自由的作文

時間：2024-12-19 16:40:56 自由我要投稿

自由的作文（經(jīng)典）

　　在平平淡淡的學習、工作、生活中，大家一定都接觸過作文吧，作文是一種言語活動，具有高度的綜合性和創(chuàng)造性。那么你知道一篇好的作文該怎么寫嗎？以下是小編為大家整理的自由的作文7篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

自由的作文（經(jīng)典）

自由的作文篇1

　　每當我翻開《西游記》時，總有不同的心情。它在四大名著中，我認為它是最生動活潑的。小時候的我讀起它來總覺得既過癮又有趣。但時至今日，不變的是那曲曲折折，色彩斑斕的神話世界，我的領(lǐng)悟卻變了。

　　《西游記》塑造了四個鮮活生動的人物形象：唐僧——誠心向佛、心腸慈悲、頑固執(zhí)著，孫悟空——正義大膽、本領(lǐng)高超、追求自由，豬八戒——貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧——心地善良、安于天命。這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，作者善于刻畫人物形象，烘托場景描寫介紹便是他的精妙之處。

　　《西游記》是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感覺和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個性;有人喜歡它瑰麗的整體形象;有人喜歡它活潑詼諧的'對話旁白;有人還研究它的歷史背景、社會現(xiàn)象，而我也從中看到了作者追求自由的夢想。

　　書中講到石猴出世，放浪不羈，不受大地管教。夜宿石崖之下，朝游峰洞之中，并與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親，用一句“山中無甲子，寒盡不知年”表示了自己的對石猴的贊嘆;石猴繼而在水晶洞奪寶，大鬧天宮，即使是被壓在五指山下也是無所畏懼。在我看來，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。

　　孫悟空其實就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭也是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由、追逐自由的力量和勇氣。然而，每個人都明白，不管是過去，還是現(xiàn)在，即使是將來，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無邊無際、包容天地。

　　然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，滿足于現(xiàn)狀，不思進取，因為一點小小的名譽，就自我滿足。這是我們小學生，以及社會上的人都擁有的惰性心理，我們要及時的更正，在大千世界里，自由地發(fā)揮自己無限的潛能。

　　我馬上就要升初中了，在今后的學習生活中，我一定要不拘泥于經(jīng)典理論或方法的束縛，要自由的開創(chuàng)屬于自己的新天地，努力學習，要時刻不滿足自己，在知識這個無邊無際的藍天中自由自在的飛翔……

　　在歷盡錘煉的《西游記》中，深深包含著人們最渴望的自由精神……我終于明白為什么它能夠傳承至今了。

自由的作文篇2

　　幸福是什么?幸福是我受傷的腳能快點好,可以到處自由地走動,不用過著跳來跳去的日子,也不用常常聽見老媽叫我“金雞獨立”了。

　　如果腳不扭傷，我就不用經(jīng)受換藥的麻煩,不用累人地跳上跳下;如果腳不扭傷，我可以跑出去和同學玩,暑假里可以會很多同學;如果腳不扭傷，我就可以天天去游泳了，去我想去的地方。

　　坐在自家樓下，看到小朋友們在跑來跑去的,特開心,總會想為啥我會那么的'倒霉呢?那時候，妹妹也有踩那個臺階,為啥我踩的時候就會扭腳呢?如果當時扭的是我妹,我現(xiàn)在還不行走自如。哎,怪我當初不小心,小心一點我就不會這樣了。

　　每次爸爸媽媽出去吃飯的時候，就因為我的腳不方便沒有帶上我;每次學完作文,老哥都會叫我去他家玩,我是很想去啦,但是老哥家在七樓比我家還高,要我跳上去,還不要了我的命啊。

　　等腳好了,我要把前個月沒游的泳補回來,爸爸媽媽和朋友出去玩,我一定跟去，外面的美食我要和同學吃個遍,最重要的是我要去好多地方玩?zhèn)€痛快。幸福目前對我來說就是自由行走。

自由的作文篇3

　　在我的世界里，我從不喜歡被人束縛，我喜歡自由自在的，沒有束縛的生活。每一次看到鳥兒飛過，我總在想：什么時候我才能像它們一樣自由自在的在屬于自己的世界里翱翔？什么時候能在自己的世界里堅強的成長？

　　可是我不能，我知道自己從出生的那一刻起，就意味著，以后的這個家要有我承擔，父母的生活起居就要由我來照顧，可是……誰又懂得一位小女孩內(nèi)心的渴望？

　　記得上初中的時候，不管是寒假還是暑假，我只能眼巴巴的看著自己身邊的同學或朋友去打暑期工，而自己卻只能悶悶不樂的在家做家務(wù)，在鎮(zhèn)里替爸媽干活。直到初三的結(jié)束，或許由于內(nèi)心的渴望而使我與父母鬧起了矛盾。

　　我天天吵著去打工，可爸媽卻限制我出家門口。每一次我生氣吵著不去幫他們干活時，爸媽總會說：“你這么大了，你若不去幫忙，父母又老了，是不是要全家‘吃西北風’你才高興啊？”爸媽說也說過，罵也罵過我，可我就是不想再父母的“懷抱”中成長，我想去闖一下世界。

　　聽見父母嘆氣的聲音，我覺得好難過，我哭了，看見父母那越長越多的'白頭發(fā)，我妥協(xié)了，我不想看見父母難過，我努力的把自己心中那渴望自由、渴望去闖一闖的焰火熄滅。

　　爸媽勸導我說：“只要你有那份努力拼搏的心，以后讀完書不愁找不到機會去闖。”可是，我還是有點不甘心，或許我是錯的，父母那么辛苦養(yǎng)育我，我是應(yīng)該幫他們干活，幫他們分擔的。但我還是希望自己能出去闖，能自由地去接受困難與挑戰(zhàn)，在實踐中不斷提升自己的能力，在實踐中不斷地克服困難，直至成功。

　　我喜歡學好多好多的東西，我喜歡學廚藝、喜歡學書法、喜歡學設(shè)計等等。同時也是因為我想不斷地充實自己，但因為家庭條件的限制，我不得不放棄這些而選擇語文、數(shù)學、英語……

　　如果可以，我寧愿做一只鳥兒在天空中自由的飛翔；如果可以，我寧愿做一條水中魚，自由自在的在水里嬉戲；如果可以，我寧愿做一棵小草，自由自在的生長在藍天之下。

　　很多人都問我：“你真的沒有自由嗎？”其實我有，但我所希望的是心中那片自由。

　　內(nèi)心渴望自由的火焰已越來越高，就像小苗越長越大，逐夢之心也越來越強，我相信，我是一只小鳥，不是因為我不會飛行，而是因為我沒有飛到最高點。

自由的作文篇4

　　人身為高級動物，懂得靈活運用手腦。但我認為，有時候，“低級”動物也可以成為人類的老師。

　　星期一放學回家，媽媽帶給我一個意外的驚喜：“為了培養(yǎng)你的責任感與愛心，我準備給你養(yǎng)一只從我們家菜里爬出來的小蝸牛�！蔽衣犃耍吲d地一蹦三尺高！

　　那么一只小小的蝸牛，呆在一個大大的長筒狀瓶子里。我一絲不茍的找來幾片嫩綠的菜葉，小心翼翼地放到瓶子里，作為見面禮。

　　第二天，我迫不及待的回到家，本以為會看到蝸牛大口吃食的歡快場景，但卻發(fā)現(xiàn)指甲蓋大的小蝸牛正努力地在一米長的瓶子里爬呀爬呀。我不以為然，心想餓了它自然會下來品嘗美味，便毫不理睬。

　　第三天，蝸牛終于高了一點。

　　第四天，蝸牛又高了一點，可是離瓶口，還是那么遠，那么遠……

　　過了幾天，無比充實而豐富多彩的生活讓我無暇顧及那一只無足輕重的.小蝸牛。然而就在這幾天里，那普通的瓶子里卻發(fā)生了驚天動地的變化：

　　瓶子到處沾滿了蝸牛行走后留下的黏液；小蝸牛不翼而飛；然而那些蔬菜，仍然新鮮如故，甚至沒有動過一下。

　　不難猜出瓶子里發(fā)生了什么事：小蝸牛視自由重于生命，經(jīng)過不懈努力，終于爬出了瓶子，寧死不屈……

　　這樣一件平凡的事，卻在我心中蕩起了一層又一層的漣漪。弱小的蝸牛尚能如此，強大的人類為什么不可以？當今社會上，多少人因為利益而忽略了自由與快樂啊！

　　只有人，才會為了利益，巴結(jié)討好對方；只有人，才會貪婪的選擇利益，而放棄觸手可得的快樂！

　　人生只有一次，難道不應(yīng)該做一些更有意義的事情嗎？雖然不能像蝸牛一樣自尋死路，但更不能為了利益作出奴隸嘴臉、傷天害理的事情！

　　幾天后，我找到了小蝸牛的尸體，它雖然走了，但是它教給我的道理，我將銘記。

自由的作文篇5

　　之所以稱復雜性自由，而不叫復雜性自由主義，因為還談不上主義這么高大上。但自由是一個好東西，所有觀點的人都可以用。以復雜性范式看待自由，同復雜的自由主義與簡單的自由主義會有什么不同？

　　在我看來，復雜的自由主義與簡單的自由主義，在范式上都可以歸結(jié)為簡單性自由。簡單性自由，是指復雜的自由與簡單的自由的總和。復雜不同于復雜性。一個用機械的科層制組織起來的大企業(yè)，內(nèi)部可能非常復雜，但結(jié)構(gòu)上卻是簡單性的。因為科層制本身就是簡單性結(jié)構(gòu)�？茖又圃購碗s，本質(zhì)上也有別于扁平化的生態(tài)組織，不具有生態(tài)組織那種由不可還原的多樣性構(gòu)成的復雜性。

　　復雜的自由主義與簡單的自由主義之間有什么差別？汪丁丁沒有詳細講，張維迎更是不承認這種差別有意義。不過從旁觀者看，差別還是有的。簡單的自由主義更多強調(diào)直接的自利;而復雜的自由主義更多通過“內(nèi)生偏好的”利他，迂回地強調(diào)自利。映射到策略上，前者更強調(diào)在“中國問題”的復雜背景下強調(diào)自由（汪丁丁，20xx），后者更主張直截了當?shù)貜娬{(diào)自由。

　　這種自由主義的集合，被人新稱為“朗潤派”，與共同強調(diào)復雜性范式的“顛覆派”（陳禹、我、韓小明和楊培芳）在簡單性與復雜性這個范式上，觀點形成差異，不是偶然的。但即使身在其中，也難以講清雙方不同在什么地方。許多看客干脆就認為雙方觀點差不多。但隨著討論的深入，其中的實質(zhì)性分別還是慢慢現(xiàn)出來。

　　3月6日，致福軒的一位聽眾，游敏老先生給我打電話并發(fā)來一文，指出新舊兩種觀點的分歧，實際是哲學觀的不同。新觀點隱含的哲學觀是“中”，舊觀點隱含的哲學觀是“排中”。指的是，例如，舊觀點認為利己與利他，在誰為第一性上，應(yīng)按照排中律，只能取其一為先;而陳禹、楊培芳等人，相當于不認為排中律是對的（對應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)實踐是利己與利他一元化，你中有我，我中有你）。游敏老先生的話讓我不能不佩服。因為高邦仁在跟我共同醞釀《3%》時，最主要強調(diào)的一點，就是游敏老先生反復強調(diào)的中庸。以致董光璧老先生在評論《3%》一語破的：“本書作者所倡導的‘經(jīng)濟學之道’，就是以‘天人合一’這一偉大結(jié)論為背景的‘中庸之道’”。哲學家段永朝晚上與我討論起來，更挑明了背后實質(zhì)，這就是容納悖論（paradox ，佯謬）。這是與排中律完全排反的取向。容納悖論正是“中”背后的實際含義。排中律所依據(jù)的是啟蒙理性（“去魅”），而中庸之道所依據(jù)的是返魅。Paradox就是這樣一種魅力。

　　這樣一看，簡單性范式中的自由，與復雜性范式中的自由，含義就可能正好相反。當把不同范式的自由，作為經(jīng)濟學某一派的隱含哲學時，在實證上會有四個基本不同。下面我們就從《3%》就地取材，來剖析一下這種不同。

　　第一，效率和多樣性，何為自由的標準？

　　從復雜性角度理解的自由，首先表現(xiàn)為選擇，沒有選擇就沒有自由。在實證上，選擇應(yīng)由多樣性（Variety）來標度。這個觀點不是今天才有，它源自阿瑪?shù)賮喩摹耙宰杂煽创l(fā)展”。這是復雜性自由的基石。為此，主張把Variety內(nèi)生為復雜性均衡的基本維度。Variety意義上的自由，一般稱為多樣性。

　　而從簡單性角度理解的自由――無論是復雜的自由，還是簡單的自由――都是沒有選擇的自由（是理性經(jīng)濟人的必然）。也就是Variety的值等于1（我在發(fā)言中稱為品種N=1，意思是無論有無選擇，對均衡最優(yōu)不產(chǎn)生影響）。這種自由，是效率意義上的自由（同質(zhì)化下的生產(chǎn)可能性邊界）。

　　由此，可以把簡單性自由與復雜性自由的觀點差別，歸結(jié)為效率優(yōu)先，還是多樣性優(yōu)先。多樣性在實證上對應(yīng)質(zhì)量、創(chuàng)新、信息化。例如現(xiàn)行主流流行的提高經(jīng)濟增長質(zhì)量的觀點是強調(diào)效率標準，《3%》明確主張，提高經(jīng)濟增長質(zhì)量，應(yīng)堅持效率與多樣性標準并重。

　　第二，最優(yōu)與恰當，何為帕累托最優(yōu)（或最優(yōu)是否可以容納悖論）的取向？

　　從復雜性角度理解的自由，所謂最優(yōu)是針對節(jié)點的，因此是分布式的最優(yōu)。在復雜性的均衡中，由于內(nèi)生了Variety的維度，當最優(yōu)點位于Variety值較大一端時，它相當于傳統(tǒng)均衡中存在多條需求曲線或成本曲線時的均衡，均衡不是一個點，而是均衡集合�！�3%》顯示出長尾曲線實際可以是均衡曲線在品種-數(shù)量平面上投影下來的等均衡線。

　　而從簡單性角度理解的自由，最優(yōu)是針對中心的，只能有一個最優(yōu)點。正如我在發(fā)言中指出的，復雜性均衡與簡單性均衡之間，相差一個平均成本（AC）與邊際成本（MC）之差，復雜度越降低，這個差就越小。當這個差為零時，復雜性系統(tǒng)就轉(zhuǎn)化為簡單性系統(tǒng)（N=1，即同質(zhì)性假定），這時復雜性均衡就會轉(zhuǎn)化為簡單性均衡。也就是說，簡單性的自由只是復雜性自由在不存在多樣性、復雜性時的特例。

　　多點均衡，在哲學中就對應(yīng)容納悖論。意思是各種選擇，即使不相容，甚至相互矛盾。但都可以是“最優(yōu)”（實際是指恰當、正當、滿意）。這種去中心化的“最優(yōu)”，在實踐中是指一對一精準均衡（即情境相關(guān)的場合最優(yōu)）。它應(yīng)是由一個基準的（數(shù)量-價格上的）均衡，加一個隨具體時間、地點浮動的（品種-價格上的）均衡構(gòu)成的聯(lián)合均衡。人們常說的.小批量、多品種，就是指這種類型的價格最優(yōu)，其極限是個性化定制。

　　由此可見，簡單性與復雜性自由的區(qū)別在于同質(zhì)一元與異質(zhì)多元。復雜性的自由對左右觀點之所以能保持中立，是因為它根本不在同質(zhì)一元這個平面上討論問題。

　　第三，自由是風險（不確定）偏好，還是風險（不確定）規(guī)避的？

　　簡單性的自由與復雜性的自由，隱含了相反的信息假定。前者以中心控制下的信息不對稱為常態(tài)，后者以節(jié)點對等（如P2P）下的信息對稱（透明）為常態(tài)。簡單性的自由主義，多主張規(guī)避風險與不確定性。張維迎的觀點比較典型。由于他的信息經(jīng)濟學預(yù)設(shè)信息不對稱，化解風險，尤其是不確定性，一定代價高昂，需要能降低交易費用的制度來平衡。

　　復雜性的自由完全相反。首先就不認為系統(tǒng)越復雜，成本應(yīng)該越高，而是越復雜，邊際與平均成本越低（基于品種的范圍報酬遞增）。根據(jù)就是基于ICT革命的智慧化，使復雜性從成本不經(jīng)濟，變?yōu)槌杀窘?jīng)濟。必然推論是偏好風險和不確定性。在實踐中，提出C2B，意在化風險為機會（因為一旦供求一對一貼緊，實現(xiàn)個性化經(jīng)濟，就無所謂風險了）�；ヂ�(lián)網(wǎng)親風險投資與創(chuàng)新，都是復雜性自由的特有表現(xiàn)。

　　第四，自由是“小乘”的，還是“大乘”的？

　　簡單性自由往往相當于小乘佛教，強調(diào)少數(shù)精英（如企業(yè)家）的核心作用，復雜性自由卻相當于大乘佛教，主張人人都可以搭上創(chuàng)新的班車。例如，張維迎在發(fā)言中極力強調(diào)企業(yè)家在化解不確定性中的稀缺地位與核心作用。而互聯(lián)網(wǎng)強調(diào)大眾創(chuàng)新，將企業(yè)家化解不確定性的中心作用，解構(gòu)為由草根創(chuàng)新化解不確定性。

　　復雜性自由的選擇，不是主觀選擇，而是由信息生產(chǎn)力決定的。但信息生產(chǎn)力只不過相當于“槍”，不會打槍也可以得天下，重要的是明白為什么人扛槍，為什么人打仗。具體說，搞信息技術(shù)、信息經(jīng)濟的人，要明白互聯(lián)網(wǎng)時代自由的真諦，在于解放人的多樣性選擇的能力。

自由的作文篇6

　　在我的成長中，有許多的第一次。第一次說話，第一次走路，第一次寫字……而第一次獨自在家卻讓我記憶深刻。

　　那是一個冬日的周末，爸爸媽媽需要去學校監(jiān)考，我不得不獨自在家半天時間。媽媽千叮嚀萬囑咐，焦急地望著我，我卻欣然地答應(yīng)著，因為期盼已久的自由終于可以實現(xiàn)了。我想做什么就做什么，看課外書、玩電腦、看電視、吃糖……自由的世界仿佛正在向我招手，真是好極了!

　　爸爸媽媽走后，我迅速地寫完作業(yè)，抱起一包薯片，坐在沙發(fā)上津津有味地看起了動畫片。一會兒，我那美味的薯片已經(jīng)被我全部“消滅”。突然，一陣“咚咚咚”的腳步聲傳入了我的耳中，難道是壞人來了嗎?我的心撲通撲通地直跳，緊張得心都已經(jīng)提到了嗓子眼，好像要跳出來似的，我害怕極了。我急切地環(huán)顧四周，衣柜里、沙發(fā)下、門后、被窩里……哪里可以安全藏身呢?真想立刻躲進去，急得我眼淚都要掉下來了。這時媽媽常常告誡我的“遇事不要慌亂”的話語好像又回蕩在耳邊，我一遍遍地告訴自己“別害怕，要冷靜!”我悄悄地走到門口，確定門鎖好后，小心翼翼地趴在門鏡上，門外沒有人站在那里。幾分鐘后，腳步聲漸漸地消失了。我的心如釋重負，終于安穩(wěn)了下來。

　　時間在不知不覺中悄悄地走過，此時動畫片已經(jīng)索然無味，我的.心也如同外面的冬日冷冰冰的。我開始焦急地盼望著爸爸媽媽的歸來，真可謂度分如度日呀!不知過了多長時間，終于傳來了敲門聲。我飛快地跑過去，鼓足勇氣心驚膽戰(zhàn)地大聲問：“誰?”門外傳來了爸爸媽媽那熟悉的聲音。我高興極了，迫不及待地推開門，擁入媽媽的懷抱。一場“可怕”的“自由”終于結(jié)束了。

　　我感謝第一次，第一次的“自由”讓我經(jīng)歷恐懼，體驗勇敢，更讓我品嘗到成長的快樂!