大的影響。

　　傳統(tǒng)的中國(guó)家庭歷來(lái)十分重視婚姻，男女雙方結(jié)為夫妻，不僅是社會(huì)以及人自身的生理需求，更是延續(xù)、繁榮的重要保障�；橐龅姆�(wěn)定和幸福與否，將直接影響著人的一生。因此，在婚姻問(wèn)題上，無(wú)論是男方還是女方都是極其慎重的，對(duì)于男方來(lái)說(shuō)，“一代沒(méi)好妻，三代沒(méi)好子”，“種不好莊稼一季子，說(shuō)不好媳婦是一輩子”；對(duì)女方而言，“男怕進(jìn)錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎”，“梳頭不好一朝過(guò)，嫁夫不好一世錯(cuò)”。作為一個(gè)社會(huì)的人，每個(gè)人心中都有一種期望模式去尋求選擇愛(ài)人，這種期望模式亦即我們平常所講的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于文化、性別上的差異，男女在擇偶時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是不同的，各自有所側(cè)重。諺語(yǔ)以自己靈活生動(dòng)的表達(dá)方式，巧妙、全面地反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)以及男女的各種擇偶標(biāo)準(zhǔn)。

　　二、從諺語(yǔ)看男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

　　(一)品行準(zhǔn)則

　　傳統(tǒng)的中國(guó)家庭注重婚姻的穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)從一而終，白頭到老。而良好的品德是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的一塊基石，因此，男子在擇偶時(shí)十分注重對(duì)方的品行。所謂品行好，按照中國(guó)人的人格模式，女子應(yīng)該溫良恭儉，勤勞善良，能忍會(huì)讓，心靈手巧。聰明的男子在選擇自己的終生伴侶時(shí)，往往看中女子的內(nèi)在修養(yǎng)和高貴品質(zhì)，這種在漢語(yǔ)諺語(yǔ)中得以集中反映：“家有賢妻，男人出息”，“娶個(gè)賢德妻，奠好孝子賢孫基”；“老婆不好夫遭殃，鞍不好馬受罪”；“賢妻令夫貴，惡妻令夫賤”。一個(gè)善良的妻子，不僅能協(xié)助丈夫操持家務(wù)，更能子女，影響后代。如果擇偶不慎，娶了德行不好的惡婦，則是婚姻生活的一大不幸。

　　(二)忠貞準(zhǔn)則

　　經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，中國(guó)的儒學(xué)和得到了充分的發(fā)展，并對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。上“三綱五常”、“三從四德”的封建禮教對(duì)女子影響至深，它強(qiáng)調(diào)女性對(duì)感情貞賢不移，對(duì)男性惟命是從。在這種觀念的影響下，男子評(píng)價(jià)女性的重要標(biāo)準(zhǔn)就是：是否能夠堅(jiān)貞專一。例如“忠臣不事二君，貞婦不事二夫”；“一女不吃兩家茶”；“好馬不配雙鞍，好女不嫁二夫”。而很多守寡的女人如果再嫁，則會(huì)受到輿論的譴責(zé)和社會(huì)的歧視。在古代男權(quán)社會(huì)中，貞潔觀念好似勒在古代婦女脖子上的一條繩索，它既是對(duì)女性進(jìn)行單方面禁錮的武器，也是長(zhǎng)久以來(lái)形成的陋習(xí)在觀念上的表現(xiàn)。

　　(三)容貌準(zhǔn)則

　　所謂“窈窕淑女，君子好逑”，女子貌美可以賞心悅目，可以彌補(bǔ)其他方面的不足，易使男子產(chǎn)生愛(ài)慕之情。但在諺語(yǔ)中反映出的內(nèi)容卻是完全相反的：“丑媳婦家中寶，俊媳婦惹煩惱”；“莫圖顏色婦，丑婦家中寶”�！跋眿D娶的丑，能活九十九”。這種“反�！钡膿衽紭�(biāo)準(zhǔn)是有一定的歷史原因和社會(huì)原因的。歷史原因，中國(guó)歷史上記載：夏、商、周三代的亡國(guó)之源是由妹喜、妲己及褒姒造成的，從而使三女子落得遺臭萬(wàn)年的惡名。社會(huì)原因，一方面，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的婚姻制度主要是嬪妃制，上層統(tǒng)治者從民間挑選年輕貌美的女子人宮做宮女或嬪妃，大多數(shù)女子人宮后便像藏品一樣被埋進(jìn)冰冷死寂的深宮后院，甚至終身享受不到正常應(yīng)有的天倫之樂(lè)；另一方面，美貌的女子即使不被選人宮中，也是達(dá)官顯貴、地痞流氓獵艷的對(duì)象，而一些俏女子，更容易遭受種種誘惑，有可能招惹是非，成為家庭不穩(wěn)定的因素。為了保證家庭的穩(wěn)定，婚姻的幸福，大多數(shù)男子情愿娶個(gè)相貌平常的女子，生兒育女，過(guò)安穩(wěn)日子。

　　(四)年齡準(zhǔn)則

　　在我國(guó)傳統(tǒng)的婚姻觀念中，年齡也是極為重要的參考因素，一般是男方年齡大于女方年齡。諺語(yǔ)說(shuō)：“男大十歲不為大，女大十歲做媽媽”；“娶妻要小，嫁漢要老”；“男大女小，團(tuán)圓到老”；“男大一，好夫妻，男大二，過(guò)一塊，男大三，抱金磚”。因此民間擇偶多是男大于女，這種男女婚齡差的形成，主要有兩個(gè)原因。一是男女生理的差異，《家語(yǔ)》中有：“男子十六通精，女子十四而化，則可以生民矣�！庇纱丝梢钥闯�，女子比男子發(fā)育得早，在這種情況下，男子婚齡大于女子，符合人類生理發(fā)展的規(guī)律。二是由于、風(fēng)俗習(xí)慣的制約，我國(guó)古代很早就對(duì)男女婚齡做了規(guī)定：唐開(kāi)元令“男十五，女十三，婚嫁”；宋嘉元令“男十六，女十四，發(fā)婚嫁之期”。千百年的婚齡法律條款都是男比女大兩歲左右，這不能不影響到人們的擇偶觀念。在這種制度的影響下，人們即認(rèn)為男大女小才是絕配，女大男小則是一種丑的不吉祥的現(xiàn)象，如“女大一，不是妻；女大三，屋脊坍；女大五，賽老母”。

　　(五)門(mén)第準(zhǔn)則

　　在中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻觀中，歷來(lái)十分強(qiáng)調(diào)門(mén)當(dāng)戶對(duì)，即選擇配偶時(shí)，雙方家庭的門(mén)第要相等，條件要相當(dāng)，個(gè)人條件要相當(dāng)。正如諺語(yǔ)所說(shuō)：“竹門(mén)對(duì)竹門(mén)，木門(mén)對(duì)木門(mén)”；“窮來(lái)莫配富親，矮來(lái)莫爬高墩”；“天上的月亮要不得，富人的姑娘討不得”。在封建社會(huì)里，婚姻之所以重視門(mén)第、家世，主要是為了傳宗接代以及維護(hù)血統(tǒng)的高貴，特別是統(tǒng)治階級(jí)，強(qiáng)調(diào)在本階級(jí)內(nèi)部為子女尋找配偶，是希望通過(guò)親緣關(guān)系擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍，保持家族的榮譽(yù)和聲望，鞏固家族的世襲統(tǒng)治。而底層平民受條件所限，也大多在自己的'階層里尋找配偶，他們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，得出經(jīng)驗(yàn)：同一層次的人互為婚姻，除經(jīng)濟(jì)條件外，思想意識(shí)、水平、情趣等相似點(diǎn)也較多，在生活中更容易協(xié)調(diào)，更有利于家庭的和諧與穩(wěn)定。

　　(六)家教準(zhǔn)則

　　為了選擇人品可靠的妻子，男子在挑選配偶時(shí)往往非常慎重：“買匹駿馬需考慮一日，娶媳婦要觀察一年”；“買鍋要敲打敲打，娶妻要了解了解”。在選擇配偶時(shí)，還很注重女方母親的品德修養(yǎng)，如“捉豬兒看母豬，說(shuō)媳婦看父母”；“母要癲狂，女必輕賤”；“娶女看娘，種樹(shù)看種”；“買屋要看梁，娶妻要看娘”。為什么人們把未來(lái)岳母的品德看得這般重要呢?因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)的觀念里，女兒的言談舉止受母親影響最多，母親常常是女兒生活品行的老師，這種對(duì)婚姻當(dāng)事人家風(fēng)家教參考的觀念和做法，表明了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于婚姻的重視程度。

　　三、從諺語(yǔ)看女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

　　(一)注重才能

　　幾千年來(lái)，傳統(tǒng)的文化一直影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，才能對(duì)于男子來(lái)說(shuō)極其重要，男子可以憑借知識(shí)和才能進(jìn)入上層社會(huì)，并且受到人們的尊敬和贊揚(yáng)。才能是男子實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的憑借，男子以才而不是以貌來(lái)作為進(jìn)人女性世界的資本，這是封建社會(huì)對(duì)性別的一種定位。因此對(duì)女性來(lái)說(shuō)，理想的婚姻是“郎才女貌，一雙兩好”；“才子配佳人，瘸驢配破磨”；“郎才女貌，白頭偕老”。女性在選擇配偶時(shí)，“寧要才，不要財(cái)”，這里的“才”指的是“人才”、“文才”，而“財(cái)”指的是錢財(cái)，包括門(mén)樓、谷倉(cāng)和田莊等家產(chǎn)。在女性擇偶觀的諺語(yǔ)中，反映這種要“才”不要“財(cái)”的占女方擇偶觀諺語(yǔ)的47％，比如，“會(huì)嫁嫁對(duì)頭，不會(huì)嫁嫁門(mén)樓”；“會(huì)選的選兒郎，不會(huì)選的選家當(dāng)”。

　　(二)注重感情

　　在封建里，大部分男女沒(méi)有戀愛(ài)婚姻的自由，“父母之命，媒妁之言”是構(gòu)建婚姻的基礎(chǔ)，特別是女性更沒(méi)有選擇婚姻的自由，一切由父母和兄弟做主。往往是兩家門(mén)第相當(dāng)，雙方兒女的生辰八字經(jīng)命館審核，彼此不沖克，才可訂婚事。及等拜天地，人洞房后，新人才初次謀面。這種包辦的婚姻使婚后生活的幸福指數(shù)成為未知。另一方面，女性較之于男性，更傾向于浪漫，所以她們?cè)趦?nèi)心里渴望愛(ài)情，渴望有感情的婚姻。在擇偶時(shí)，對(duì)于情感的注重遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)容貌的苛求，精神的相濡以沫更勝過(guò)相貌和財(cái)勢(shì)的誘惑，所以諺語(yǔ)有云：“只要感情在，麻子臉上放光彩”；“寧嫁個(gè)投緣的，不嫁個(gè)有錢的”；“不求富家子，只愛(ài)如意郎”。

　　(三)注重人品

　　中國(guó)淵源于思想，可是儒家的開(kāi)山鼻祖早在兩千多年前就下過(guò)“惟女子與小人難養(yǎng)”的定論。受此影響，統(tǒng)治者和思想家差不多都認(rèn)為女性天性深處就有邪惡成分存在，如不嚴(yán)加管束，就會(huì)在男人的家庭和社會(huì)里釀成一種災(zāi)難，他們極力主張將難以馴服的女人置于父權(quán)社會(huì)權(quán)利系統(tǒng)的嚴(yán)密監(jiān)控之下。因此一直在用雙重標(biāo)準(zhǔn)要求男性和女性，這在婚姻關(guān)系上表現(xiàn)得尤為明顯。在周公、孔圣人的法典中，女人必須從一而終，恪守節(jié)操；至于男人是不必在乎這些的，一夫多妻，三妻四妾是權(quán)勢(shì)的象征，尋花問(wèn)柳是男人的自由，諺語(yǔ)有云：“頭妻嫌，二妻愛(ài)，三妻愿叫祖奶奶”。正是由于這種原因，女性在擇偶時(shí)更注重男性的人品，人品好，才是幸�；橐龅幕�礎(chǔ)。諺語(yǔ)有云：“不貪千擔(dān)田，只求丈夫賢”：“寧嫁給好漢子拉馬鐙，不嫁給惡漢子當(dāng)祖宗”；“不看穿，不看戴，單看男方人實(shí)在”。

　　(四)注重對(duì)方的職業(yè)

　　自古以來(lái)，男主外、女主內(nèi)，所以讀書(shū)、種田、對(duì)外交往聯(lián)絡(luò)、養(yǎng)家糊口是男人的職責(zé)；而生養(yǎng)孩子、伺候老人、照顧丈夫、洗衣做飯、織布紡線是女人的職責(zé)，女子婚后生活完全依賴于男方。因此女方在擇偶時(shí)，就把男方的職業(yè)當(dāng)作一個(gè)重要的條件來(lái)考慮，與此相關(guān)的諺語(yǔ)有很多，比如：“嫁給讀書(shū)郎，夜夜守空房”；“嫁人要嫁讀書(shū)人，說(shuō)起話來(lái)好斯文”；“嫁給種田郎，帶泥夾污上棉床”；“嫁人要嫁種田郎，日同三餐晚同房”；“嫁給裁縫郎，布頭布腦滿棉床”；“有女莫嫁撈魚(yú)郎，一年三季守空房”。以上諺語(yǔ)說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)存在著各種不同的心態(tài)。

　　從以上諺語(yǔ)的分析我們不難看出，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，男女在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上是有差別的，男子在擇偶時(shí)重在選擇堅(jiān)貞專一，品行優(yōu)良，家庭相當(dāng)，容貌一般的女子；而女子在擇偶上重在選擇有才能，有品行，兩情相悅的男子。由此可以看出男性在擇偶過(guò)程中比較傾向于實(shí)際，而女性較男性則更多浪漫情調(diào)，而且伴隨著中國(guó)漫長(zhǎng)的封建，諺語(yǔ)中反映出來(lái)的舊時(shí)期擇偶標(biāo)準(zhǔn)帶有強(qiáng)烈的男尊女卑，性別歧視的色彩。

　　如今，隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)過(guò)時(shí)空的轉(zhuǎn)換，歲月的更迭，以及人們的實(shí)踐，傳統(tǒng)婚戀觀既有吐故納新，又有繼承發(fā)展。因此像“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，“米貴老婆賤”之類的諺語(yǔ)很少有人使用，它們只存在于書(shū)本里，作為一種“活化石”來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系。今天，通過(guò)諺語(yǔ)對(duì)它進(jìn)行重新審視和探討，使我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)婚戀觀有了更深刻地認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的婚戀觀給予，提出了更多的質(zhì)疑和困惑。

【我是一個(gè)自信的小女孩作文800字】相關(guān)文章：

我是一個(gè)自信的小女孩05-03

我是一個(gè)自信的小女孩作文03-05

一個(gè)自信的我作文01-06

一個(gè)自信的我作文05-15

一個(gè)自信的我作文5篇01-07

一個(gè)自信的我作文（精選21篇）09-20

我是一個(gè)自信的孩子作文（精選26篇）06-06

自信的力量_自信的我作文02-15

關(guān)于自信的作文：我不自信02-20

我的自信作文02-09